е. Единство с жизнью и всем творением
В отдельных случах сознание человека в холотропном модусе может рас-
шириться до охвата всей жизни на планете, включая все человечество, фау-
ну и флору, начиная с вирусов и одноклеточных и кончая высоко дифферен-
цированными видами. Это - отождествление не с единичным живым организ-
мом, а с жизнью как космическим явлением.
Иногда переживание может сосредоточиться на определенном аспекте жиз-
ни - власти голода, сексуального влечения или материнского инстинкта,
императивности того закона, что жизнь основывается на жизни, изуми-
тельной мудрости, управляющей жизненными лроцессами на различных уров-
нях эволюции. Переживания такого рода не оставляют y человека сомнения,
что жизнь не может быть объяснена механической наукой и что,она свиде-
тельствует о существовании творческого космического разума.
В некоторых случаях отождествление касается только "горизонтального"
аспекта жизни - взаимозависимости различных ее форм, всех пермутаций,
синергизмов и антагонизмов, составляющих планетарную экологию. В других
случаях переживается также и эволюционное измерение жизни, о котором
речь пойдет несколько позже. Переживания такого рода могут привести к
глубокому пониманию космических и природных законов, повышенной экологи-
ческой чувствительности, чуткости к проблемам, порождаемым бурным разви-
тием технологии и индустриализацией.
Следующий пример взят из отчета психиатра о ЛСД-сеансе (доза 300 мик-
рограмм), в котором ясно проявилось отождествление с жизнью на Земле.
Я почувствовал глубокую связь с жизнью на нашей планете. Сначала я
прошел через ряд отождествлений с различными видами, но постепенно пере-
живание становилось все более и более всеохватывающим. Мое отождествле-
ние распространялось не только горизонтально - в пространстве, включая
все формы жизни, но также и вертикально - во времени. Я превратился в
дарвиновское эволюционное дерево со всеми его разветвлениями. Я был всей
жизнью!
Я чувствовал космическое качество энергий и переживаний, вовлеченных
в мир живых форм, бесконечное любопытство экспериментирования, характер-
ное для жизни, жажду самовыражения, действующую на многих уровнях.
Больше всего меня волновал вопрос, будет ли продолжаться жизнь на плане-
те. Является ли она жизнеспособным и конструктивным феноменом, или это
злокачественный нарост на лике Земли с неким фатальным, обрекающим его
на саморазрушение изъяном в самом замысле? Возможно ли, что в план зво-
люции органических форм была заложена фундаментальная ошибка? Могут ли
творцы вселенных ошибаться, как ошибаемся мы, люди? Это казалось вполне
вероятным, и мысль об этом, никогда раньше не приходившая в голову, пу-
гала меня.
Отождествляясь с жизнью, я пережил весь спектр деструктивных сил,
действующих в природе и в людях, и увидел их опасное продолжение в сов-
ременной технологии, угрощающей разрушить нашу планету. Я отождествился
с бесчисленными жертвами военной машины, узниками концентрационных лаге-
рей, умирающими в газовых камерах, с рыбой, отравленной в реках и морях,
с растениями, убитыми гербицидами, с насекомыми, погубленными химикалия-
ми.
Это сменялось трогательными видениями улыбающихся младенцев, очарова-
тельных детей, играющих в песке, новорожденных животных и птенцов в ак-
куратных гнездышках, мудрых дельфинов и китов, путешествующих в крис-
тально чистой воде океана, зрелищем прекрасных полей и лесов. Я чувство-
вал глубокую эмпатию с жизнью, осознавал экологическую опасность и
реальную решимость присоединиться к силам, защищающим жизнь на планете.
ж. Переживание неолушевленной материи и неорганических процессов
Эмпирическое расширение сознания в холотропном модусе не ограничено
миром биологии; оно может включать макроскопические и микроскопические
явления неорганической природы. Люди рассказывают об отождествлении с
водой рек и океанов, с различными формами огня, с землей и горами, с си-
лами, образующимися в природных катастрофах, электромагнитных бурях,
землетрясениях, ураганах и извержениях вулканов.
Столь же часто встречается отождествление с определенными материала-
ми - алмазами и другими драгоценными камнями, кристаллами кварца, янта-
рем, гранитом, железом, сталъю, ртутью, серебром и золотом. Эти пережи-
вания могут распространятъся на микромир и касаться динамической струк-
туры молекул и атомов, броуновского движения, межатомных связей и даже
электромагнитных сил и субатомных частиц.
В некоторых случаях испытуемые переживают отождествление со сложными
продуктами современной технологии - реактивными двигателями, ракетами и
космическими кораблями, лазерами, компьютерами. В таких случаях образ
тела обретает все качества соответствующих материалов и процессов, так
что это становится сложным сознательным переживанием. Повидимому, любой
процесс во Вселенной, который можно наблюдать объективно в обычном сос-
тоянии сознания, имеет свое субъективное эмпирическое соответствие в хо-
лотропной модальности.
Переживания такого рода показывают, что сознание и творческий разум
не являются продуктами неодушевленной материи, но играют решающую роль в
самой основе существования. Это представление все в большей мере под-
крепляется современными исследованиями в таких областях науки, как физи-
ка элементарных частиц, астрофизика, биология, термодинамика, теория
систем, теория информации и т, д,
Особенно интересно то, что эмпирическое отождествление с неорганичес-
ким миром не ограничивается чисто познавательными аспектами, а часто
имеет определенные духовные качества. Отождествление с водой может пере-
живаться как состояние сознания, характеризующееся вневременностью, те-
кучестью, растворением -границ, спокойной непритязательной силой, очище-
нием и парадоксальным сочетанием неизменности и динамических перемен.
Огонь также может переживаться как духовная сила пугающей мощи, спо-
собная творить и разрушать, трансформировать твердые формы в энергию,
создавать удобства и питать, так же как угрожать и наносить ущерб, и по-
тенциально - очищать. Элемент огня, в особенности в виде Солнца, часто
переживается как лрямое проявление космической творческой силы во Все-
ленной, наиболее непосредственное проявление божественного в феноме-
нальном мире.
В соответствии с представлениями многих мистических систем разных
времен переживания, связанные с различными драгоценными камнями и метал-
лами, в особенности с алмазами и золотом, соответствуют высокодуховным
состояниям, характеризующимся абсолютной чистотой, устйчивостью и осо-
бым сиянием. Эти образы часто появляются в связи с архетипическими виде-
ниями Рая, небес или небесных городов. Известная беседа Олдоса Хаксли
"Переживания визионера", в которой он спрашивает, почему драгоценные
камни драгоценны (H их1е y, 1983), хорошо выражает эту сторону дела. Его
ответ состоит в том, что ценность, которую мы приписываем драгоценным
камням и металлам, основана на том факте, что они являются суррогатами
мистических переживаний. Для повседневного сознания они представляют со-
бой наиболее полное возможное приближение к определенным эмпирическим
характеристикам визионерских состояний.
Эмпирическое отождествление с неорганической материей часто сопровож-
дается прозрениями философской, мифологической, религиозной или мисти-
ческой природы. Соответствие между переживаниями неорганического мира и
духовными состояниями может привести к совершенно новому пониманию ани-
мизма и пантеизма, средневековой алхимии, гомеопатии, учений о четырех
или пяти элементах, содержащихся в греческой философии, китайской меди-
цине и тантрических рукописях, а также многих других древних и восточ-
ных учениях.
Людям, которые пережили отождествление с водой, легко понять, почему
она имеет столь большое значение в даосизме и так часто используется в
виде духовной метафоры. На основе глубокого личного переживания также
легко понять, почему Солнце почиталось во многих культурах в качестве
бога или почему вулканы воспринимались как божества творения и разруше-
ния. Глубокое отождествление с гранитом может привести к пониманию того,
почему индусы считают Гималаи склонившимся Шивой или почему многие
культуры создают гигантские гранитные скульптуры.
На более глубоком уровне появляются не образы богов или идолов, а са-
ми божества. Состояния сознания, связанные с этими материалами, - недиф-
ференцированность, невозмутимость, неизменность и вневременность - и
есть истинное божество. Оно почитается потому, что резко отличается от
текучих, подвижных и неустойчивых состояний сознания, характеризуюших
обычное человеческое существование и мир биологии. Важность того, что
время различно в различных областях феноменального мира, в последнее
время подчеркивают Илья Пригожин (Prigogine and Stengers, 1984) и Эрик
Янч (Jantsch, 1980).
Я проиллюстрирую этот интересный тип переживаний отчетом о сеансе со
150 миллиграммами кеталара (кетамина), диссоциативного анестетика, ис-
пользуемого в хирургии и ветеринарии, в связи с которым особенно часто
встречаются эмпирические отождествления с неорганической материей.
Атмосфера была темной, тяжелой и зловещей. Она казалась токсичной и
ядовитой в химическом смысле, но также опасной и злой в метафизическом
смысле. Я понял, что становлюсь НЕ- ФТЬЮ, наполняя немыслимо огромные
пустоты под землей. Я полон интереснейших прозрений относительно химии,
геологии, биологии, психологии, мифологии, экономики и политики Ь облас-
ти нефти.
Я понимаю, что нефть - гигантские залежи минерализованных жиров био-
логического происхождения - избежала принудительного цикла смерти и рож-
дения, которому подвержен мир живой материи. Однако смерти не удалось
избежать полностью, она только отсрочена. Деструктивный плутоновский по-
тенциал смерти продолжает существовать в нефти в латентной форме и ждет
своей войможности, как чудовищная бомба замедленного действия.
Переживая то, что мне представлялось сознанием нефти, я видел смерть
в виде убийств, вызванных жадностью и стяжательством тех, кто стремился
извлечь из нее астрономические прибыли. Я видел сцены политических ин-
триг и экономических пертурбаций, основанных на "нефтяных деньгахэ. Нет-
рудно было проследить цепь событий до грядущей мировой войны за
уменьшающиеся ресурсы ископаемого, ставшего необходимым для выживания и
благополучия индустриальных стран.
Мне стало ясно, что для будущего планеты необходимо переориеитиро-
вать экономическую жизнь на солнечную энергию и другие возобновляемые
источники. Продолжение политики последовательного сжигания ограниченных
ресурсов и превращения их в токсичные отходы, загрязняющие среду, пороч-
но в самой своей осноре, будучи совершенно несовместимым с цйкличным по
природе космическим порядком.
Использование ископаемых источников знергии было понятно в историчес-
ком контексте индустриальной революции, но его продолжение, когда фа-
тальность этой траектории уже понята, кажется преступным и самоубий-
ственным.
В длинном ряду отвратительных, неприятных переживаний я прошел через
состояния сознания, связанные с химической промышленностью, основанной
на нефти. Используя название знаменитого немецкго химического комбината,
я иазвал эти переживания IG Farben-сознанием. Это было бесконечным ря-
дом состояний сознания с качеством анилиновых красителей, органических
растворителей, гебрицидов, пестицидов и отравляющих газов.
Кроме переживаний, связанных с различными индустриальными ядами как
таковыми, я также отождествлялся с состояниями сознания различных форм
жизни, подвергаемых воздействию продуктов нефти. Я был каждым евреем,
умершим в нацистских газовых камерах, каждым отравленным муравьем и та-
раканом, каждой мухой, пойманной на липучку, каждым растением, умираю-
щим от гебрицидов. И за всем этим разворачивалось вероятное будущее для
всей жизни на планете - смерть от промышленных загрязнений.
Это был непередаваемый урок. Я закончил сеанс с ясным пониманием эко-
логических проблем и того, куда должно идти развитие экономики и полити-
ки, чтобы жизнь на планете могла продолжаться.
з. Планетарное сознание
В этом типе трансперсональных переживаний сознание человека расши-
ряется до такой степени, что кажется охватывающим все аспекты существо-
вания нашей планеты, в том числе геологическую субстанцию с ее мине-
ралъным царством, так же как биосферу со всеми формами жизни, включая
людей. С этой точки зрения вся Земля представляется одним сложным орга-
низмом, космическим единством, различные аспекты которого - геологичес-
кий, биологический, психологический, культурНый и технологический - мо-
гут рассматриваться как проявления концентрированного стремления дос-
тичь более высокого уровня эволюции, интеграции и самоактуализации. Эти
переживания, как правило, включают также мифологическое измерение, имею-
щее определенно духовное качество. Земля воспринимается как Мать-земля
или божественное существо, как греческая богиня Гея. Легко убедиться,
что процессы, протекающие на Земле, руководимы высшим разумом, намного
превосходящим наш, и что к этому высшему разуму следует относиться с
уважением и доверием, не пытаясь вмешиваться в его деятельность с нашей
ограниченной точки зрения. Эти представления, неоднократно возникавшие в
необычных состояниях сознания y разных людей, недавно получили подтвер-
ждение в новейших научных исследованиях.
Грегори Бэйтсон, достигший в своей работе блестящего синтеза точек
зрения кибернетики, теории информации и теории систем, эволюционной тео-
рии, антропологии и психологии (Ваteson, l979), пришел к выводу, что не
только возможно, но и логически необходимо предполагать существование
психических процессов на всех уровнях естественных феноменов достаточ-
ной сложности - на уровне клеток, органов, тканей, организмов, групп жи-
вотных и людей, экосистем и даже Земли и Вселенной как целого. В этом
образе мышления наука вновь пришла к старому представлению о deus sive
natura, существовании имманентного Бога, как говорил об этом Спиноза.
Совершенно независимо Джеймс Лавлок собрал в своей книге el'es: но-
вый взгляд нп жизнь на Земле" (Lovelock, 1979) свидетельства того, что
тонкие гомеостатические механизмы, пордерживающие постоянство температу-
ры Земли и концентрацию ключевых компонентов (солей, кислорода, аммиака
и озона) в атмосфере, океанской воде и почве, заставляют предположить,
что Земля подобна разумному организму, К аналогичным выводам пришли Тео-
дор Роззак в своей книге "Личность-лланета" (Roszak, 1978) и Питер Рас-
сел в книге "Глобальный мозг" (RияяеII, 1983).
Следующий пример планетарного сознания является отчетом о сеансе хо-
лотропного дыхания молодой женщины из Германии, участвовавшей несколько
лет назад в нашем пятидневном семинаре.
Сначала я чувствовала себя Великой Матерью-богиней, Матерью-землей,
затем это перешло в действительное превращение в планету Земля. Было по-
нятно, что я - Земля - являюсь живым организмом, разумным существом,
старающимся понять себя, развить более высокий уровень сознания и всту-
пить в общение с другими космическимй существами.
Металлы и минералы, составляющие планету, были моими костями, скеле-
том. Биосфера - растительная жизнь, животные, люди - моей плотью. Я чув-
ствовала в себе циркуляцию воды: из океанов - в тучи, оттуда - в ма-
ленькие ручейки и большие реки и снова в море. Водная система была моей
кровью, и метеорологические изменения - испарение, воздушные потоки, вы-
падение дождей, снег - обеспечивали циркуляцию, передачу питания и очи-
щение. Коммуникация между растениями, животными и людьми, включая совре-
менную технологию - прессу, телефон, радио, телевидение и компьюторные
сети, - составляли мою нервную систему, мой мозг.
Я чувствовала своим телом вред, наносимый вкраплениями шахт, больших
городов, токсичных и радиоактивных откодов, загрязнением воздуха и воды.
Самым странным было то, что я воспринимала ритуалы, совершаемые различ-
ными примитивными племенами, и чувствовала их значительную целительную
силу и их абсолютную для меня необходимость. Сейчас, в моем повседнев-
ном сознании, мне это кажется странным, но во время моих переживаний я
была совершенно убеждена, что совершение ритуалов важно для Земли.
и. Внеземные переживания
В этих переживаниях сознание охватывает небесные тела, фрагменты Все-
ленной, астрономические процессы, происходящие вне сферы Земли. Человек
может чувствовать себя путешествующим на Луну, Солнце, другие планеты,
звезды, галактики или пережить взрыв сверхновой звезды, сжимание звезд,
квазаров и пульсаров, прохождение через черные дыры. Это может происхо-
дить в форме простого наблюдения событий или в форме переживания в своем
эмпирическом поле всех соответствующих процессов. Как и отождествление с
неорганической материей, эти переживания часто имеют духовную составляю-
щую. Так, например, эмпирическое отождествление с термоядерным процес-
сом внутри Солнца может связываться с чувством соприкосновения с твор-
ческой силой космического сознания. Опыту прохождения через черную дыру
обычно сопутствуют эмпирическое исчезновение времени, пространства и фи-
лософской уверенности в материальной реальности феноменального мира. Пе-
реживание межзвездного пространства связывается с духовным опытом Пусто-
ты, речь о котором пойдет несколько позже.
Переживания вне Земли часто появлялись в необычных состояниях созна-
ния y Джона Лилли, нейрофизиолога, известного своими исследованиями не-
человеческого разума и межвидовой коммуникации, так же как и своим бес-
прецедентным марафоном психоделического самоисследования. В своих сеан-
сах он не раз посещал чужие миры и общался со странными существами и
"присутствиями". Вот описание одного из таких событий, инициированного
приемом 75 миллиграммов кеталара (кетамина) и нахождением в изолирующей
ванне (Lilly, 1978),
Я оставил свое тело плавающим в ванне на планете Земля и оказался в
очень странной и чуждой среде. По-видимому, это было не на Земле, я ни-
когда раньше здесь не был. Это могло быть на какой-то другой планете и в
иной цивилизации. Я нахожусь в особом состоянии высшего безразличия, не
чувствуя ни страха, ни любви. Я в высшей степени нейтральное существо,
наблюдающее и ждущее.
Это очень странйо. Эта планета похожа на Землю, но цвета здесь дру-
гие. Здесь есть растительность, но особого пурпурного ""вета. Здесь есть
солнце, но фиолетовое, а не знакомое мне оранжевое Солнце Земли. Я нахо-
жусь на красивой лужайке, вдали виднеются очень высокие горы. Я вижу,
как через лужайку ко мне приближаются какие-то существа. Они сверкающе
белые и кажутся излучающими свет. Двое из них подходят ближе. Я не могу
разглядеть их черт, они слишком сверкают для моего теперешнего зрения.
Они, по-видимому, прямо передают мне свои мысли. Нет звука. То, что они
думают, автоматически переводится в слова, которые я могу понять.
к. Отождествление со всей физической вселенной
Это редкое переживание представляет собой дальнейшее расширение соз-
нания за пределы планетарного и внеземного опыта до такой степени, что
человек охватывает всю физическую вселенную. Все космические процессы
переживаются как внутриорганические и интрапсихические феномены этого
огромного существа. Как правило, это связывается с пониманием того, что,
если различные существа феноменального мира переживают лишь различные
специфические аспекты материальной реальности, космическое или божес-
твенное сознание располагает полным и тотальным одновременным опытом
всего, что есть, как с точки зрения отдельных единиц сознания, так и с
точки зрения неделимого целого, из центра.
л. Парапсихические феномены, выходяшие за
пределы пространства: переживания вне тела,
ясновидение и яснослышание на расстоянии,
"путешествия в пространстве" и телепатия
Эта подгруппа экстрасенсорных феноменов может рассматриваться как
трансперсональные переживания, подразумевающие выход за пределы прос-
транственных границ и расстояний. Они могут происходить в чистой форме
или в соединении с выходом за пределы линейного времени. Переживания
сознания, отделенного от тела, или переживания вне тела (ПВТ), могут
иметь различные формы и степени. Они могут представлять собой изолиро-
ванные эпизоды или быть частью,психического раскрытия и других типов
трансперсональных кризисов. Обстоягельства, особенно благоприятствующие
ПВТ, включают опасность для жизни, ситуации близости к смерти, пережива-
ния клинической смерти, сеансы глубокой эмпирической психотерапии, при-
нятие психоделиков, особенно диссоциативного анестетика кетамина (кета-
лара). Классические описания ПВТ можно найти в духовной литературе и фи-
лософских текстах всех времен, например, в "Тибетской книге мертвых"
(Бардо Тхедол) и другой подобной литературе. До недавнего времени тради-
ционная наука не принимала эти описания всерьез, пока современные иссле-
дования в экспериментальной психиатрии и танаталогии не подтвердили их
подлинность. В умеренных формах ПВТ человек переживает такое чувство,
будто он покидает тело и видит себя как обьект с различных расстояний. В
более крайних формах человек обнаруживает себя в других помещениях, на
больших расстояниях (астральная проекция), летящим над Землей или уле-
тающим от Земли. Яркое описание ПВТ в состоянии, близком к смерти, мож-
но найти в автобиографии К. Г. Юнга (Jung, 1961). В этих состояниях че-
ловек может ясно воспринимать события в том месте, куда проецируется его
отделившееся сознание. Хотя это невозможно с точки зрения ньютоно-карте-
зианской науки, подлинность этих явлений неоднократно подтверждалась и
не вызывает сомнений. Исследования Раймонда Муди (Мо о dy, 1975), Кенне-
та Ринга (Ring, 1980, 1984), Майкла Сейбома (Sabom, 1982), Элизабет Кюб-
лер-Росс (Kubler-Ross, 1985), мои собственные исследования (Grof and
Halifax, 1977) и работы многих других содержат доказательства существо-
вания ПВТ y клинически мертвых людей, во время которых они могут, напри-
мер, наблюдать сверху процедуры собственного оживления или воспринимать
события, происходящие на большом расстоянии. Согласно Элизабет Кюб-
лер-Росс, даже слепые люди в этих обстоятельствах получают способность
визуально и в красках воспринимать окружающее (1984). Таким образом,
современные танатологические исследования подтверждают описание "Тибет-
ской книги мерювых", по которой после смерти человек оказывается в "те-
ле бардо", выходяшем за пределы ограничений времени и пространства и
способном свободно путешествовать вокруг Земли
Наблюдения в психоделических исследованиях, сеансах холотропного ды-
хания и в других типах эмпирической психотерапии также подтверждают воз-
можность подлинных ПВТ во время визионерских состояний, как о них рас-
сказывают различные мистические источники и антропологическая литерату-
ра. Ясновидение и яснослышание отдаленных событий могут происходить без
ошушения пребывания на месте событий, в форме астрального путешествия в
нужное место или внезапной астральной проекции. В редких случаях чело-
век может контролировать и направлять астральное путешествие. Известный
ветеран и исследователь ПВТ Роберт Монро (Monroe, 1971) много лет борол-
ся со спонтанными ПВТ, пока наконец не научился не только контролиро-
вать их, но и вызывать с помощью специалъных упражнений и электронной
технологии.
Подлинность ПВТ демонстрировалась в контролируемых клинических экспе-
риментах знаменитым психологом и парапсихологом Чарльзом Тартом в кали-
форнийском университете в Дейвисе (Tart, 1974). Рядвесьма успешных науч-
но организованных экспериментов по "видению на расстоянии" осуществили в
Стэндфордском исследовательском институте в Калифорнии физики Рассел
Тарг и Хэрольд Путхофф (Targ and Puthoff, 1977). Одним из наиболее яр-
ких демонстраторов "видения на расстоянииэ является медиум Инго Сванн,
который неоднократно показывал свою способность точно описывать любое
место на земном шаре, если ему давали его координаты. Еще более интерес-
но, что эти ученые показали, что практически каждый может быть обучен
успешному выполнению этих экспериментов.
Телепатия - это прямой доступ к мыслительному процессу . другого ин-
дивида без опосредования словами, невербальными знаками или иными услов-
ными средствами коммуникации. Прорывы телепатии случаются и в обычных
состояниях сознания. Однако вероятность телепатического обмена значи-
тельно возрастает, когда человек переходит в холотропную модальность
посредством медитации, эмпирических техник психотерапии, психоделиков
или при угрозе жизни. И хотя не всегда легко отличить телепатию от дру-
гих типов парапсихологических и трансперсональных переживаний, точные
исследования почти не оставляют сомнений в подлинности этого феномена.
Ниже приводится пример примечательного ПВТ с точным восприятием на
отдаленном расстоянии, сообщенный Кимберли Кларк из Сиэтла. Обстоя-
тельства этого случая были столь необычными и убедительными, что пробу-
дили в ней устойчивый интерес к ПВТ (Greyson and Flinn, 1984).
Впервые я встретилась с переживанием близости смерти, работая с па-
циенткой по имени Мария - рабочей-мигранткой, приехавшей в Сиэтл навес-
тить друзей и попавшей в кардиологическое отделение больницы с сердеч-
ным приступом. Я в качестве социального работника занималась ее со-
циальными и финансовыми проблемами. Через несколько дней после поступле-
ния в больницу y нее была остановка сердца. Поскольку в остальном ее
здоровье было в порядке, опытные врачи быстро привели ее в порядок, лишь
пару часов подержав на искусственном дыхании.
Некоторое время спустя я зашла навестить ее, полагая, что она могла
беспокоиться по поводу остановки сердца. Она действительно была в нео-
бычном для себя возбужденном состоянии, но по другой причине. Она рас-
сказала: "Пока доктора и сестры хлопотали надо мной, со мной произошла
странная вещь. Я обнаружила себя смотрящей из-под потолка, как они рабо-
тают над моим телом.
Поначалу это не произвело на меня особого впечатления. Мария могла
знать, что происходит в комнате, и видела в течение предыдущего дня вра-
чей и сестер, присутствовавших на операции. Разумеется, с оборудованием
она также была знакома. Поскольку слуховое восприятие сохраняется дольше
всего, она могла слышать все, что происходило; я не считала, что она на-
меренно все выдумывает, но это могла быть бессознательная фантазия.
Затем, как рассказывала она, что-то привлекло ее внимание на дороге к
реанимационному отделению, и, едва еподумав" об этом, она сразу оказа-
лась там, снаружи, над этой дорогой. Это меня заинтересовало уже больше,
так как ее привезли в больницу ночью и она вряд ли могла знать, как выг-
лядит больничная территория. Однако, подумала я, может быть, она рас-
сматривала территорию из окна, и вовлекла в свою фантазию то, что увиде-
ла.
Но дальше Мария рассказала, как что-то привлекло ее на карнизе
третьего этажа в северном конце здания. Она "продумала путь туда" и ока-
залась глазами на уровне шнурка, торчавшего из теннисного ботинка. Она
просила меня, чтобы я разыскала этот ботинок на подоконнике. Ей хоте-
лось, чтобы кто-нибудь еще убедился, что этот ботинок действительно там
был, чтобы подтвердить ее необычный опыт.
Со смешанным чувством я вышла из здания и посмотрела снизу на подо-
конники, но не многое смогла увидеть. Я поднялась на третий этаж и нача-
ла ходить по палатам и рассматривать окна. Внешние карнизы были нас-
только узкими, что мне приходилось прислоняться лицом к стеклу, чтобы
разглядеть, есть ли там чтонибудь. Наконец в одной из палат, уткнувшись
в стекло; я действительно увидела теннисный ботинок!
-....:...,:...,.---....,,:...,...,.!
Угол моего зрения, по-видимому, был совсем иным, чем y тертую подош-
ву около пятки и другие детали с той стороны ботинка, которая мне не бы-
ла видна. Единственный способ разглядеть ботйнок таким образом - это
быть снаружи и очень близко от этого ботинка. Я взяла ботинок и принес-
ла его Марии. Для меня это было очень конкретным доказательством.
Переживание экстрасенсорного восприятия может быть связано с глубо-
ким метафизическим страхом, поскольку это подрывает мировоззренческие
установки, которые в западной культуре связываются с представлением об
психической нормальности. Я приведу здесь пример из своего учебного
сеанса с 250 микрограммами ЛСД в Мэрилендском центре психиатрических ис-
следований. Похожая ситуация, включающая переживание . вне тела вместе с
путешествием в пространстве описана в моей книге "Области человеческого
бессознательного" (Grof, 1975, pp.187-190).
Когда я в достаточной степени почувствовал воздействие препарата, py-
ководитель сеанса, Уолтер Панке, начал эксперимент по экстрасенсорному
восприятию (ЭСВ), как мы договорились. Использовался вариант карт Зене-
ра: y меня была клавиатура с пятью различными символами - кругом, квад-
ратом, крестом, звездой и двумя волнистыми линиями вроде астрологическо-
го знака Водолея; клавиши были окрашены по-разному. Эта клавиатура была
связана с такой же в соседней комнате, где клавиши могли нажиматься эк-
спериментатором вручную или электронным способом в соответствии с после-
довательностью случайных чисел. Участник эксперимента, отгадывающий кар-
ты, мог получать или не получать обратную связь относительно правильнос-
ти своих догадок.
Поначалу я играл с клавиатурой, либо нажимая клавиши автоматически,
либо используя в качестве руководства цвет моих визуализаций. Через не-
которое время я почувствовал серьезность эксперимента: проверка возмож-
ности ЭСВ неотделима от фундаментальных вопросов о роли сознания и пси-
хики в мире и природе реальности. Мы подвергали проверке не только су-
ществование или несуществование ЭСВ, но также и все научное мировоззре-
ние. Безусловно позитивный результат разрушил бы принятую систему пред-
ставлений и поколебал бы то ощущение безопасности и уверенности, кото-
рое средний человек западного мира основывает на ней.
В то же время противоположное представление о мире казалось очевид-
ным. Экстрасенсорное восприятие было легким делом, детской игрой. Я чув-
ствовал полное отождествление с Джоном (Ленноксом), который наблюдал за
клавиатурой в соседней комнате. Я мог почувствовать ментоловый привкус
резинки, которую он жевал, и был уверен, что могу видеть панель перед
его глазами. Было очевидно, что я могу также использовать Хелен (Бонни),
более эмоциональную и чувствительную, чтобы узнавать цвета.
В этот момент Вальтер сказал через микрофон, что будет давать мне об-
ратную связь о правильных и неправильных ответах. Я правильно назвал
первый символ и ощутил странное чувство возбуждения и азарт. Когда вто-
рой символ также был назван правильно, это чувство предельно возросло.
Третий правильный ответ подряд привел меня в состояние метафизической
паники. Возможность выхода за границы пространства и времени начала ста-
новиться реальностью, будучи подтверждена объективной научной проверкой.
Я ясно видел образ четвертого символа, но почувствовал странный страх
сказать об этом экспериментаторам. Я решцл назвать один из оставшихся,
произвольно полагая, что вероятность оказаться правым один к четырем,
вместо того чтобы отважиться на уверенное правильное называние символа
(Как я выяснил после сеанса, образ, который я видел, но решил не назы-
вать, был правильным. Такой результат случайно мог получиться в одной из
625 попыток.) После этого я отказался продолжать эксперимент к глубоко-
му огорчению Уолтера. Причиной отказа была странная смесь убежденности,
что абсурдно проверять очевидное, и страха подтвердить это методами за-
падной науки.
2. Выхол за прелелы линейного времени
В необычных состояниях сознания многие люди вполне реалистично пере-
живают эпизоды внутриутробного существования, отождествляясь с эмбрио-
ном на ранних стадиях развития или даже со сперматозоидом или яйцеклет-
кой во время зачатия. В некоторых случаях регрессия идет дальше во вре-
мени, так что человек убедительно переживает эпизоды из жизни своих
предков или даже получает доступ к памяти расового или коллективного
бессознательного. Когда подобные переживания воспринимаются как личные
воспоминания о своей скорее духовной, чем биологической истории, то это
можно назвать кармическими традициями или опытом прошлых воплощений. В
некоторых случаях люди переживают отождествление с определеннымц живот-
ными - предками на эволюционной лестнице - или со всем филогенетическим
деревом. Можно даже пережить историю Вселеиной до зарождения жизни на
Земле и оказаться свидетелем драматического Большого взрыва - формирова-
ния галактик, рождения Солнечной системы или ранних геологических про-
цессов на нашей планете.
а. Внутриутробные переживания
Я уже упоминал переживания такого рода в контексте первой перина-
тальной матрицы. Поскольку понятия перинатальных переживаний и перина-
тальных матриц относятся только к процессам, непосредственно связанным с
биологическим рождени- - ем, то с БПМ-1 могут быть соотнесены только
поздние стадии беременности. Однако систематическое самоисследование с
помощью психоделиков, немедикаментозных психотерапевтических техник или
медитации может обеспечить эмпирический доступ к любой стадии эмбрио-
нального развития Эти переживания реалистично, конкретно и детально
отображают различные пренатальные ситуации, как правило, наиболее драма-
тические и связанные с сильным эмоциональным зарядом. Благополучное
внутриутробное существование переживается как эпизоды океанического эк-
стаза, мистической связи с жизнью илй космической творческой силой, а
различные кризисы пренатального развития - как состояния мучения, пара-
нойи, физического дискомфорта или нападения демонических сил. Оба типа
пренатальных переживаний обычно связываются с другими трансперсональны-
ми феноменами, чаще всего с филогенетическими, кармическими и архетипи-
ческими переживаниями, а также с сознаццем органов, тканей и клеток, о
котором речь пойдет дальше.
Многие пренатальные переживания связаны с внутриутробНOH травматиза-
цией, причиняемой различными вредными или беспокояшими стимулами механи-
ческой, физиологической или биохимической природы. Наблюдения во время
психоделических и холотропных сеансов позволяют предположить, что младе-
нец в матке может не только воспринимать грубые нарушения внутриутробно-
го существования, вроде грозящего выкидыша или попыток прерывания бере-
менности, сильных механических сотрясений или вибраций, громких звуков,
токсических воздействий и соматических болезней материнского организма,
но и соучаствовать в эмоциях матери. Он может пережить вместе с нею эмо-
циональный шок, приступ тревоги, вспышку ненависти или агрессии, подав-
ленность, сексуальное возбуждение или,наоборот, чувство релаксации,
удовлетворения, счастья и любви.
Этот обмен не ограничивается лишь интенсивными физическими или эмо-
циональными событиями. Часто он касается эмоциональных нюансов и вклю-
чает даже телепатическую передачу мыслей и образов. Люди, переживавшие
эпизоды внутриутробного состояния, неоднократно сообщали, что ясно соз-
навали свою нежеланность и отвержение матерью или наоборот - желанность
и ее любовь. Они как бы получали ясное послание от материнского организ-
ма, выражающее отношение матери к беременности.
Для многих людей воспоминания о внутриутробной травматизации принад-
лежат к важным факторам, определяющим общую эмоциональную неста-
бильность или различные специфические формы психопатологии. Желанность
или нежеланность для матери оказывается важнейшей темой и требует много
времени и усилий в эмпирической психотерапии любого рода. Для людей, вы-
нашивавшихся как близнецы, необходимость разделять пространство утробы с
партнером и соперником представляет специальную проблему и может ока-
зать глубокое влияние на будущее психологическое развитие.
Важные практические и теоретические следствия вытекают из вопроса о
подлинности эмбриональных воспоминаний в сеансах с психоделиками или без
них. Этот вопрос сравним с проблемами, возникающими в связи с воспомина-
ниями о раннем детстве, но еще более сложен и фундаментален. Перина-
тальный и пренатальный материал постоянно появляется в психоаналитичес-
кой литературе, но за немногими исключениями, такими как Отто Ранк
(Rank, 1929), Шандор Ференчи (Ferenczi, 1938), Нандор Фодор (Fodor,
1949) и Летерт Перболт (Peerbolt, 1975), не принимается всерьез. Постна-
тальные события, вспоминаемые или реконструируемые пациентами во время
психоанализа, если только они не слишком фантастичны и невероятны, всег-
да принимаются всерьез как возможно отражающие реальную историю, в то
время как упоминания о рождении и внутриутробном существовании привычно
считаются фантазиями.
Наблюдая в течение многих лет переживания пациентами внутриутробного
существования и пережив несколько таких эпизодов в собственных психоде-
лических и немедикаментозных сеансах, я не могу отнестись к ним просто
как к выдумкам. Многие профессионалы из разных областей сообщают о под-
линности подобных переживаний и богатстве информации относительно анато-
мии, физиологии, эмбриологии, акушерства и даже гистологии, которую они
предоставляют. Даже непрофессионалы часто описывают такие детали, как
определенные характеристики сердцебиения матери и плода, шум крови в ве-
нах и шумы в кишечнике, специфические детали положения и поведения пло-
да, обмена веществ, даже кровообращения в ворсинках плаценты. Хорошо об-
разованные люди часто подчеркивают, что переживания такого рода возни-
кают в их сеансах вопреки тому, что прежде они не верили в возможность
пренатальных воспоминаний и что это противоречит их научному мировоззре-
нию.
Подлинность пренатальных воспоминаний и богатство появляющейся в них
информации убедили меня в важности этого феномена, так что я делал все
возможное для независимого от сеанса сбора информации от матерей, род-
ственников, из соответствующих акушерских записей и других источников,
сравнивая эту информацию с сообщениями пациента. Часто это давало оше-
ломляюшие подтверждения тому, что обнаруживалось во время переживания
воспоминаний относительно различных кризисов беременности, попыток абор-
та, эмоциональной нестабильности или физической болезни матери. Эти наб-
людения дают более чем достаточное основание для того, чтобы проводить в
будущем систематические исследования этого замечательного феномена.
В некоторых случаях переживания пренаталъного существования отобра-
жают очень ранние стадии биологической истории индивида, вплоть до отож-
дествления со сперматозоидом или яйцеклеткой на клеточном уровне созна-
ния, воспоминаний о прохождении яйцеклеткой или сперматозоидом фаллопие-
вой трубы, момента зачатия, имплантации оплодотворенной яйцеклетки в
слизистую оболочку матки и ранних стадий роста зародыша. Переисивания
такого рода могут сопровождаться прозрениями относительно влияния нас-
ледственности, космологических и астрологических энергетических полей,
духовных, кармических и архетипических сил, управляющих развитием эм-
бриона.
Пример, которым я хочу проиллюстрировать феномен внутриутробных пере-
живаний, принадлежит сеансу психоделической терапии Ричарда, юноши,
страдавшего хроническими суицидальными депрессиями. Краткая история его
лечения описана в моей книге еОбласти человеческого бессознательногоэ
(Grof, 1975, pp. 57-60); там же можно найти детальное описание воспоми-
наний об отождествлении с зародышевыми клетками и о зачатии (pp.
192-193).
Во время одного из ЛСД-сеансов Ричард описывал, по-видимому, подлин-
ное внутриутробное переживание. Он чувствовал себя погруженным в околоп-
лодную жидкость и прикрепленным к плаценте пуповиной. Он сознавал,что
питание приходит в его тело через область пупка и переживал чудесное
ощущение симбиотического союза с матерью. Они были связаны друг с дру-
гом циркуляцией крови в плаценте, которая казалась волшебной жизнедаю-
щей жидкостью. Ричард слышал двойной ряд ударов сердца с разной часто-
той, объединявшихся в одину волнообразную акустическую картину.
Это сопровождалось специфическими глухими ворчащими звуками, которые
Ричард не без колебаний объяснил продвижением крови через тазовые арте-
рии и током жидкостей и газов во время перистальтических движений учас-
тков кишечника, близких к матке. Он хорошо сознавал образ своего тела,
не похожего на его взрослое тело. Он был маленьким, а его голова была
непропорционально большой по отношению к его общему размеру На основе
различных эмпирических сопоставлений и взрослых суждений он определил,
что был зрелым плодом незадолго до рождения.
В этом состоянии он внезапно услышал странный шум, исходящий из внеш-
него мира. Звуки имели странное качество, как будто отражались от стен
большого зала и проходили через слой воды. Это было похоже на звучание,
которого добиваются современные музыканты в электронных композициях. Он
пришел к выводу, что стенки живота и матки, а также околоплодная жид-
кость преобразуют таким образом звуки, которые извне достигают младенца.
Ричард попытался понять, что это были за звуки и откуда они исходили.
Через некоторое время он узнал человеческие голоса, крики и смех, и
что-то вроде звучания карнавальных труб. Ему вдруг пришла в голову
мысль, что это могли быть звуки ярмарки, которая ежегодно проходила в их
деревушке и пришлась в том году за два дня до его рождения. Соединив все
эти фрагменты информации, он пришел к выводу, что его мать пошла на эту
ярмарку накануне родов.
Когда я расспрашивал мать Ричарда об обстоятельствах его рождения,
ничего не говоря ей о его переживании в ЛСД-сеансе, она рассказала мне
следующее. В довольно скучной жизни деревни ежегодная ярмарка была ред-
ким развлечением. И хотя женщина была на поздней стадии беременности,
она ни за что на свете не хотела пропустить эту возможность. Несмотря на
то, что ее мать была категорически против этого, она вышла из дому и
пошла на праздник. Родные считали, что шум и суета ярмарки ускорили
появление Ричарда на свет. Ни Ричард, ни его мать не помнили, чтобы она
когда-нибудь рассказывала ему эту историю.
б. Опыт предков
Эта группа трансперсональных переживаний характеризуется определен-
ным чувством исторической регрессии по биологической линии к периодам,
предшествующим зачатию человека, и подлинным отождествлением с одним из
своих предков. Иногда эти переживания связаны со сравнительно недавней
семейной историей и непосредственными предками по отцовской или материн-
ской линии - родителями или дедушками и бабушками. Но возможен и уход
назад на несколько поколений и даже веков. В общем содержание этих пере-
живаний всегда сопоставимо с расовой историей и культурным прошлым чело-
века. Так, пациент-еврей может пережить эпизоды холокаста из второй ми-
ровой войны, средневековый погром или жизнь в племени библейских вре-
мен и почувствовать глубокую связь со своим расовым и религиозным насле-
дием. Пациент скандинавского происхождения может оказаться свидетелем
различных приключений и войн викингов; эти сцены могут сопровождаться
яркими деталями относительно одежды, оружия, украшений, техники морепла-
вания и морских сражений. Афроамериканец может пережить сцену из жизни
африканских предков, жизнь в деревне, ритуал перехода в новую возрас-
тную категорию, церемонию целительства, какой-нибудь праздник в деревне
или травматическое событие из истории рабства. Подобные переживания мо-
гут сопровождаться психологическими прозрениями относительно связи ар-
хаических элементов с особенностями нынешней личности и нынешними психо-
логическими проблемами.
Переживания, связанные с опытом предков, могут быть довольно сложны-
ми. Иногда они принимают форму коротких или более развернутых эпизодов
из жизни одного из предшественников - конкретных, специфических и бога-
тых деталями. Они могут включать полное эмпирическое отождествление с
предком, вплоть до его внешности, выражения лица, жестов, эмоциональных
реакций и мышления. В других случаях они могут быть более обобщенными и
размытыми, сводящимися к ощущению атмосферы и межличностных отношений в
семье, клане или племени, интуитивного понимания культурных установок,
систем верований, привычек, традиций, идиосинкразий, предрассудков и т.
п.
Некоторые люди рассказывали, что обрели таким образом новое понима-
ние структуры своей личности и Некоторых своих проблем и конфликтов, ко-
торые ранее казались бессмысленными. Например, причиной их могли быть
несоответствия между материнской и отцовской линией, так что проблемы,
казавШиеся личными, оказывались интроецированными конфликтами между по-
колениями умерших предков.
Две важные характеристики опыта предков отличают эти переживания от
опыта расового и коллективного бессознательного. Первая - это трудноопи-
суемое эмпирическое качество, состоящее в субъективной уверенности, что
протагонист принадлежит к кровной родне и переживание подразумевает
"прочтение" генетического кода ДНК. Кроме того, обьективное исследова-
ние, если OHO может быть проведено, обычно подтверждает содержание пере-
живаний. В некоторых случаях, когда возникали сомнения, например, в слу-
чаях воспоминаний представителя англосаксонской расы о цыганских или
негритянских предках, исследование линии Предков подтверждало эмпиричес-
кие переживания.
Я проиллюстрирую этот феномен интересными наблюдениями из сеанса хо-
лотропной терапии, который мы недавно проводили в Стокгольме.
Два других примера опыта предков можно найти в моей книге "области
человеческого бессознательного" (Gгоf, 1975), причем один из нйх уходит
назад на одно поколение (pp. 164- 165), другой - на три века (pp.
165-167).
Молодая женщина, которая приехала на семинар из Финляндии, пережила
на сеансе мощную последовательность сцен, связанных с агрессией и убий-
ством в различного рода войнах. Это происходило в контексте процесса
смерти и возрождения и переживания биологического рождения как типичных
черт БПМ-III.
Одна из сцен была необычной и отличалась от других. Пациентка почув-
ствовала себя молодым солдатом, участвующим в бою во время второй миро-
вой войны, за четырнадцать лет до ее зачатия. Внезапно она поняла, что
превратилась в своего отца и переживает бой с его позиции.
Она полностью отождествилась с ним и чувствовала его тело, его эмо-
ции и мысли, а также ясно воспринимала все, что происходило вокруг нее.
В какой-то момент, когда она, вернее, он прятался за деревом, пуля оца-
рапала его щеку и ухо.
Переживание было очень живым, подлинным и убедительным. Она не поним-
рла, откуда оно пришло и что с ним делать. Она знала, что ее отец прини-
мал участие в русско-финской войне, но была уверена, что он никогда не
рассказывал ей об этом эпизоде. В конце концов она решила выяснить по
телефону, помнит. ли отец такое событие.
На следующий день она пришла в группу возбужденной. Выяснилось, что
когда она позвонила отцу и рассказала ему о своем опыте, он был ошелом-
лен. Этот эпизод действительно произошел с ним во время войны, ее описа-
ние сцены было совершенно точным. Он уверял, что никогда не рассказывал
об этом эпизоде ей или кому-нибудь еще в семье, так как не считал его
сколько-нибудь важным.
в. Опыт расового и комективного бессознательного
Эти переживания еще дальше отступают от истории индивидуальной жизни.
Здесь протагонистами являются не предки, с которыми человек связан кров-
ным родством, а любые представители той же расы. В случае опыта коллек-
тивного бессознательного процесс выходит даже за пределы расы, затраги-
вая все человечество как целое, подтверждая вызвавшие столько противоре-
чий представления К. Г. Юнга (Jung, 1959).
Если человек в необычном состоянии сознания настраивается на по-
добНые переживания, он принимает участие в драматических, чаще всего ко-
ротких, но иногда и более развернутых эпизодах, имеющих место в более
или менее отдаленном историческом времени различных стран и культур. Че-
ловек может быть наблюдателем, но чаще эмпирически отождествляется с од-
ним из протагонистов. Обычно он получает при этом ряд сведений - иногда
общего характера, а иногда очень специфических и детальных - относи-
тельно социальной структуры, религиозной практики, ритуалов, морали, ис-
кусства, технологии соответствующих исторических периодов и культур.
Воспоминания коллективного бессознательного могут относиться к любой
стране, расовой групп" мли культуре, к любому историческому периоду, хо-
тя кажется, что определенные преимущества имеют древние цивилизации с
высоко развитыми духовными, философскими и художественными традициями.
Удивительно часто появляются эпизоды из Древнего Египта, Древней Индии,
Тибета, Китая, Японии, доколумбовой Мексики и Перу, Греции и Рима. Вы-
бор культуры и географического ареала может совершенно не зависеть от
собственной расовой, этнической и культурной принадлежности человека, от
его образования и интересов.
Так, славянин может принять участие в набегах монгольских орд Чингис-
хана, отождествиться с африканским бушменом в трансовом танце, пережить
ритуальную инициацию среди австралийских аборигенов или оказаться ри-
туальной жертвой ацтеков. Человек англосаксонского происхождения может
пережить эпизод афроамериканского рабства или поучаствовать в истребле-
нии американских индейцев во времена Дикого Запада, что приведет его к
пониманию расовых проблем современной Америки. Еврей может настроиться
на культуры Дальнего Востока и в результате получить глубокий опыт и
удивительное понимание японской, китайской или тибетской души, опреде-
ленных аспектов даосских или будпийских учений, военных искусств или
восточной музыки и театра.
Иногда подобные переживания могут сопровождаться сложной жестикуля-
цией, позами и движениями, которые точно отображают определенные специ-
фические аспекты соответствующей кулътурной традиции. Мы неоднократно
наблюдали во время психоделических и холотропных сеансов, как совершен-
но не обученные люди принимали в нужные моменты и в правильном контек-
сте позы (аспны) и выполняли жесты (мудры) йогической традиции и спон-
танно обнаруживали их значение. В некоторых случаях люди, эмпирически
настроенные на определенный культурный контекст, чувствуют силъную пот-
ребность в танце. Без всякой предварительной подготовки и даже без зна-
ния соответствующей традиции человек может спонтанно исполнить различ-
ные танцы и правильно воспроизвести последователъность движений, напри-
мер, в трансовых танцах кунг бушменов, индонезийских танцах Явы или Ба-
ли, символических танцах индийских школ Катхакали или Манипури, или по-
казать вращения дервишей суфийской традиции.
Во время воспоминаний из области коллективного бессознательного чело-
век чувствует, что переживает один из эпизодов человеческой истории,
отображающий культурное разнообразие человечества или показывающий мо-
мент космической драмы и божественной игры (лилы). Эти переживания не
связаны с "чтением кода ДНК", как в случае опыта предков, с принадлеж-
ностью к определенной расе или с чувством личных воспоминаний или духов-
ной и кармической непрерывности, как в случае кармических феноменов.
Следующий пример расовых переживаний принадлежит сеансу без наблюде-
ния исследователя-еврея, который поделился со мной своим опытом.
Внезапно я понял, что стыд - это общее переживание всего человечес-
тва. Я стыжусь своего отца, так же как стыдился мой отец! Я ясно ошущал,
что стыд передается при рождении и имеет какое-то важное отношение к по-
ловым органам. Я чувствовал себя старым и усталым, как мой отец, и как
его отец, и как отец его отца. Это была смертельная усталость и желание
умереть. Я чувствовал глубокую связь с моим еврейским наследием по всей
линии предков-мужчин - и через тысячи лет раввинов.
Затем я почувствовал жжение и острую боль в районе пениса и понял,
что надо мной совершают обряд обрезания. Сущность церемонии.и присут-
ствие отца казались связанными с чувством усталости. Это и был глубокий
источник стыда! Все люди, участвовавшие в церемонии, были подсозна-
тельно пристыжены и смущены происходящим и передавали ребенку свое чув-
ство боли, стыда и усталости вместе с религиозной традицией.
Я глубоко стыдился себя. "Как тебе не стыдно? Стыдись! - так говори-
ли мне отец и мать сотни раз. Мне так стыдно, что я стыжусь собственно-
го стыда! Я стыжусь своих потребностей, своих чувств. То общее, что свя-
зывает еврейский народ, - это стыд. Свадебная песня в "Скрипаче на кры-
ше" содержит пожелание: "Храни тебя Бог от стыда!" Адам съел яблоко и
узнал стыд. Наследие, передаваемое от отца к сыну со времен Авраама, -
это стыд. Завет Авраама, передаваемый наследникам по мужской линии четы-
ре тысячи лет!
Я обнаружил, что держусь руками за пенис и яички. Внезапно пришло ви-
дение, которое все мне объяснило. Обрезание было заменой принесения ре-
бенка в жертву! Авраам был готов пожертвовать сына Богу, но получил по-
веление вместо этого подвергнуть его обрезанию. Обрезание - это символи-
ческая кастрация. Жертвование лучшей части мальчика Богу, принесение в
жертву его мужественности вместо жизни. Синдром кастрирующей еврейской
матери! Отец предлагает меня в жертву, чтобы заслужить одобрение матери.
Жертва первородного! Иисус был Сыном Божьим и был пожертвован. Как буд-
то бы Бог первоначально позволил сыну Авраама жить, но все его потом-
ство принадлежит богу и будет востребовано в последние дни. Вот почему
евреи - "избранный народ": избранные для жертвы!
Позже я решил провести исторические исследования, связанные с этими
прозрениями. Местный учитель-еврей уверял меня, что ничего подобного
принесению в жертву первородного сына в еврейской традиции не было. Он
отослал меня к Еврейской Энциклопедии и Посту Первородства. Однако я
смог найти многочисленные свидетельства принесения в жертву первородных
сыновей, которое практиковалось в течение двух тысяч лет, до времен Су-
дей. Мое переживание глубокого отождествления с этим наследием убедило
меня, что оно оставило неизгладимый след в расовом сознании евреев и
других средиземноморских народов.
г. Переживания прошлых воплошений
Это, может быть, наиболее интересная, но также и вызывающая наи-
большие противоречия группа трансперсональных феноменов. Как уже говори-
лось выше, воспоминания о прошпыл воплощениях во многом напоминают па-
мять предков, расовую и коллективную память. Однако обычно они более
драматичны и связаны с интенсивным эмоциональным зарядом отрицательного
или положительного качества. Их важной эмпирической характеристикой яв-
ляется убедительное чувство воспоминания чего-то, что ранее случилось с
тем же существом, той же единицей сознания. Человек, переживающий подоб-
ный драматический эпизод, сохраняет чувство индивидуальности и самотож-
дественности, но воспринимает себя в другой форме, в другом месте, вре-
мени и контексте.
Это чувство повторного переживания того, что человек уже видел (deja
vu) или переживал (deji vecu) в прошлом воплощении, является фундамен-
тальным и неразложимым. Оно сопоставимо со способностью отличать в пов-
седневной жизни воспоминания о действительно имевших место событиях от
снов, фантазий и грез. Трудно было бы убедить человека, пересказывающе-
го нечто случившееся на прошлой неделе, в том, что событие это реально
не происходило, а является лишь плодом его воображения. Воспоминания о
прошлых воплощениях обладают таким же субъективным качеством подлиннос-
ти и реальности.
Переживания прошлых воплошений обычно включают других людей. В ред-
ких случаях в драматических сценах такого рода в качестве протагонистов
могут появиться животные. Человек чувствует как бы "кармический имприн-
тингэ сцены, в которой он был растерзан тигром, растоптан диким слоном,
поднят на рога бешеным быком или укушен ядовитой змеей. Эпизоды такого
рода подобны кармическим сценам с людьми по своему длительному воздей-
ствию, но не повторяются в последующих воплощениях, относясь таким обра-
зом к ситуациям, в которых психологический эффект, выходящий за пределы
данного воплощения, вызван внеличными Причинами. Типичными примерами та-
ких ситуаций могут быть горечь, ненависть и ревность, связанные с тяже-
лой болезнью, порождающей боль и беспомощность, агония; пережитая при
смерти от несчастного случая в горах, на болотах, в песках или при из-
вержении вулкана.
Кармические переживания подразделяются на две категории в зависимос-
ти от связанных с ними эМоций. Некоторые из них отображают позитивные
связи с другими людьми - крепкую дружбу, страстную любовь, духовное пар-
тнерство, отношения учителя и ученика, кровные связи, бесконечную пре-
данность, цеобычное взаимопонимание, взаимовыгодный и взаимоподдерживаю-
щий обмен. Чаще, однако, они связаны с драматическими отрицательными
эмоциями. Переживания такого рода вовлекаут людей в различные ситуации
прошлой жизни, связанные с фцзической болью и агонией, смертельной аг-
рессией, нечеловеческим страхом, горечью и ненавистью, патологической
ревностыо, неутолимой жаждой мести, чудовищным вожделением, страшной
жадностью и алчностью.
Многие люди, пережившие негативный кармический опыт, специфическим
образом характеризовали природу деструктивной связи между протагониста-
ми. Различные эмоциональные качества - убийственная страсть, неутолимое
желание, всепоглощающая ревность, смертельный страх - становятся внешне
похожими друг на друга, если их интенсивность выходит за определенные
рамки. По-видимому, существует предел биологического и эмоционального
возбуждения, за которым крайние аффективные качества сходятся и приобре-
тают метафизический характер. Когда двое или больше людей достигают этой
"точки плавленияэ страстей и инстинктов, ситуация впечатывается в них
независимо от той роли, которую они в ней играют.
В ситуациях крайней интенсивности садистское возбуждение мучителя и
нечеловеческая боль жертвы все более напоминают друг друга, агрессия
убийцы сплавляется в некото'рой точке с ужасом и страданием умираюшей
жертвы. Эта змоциональная см'есь и действует в кармическом импринтинге в
большей степени, чем та или иная роль в событии. Если люди оказываются
вовлеченными в ситуацию, где их эмоции достигают наивысшей степени, они
оказываются вынужденными повторять ее в последующих жизнях, меняя роли в
общем узоре, пока не достигнут уровня осознания, необходимого для разре-
шения кармической связи. Люди, знакомые с духовной литературой, сравни-
вают это состояние недифференцированного эмоционального возбужде,' ния,
порождающего кармическую связь, с буддийским понятием "trsna или tanha",
понятием "жажда плоти и крови" - сила, вызывающая циклы смерти и рожде-
ния и являющаяся причиной всех человеческих страданий. Отмечалось также
глубокое Соответствие между этим состоянием и последней стадией биологи-
ческого рождения (БПМ-III), где резко выраженная агрессия, смертельный
ужас, крайнее сексуальное возбуждение, демонические тенденции, скатоло-
гические мотивы и религиозная страсть смешиваются в странной амальгаме.
Таким образом биологическое рождение оказывается чем-то вроде трансфор-
мирующей станции, где невидимые морфогенетические поля кармических запи-
сей (называемые в духовной литературе акаша-хроникой) входят в биопсихо-
логическую жизнь человека.
Самому переживанию опыта прошлого воплощения часто предшествуют (или
связаны с ним) сложные прозрения и негласные инструкции, касающиеся по-
нимания закона кармы как важной части космического порядка, обязательно-
го для всех чувствующих существ. На основе этого нового понимания чело-
век принимает ответственность за дела прошлых жизней, которые пока еще
скрыты от него амнезией. Кроме общей информации, такие прозрения могут
содержать детали механизма, заложенного в цикле рождения, и стратегию
обретения свободы от кармических цепей.
Чтобы достичь полного освобождения от кармической структуры или свя-
зи, человек должен полностью пережить болезненные эмоции и физические
ощущения, которые содержатся в деструктивной сцене из прошлого воплоще-
ния. Вместе с тем необходимо эмоционально выйти за пределы события, под-
няться над ним этически, философски и духовно, простить и быть прощен-
ным. Такое полное освобождение от кармической структуры и связи обычно
вызывает чувство огромного удовлетворения и рацион"льно непостижимого
триумфа. Возникает чувство, что человек ждал этого события и работал ра-
ди него веками. Ничто в мире не кажется в этот момент более важным, чем
освобождение от кармических цепей.
Обычно это сопровождается экстатическом восторгом и блаженством. В
некоторых случаях человек может увидеть быстрое "прокручивание" своей
кармической истории и понять, как определенный узор повторялся в различ-
ных формах, отягощая его жизнь от рождения к рождению. Некоторые люди
рассказывали в таких случаях об очистительном урагане, или "кармическом
циклоне", проносящемся через их прошлое и стирающем кармические след-
ствия системы, которую они разрешили,
Переживания прошлых воплошений очень часто встречаются в глубокой эм-
пирической психотерапии и обладают огромным терапевтическим потенциалом.
Они имеют также важное теоретическое значение, поскольку некоторые их
аспекты серьезно противоречат механистическому и материалистическому ми-
ровоззрению. Терапевт, который не дает развернуться переживаниям такого
рода или пресекает их, когда они появляются спонтанно, отказывается от
мощного средства терапии и трансформации личности. Поскольку важным пре-
пятствием оказывается здесь философское отрицание прошлых воплощений и
кармы, основанное на недостаточном знании фактов, я остановлюсь на этой
теме более подробно.
Переживания прошлых воплощений, наблюдаемые в глубокой эмпирической
психотерапии, аналогичны переживаниям в медитации и в спонтанных эпизо-
дах необычного состояния сознания, объясняюшим распространенность и уни-
версальность веры в перевоплощения. Представления о карме и перевоплоще-
ниях составляют одну из основ индуизма, буддизма, джайнизма, сикхизма,
зороастризма, тибетского буддизма ваджрайяны, даосизма. Подобные идеи
могут быть обнаружены y таких географически и исторически различных на-
родов, как африканские аборигены, американские индейцы, доколумбовские
мезоамериканцы, полинезийские кахуны, бразильские последователи умбанды,
гаулы, друиды. Среди древнегреческих философских школ этих воззрений
придерживались пифагорейцы, орфики и платоники. Это учение принимали ес-
сеи, фарисеи, караиты и другие еврейские и полуеврейские группы; оно
составляло важную часть каббалистической средневековой теологии. С ним
были согласны неоплатоники и гностики, а в новое время его принимают
теософы, антропософы и некоторые спиритуалисты.
Менее известно, что аналогичные представления существовали в раннем
христианстве. Согласно св. Иерониму (340-420 гг.), эзотерическая интер-
претация идеи перевоплощения устно передавалась избранным. Наиболее из-
вестный христианский мыслитель, размышлявший о предсуществовании душ и
ми,ровых циклах, Ориген (186-253 гг.) - один из величайших отцов Церкви
всех времен. В своих работах, особенно в книге с0 началах", он выразил
мнение, что определенные фрагменты Писания можно объяснить только в све-
те учения о перевоплощении. Его учение было осуждено Вторым Собором в
Константинополе и стало считаться еретическим. Константинопольскии Со-
бор постановил: "Если кто-нибудь утверждает вымышленное предсуществова-
ние душ и следует чудовищным учениям, вытекащщим из этого, - пусть бу-
дет подвергнут анафеме". Однако некоторые исследователи утверждают, что
следы этого учения могут быть найдены y св. Августина, св. Григория и
даже св. Франциска Ассизского.
Вместе с тем важно подчеркнуть, что переживания прошлых воплощений
возникают в эмпирических сеансах без всякого программирования и часто
несмотря на то, что ни клиент, ни терапевт не верят в такую возможность.
Я был свидетелем подобных переживаний задолго до того, как смог теорети-
чески допустить их существование и начал относиться к ним серьезно. Во
многих случаях подобные переживания появляются в сеансах ученых, кото-
рые ранее считали веру в перевоплощение абсурдным суеверием и предрас-
судком примитивных народов, или даже проявлением индивидуальной психопа-
тологии.
В некоторых случаях человек, не знакомый с учением о карме и перевоп-
лощении, не только переживает драматические воспоминания о прошлой жиз-
ни, но узнает специфические и сложные детали относительно механизма это-
го явления, подобные тем, которые можно найти в различных духовных сис-
темах и оккультной литературе. В качестве примера я могу привести совер-
шенно необразованного пациента, который участвовал в нашей программе
психоделической терапии для раковых больных в Балтиморе. Он был почти
неграмотным ра"норабочим; несмотря на это, в психоделическом сеансе он
приобрел сложные сведения о циклах рождения и уверенность в непрерывнос-
ти жизни. Эти переживания помогли ему принять реальность скорой смерти
от рака с множественными метастазами; он умер в состоянии душевного рав-
новесия. Краткую историю этого пациента и ртчет о его психоделическом
сеансе можно найти в моей книге "Человек перед лицом смерти" (Gгоf а пд
Halifax, 1977, pp. 80-83).
После этого общего введения я хотел бы описать некоторые специфичес-
кие аспекты переживания прошлых воплощений, которые особенно интересны и
заслуживают внимания исследователей сознания и психики. Люди, переживаю-
щие опыт прошлых воплощений, часто узнают интереснейшие детали о време-
ни и культуре, в которые попадают, а иногда и о конкретных исторических
событиях. В некоторых случаях не может быть сомнения, что они не могли
бы получить эти сведения обычным путем при помощи органов чувств. В этом
смысле воспоминания прошлых жизней - подлинно трансперсональные феноме-
ны, обеспечивающие прямой и непосредственный доступ к информации о мире.
Другой интересный аспект кармических переживаний состоит в том, что
они явным образом связаны с различными эмоциональными, психосоматически-
ми и межличностными проблемами человека. Чаще всего они лежат в самой
глубинной серд- - цевине его проблем, за специфическими биографическими
и деринатальными составляющими. Иногда они напрямую опредедяют психопа-
тологические симптомы. В таком случае глубокая эмпирическая терапия ак-
тивизирует эти симптомы и приводит человека прямо непосредственно к его
кармической теме, которая объясняет симптомы и создает условия для их
разрешения, не только помогая таким образом понять психопатологию, но и
являясь эффективнейшим терапевтическим средством.
К характерным чертам переживания прошлых воплощений, которые не мо-
гут быть обьяснены механистической наукой, принадлежат удивительные яв-
ления синхронизма в том смысле, как их трактует К. Г. Юнг (Jung, 1960).
Я не раз наблюдал, как человек, переживайщий кармический эпизод, отож-
дествляет его протагонистов с определенными людьми в своем окружении -
родителями, детьми, мужем или женой, друзьями, начальством и другими
значимыми фигурами. Когда полное переживание кармического паттерна за-
вершается и достигает состояния разрешения и прощения, это зачастую соп-
ровождается чувством, что партнер, в определенном смысле вовлеченный в
этот процесс, должен чувствовать нечто похожее.
Когда я стал достаточно открытым к возможности проверки подобных ут-
верждений, оказалось, к моему глубокому удивлению, что часто они спра-
ведливы. Во многих случаях люди, которых клиент обозначает в качестве
протагонистов в кармическом эпизоде, точно в то же время переживают дра-
матическое изменение установок в направлении, которое соответствует раз-
решению кармического паттерна. Эта трансформация происходит так, что ее
невозможно объяснить с точки зрения линейной причинности: люди могут на-
ходиться за сотни и тысячи километров, ничего не знать о переживаниях
человека и его сеансе, и изменения в них происходят в результате совер-
шенно независимых событий. Они сами проходят глубокие трансформирующие
переживания, получают какую-то информацию, которая заставляет их посмот-
реть на партнера по-новому, или подвергаются какому-то иному трансформи-
рующему влиянию. Время синхронных происшествий также примечательно: в
некоторых случаях это происходит лишь несколькими минутами позже разре-
шения кармического паттерна в сеансе клиента. Этот аспект переживания
прошлых воплощений указывает на внепространственные связи во Вселенной,
отчасти похожие на феномены, описанные в белловской теореме современной
физики (Bell, 1966; Сарга, 1982).
Я не считаю, что описанные характеристики переживания прошлых вопло-
щений доказывают, что мы действительно имели какую-то прошлую жизнь.
Однако я совершенно уверен, что этот феномен не может быть адекватно
объяснен механистической наукой и представляет собой серьезный концеп-
туальный вызов существующим парадигмам психиатрии и западной науки вооб-
ще. Не исключено, что некоторые существенные черты кармических воспоми-
наний - их универсальность, ощущение подлинности, эмпирические качества,
точное описание соответствующего времени и культуры, терапевтический по-
тенциал и сопутствующие им синхронические события - могут быть объясне-
ны с точки зрения новой парадигмы без предположения того, что некая от-
дельная сущность переживает биологическую смерть и несет ответствен-
ность за свои прошлые дела. Примером такого объяснения может служить ве-
роятностная семантическая модель, созданная советским математиком В. В.
Налимовым (Nalimov, 1982).
Интересно отметить, что в мистических традициях буквальная вера в пе-
ревоплошения отдельных индивидов рассматривается как упрощенная интер-
претация кармических переживаний. В более полной форме теория перевопло-
щений предполагает, что все разделения и границы во Вселенной условны и
иллюзорны. В конечном счете существует только творческий принцип, или
космическое сознание. Индивид, достигающий этого предельного знания, бу-
дет рассматривать мир кармических явлений лишь как один из уровней иллю-
зии. Индуистская концепция Вселенной как божественной игры (лилы) одно-
го высшего существа (Брамы) может служить примером такого.подхода
В некоторых случаях свидетельства, подтверждающие теорию перевоплоще-
ний, оказываются весьма специфическими. Фрагмент переживания может со-
держать недвусмысленную информацию о жизни человека, с которым пациент
чувствует себя связанным. Это могут быть имена людей и названия мест,
даты, описания специфических объектов и многое другое. В некоторых слу-
чаях подобные сведения могут быть проверены, и часто исторические иссле-
дования удивительным образом подтверждают подобные переживания до
мельчайших деталей,
Существует еще один интереснейший независимый источник данных о пере-
воплощении. Многие дети уверяют, что помнят различные моменты своих
прошлых жизней. Это может быть название места, где они родились в преды-
дущей жизни, детальное знание его топографии, имена и подробности из
жизци предполагаемых родственников, знакомых и друзей и другие детали.
Ян Стивенсон, изучивший множество таких случаев в различных странах ми-
ра, описал свои находки в знаменитой книге "Двадцать случаев реинкарна-
ции" (Stevens о п, 1984).
Интересно отметить в этом контексте, что в Тибете существует тради-
ция проверки мальчика, которого считают перевоплотившимся ламой: ему
предлагают в ряду похожих вещей обнаружить те, которые принадлежали по-
койному ламе,
Я надеюсь, что приведенный анализ имеющихся данных относительно опы-
та прошлых воплощений и связанных с ними феноменов убедит читателя, что
они заслуживают тщательного и систематического исследования. Хотя они не
могут рассматриваться как неопровержимые доказательства продолжения от-
дельного индивидуального существования в ряде жизней и закона кармы,
вряд ли непредубежденный и информированный ученый станет отвергать та-
кую возможность на основе метафизической приверженности механистическо-
му мировоззрению. Ниже я проиллюстрирую некоторые важные аспекты опыта
прошлых воплощений интересным примером. Протагонист этой истории начи-
нал свое самоисследование в терапевтической группе, отколовшейся от Яно-
ва из-за несогласия с его ограничивающими теоретическими представления-
ми. Позже он участвовал в нашем месячном семинаре в Эсалене, где ис-
пользовалась техника холотропного дыхания. Переживая в "первичной" тера-
пии различные аспекты травмы рождения, Карл столкнулся одновременно с
фрагментами драматических сцен, происходивших, по-видимому, в другом ве-
ке и в другой стране. Сцены сопровождались мощными эмоциями и физически-
ми ощущениями и, казалось, имели какое-то глубокое отношение к его жиз-
ни, хотя внешне в ней и не было для них места.
Ему виделись туннели и подземные склады, казармы, толстые стены и
бастионы, бывшие, по всей видимости, частями крепости, расположенной на
скале на берегу моря. Появлялись также образы солдат в разных ситуациях.
Интересно, что солдаты казались испанцами, хотя сцена больше напоминала
Шотландию или Ирландию.
Постепенно сцены становились все более драматическими, часто это бы-
ли битвы и кровавые убийства. Находясь в окружении солдат, Карл вместе с
тем чувствовал себя священником и в какой-то момент увидел себя с Биб-
лией и крестом. Там же он видел кольцо с печатью на своей руке и ясно
рассмотрел инициалы на печати.
Будучи талантливым художником, Карл решил зафиксировать это видение в
рисунках, хотя в то время и не понимал его. Некоторые из его рисунков
изображали различные части крепости, другие сцены убийства, в немногих
рисунках он отображал собственные переживания, в том числе момент, ког-
да его проткнули шпагой и сбросили с бастиона крепости, так что он уми-
рал на берегу, Среди рисунков было и изображение печати с инициалами.
Восстанавливая по кусочкам эту историю, Карл стал находить в ней все
больше значимых связей со своей действительной жизнью. Многие эмоции и
психосоматические ощущения, а также многие проблемы в его отношениях с
людьми явно были связаны с этими таинственными событиями в прошлом.
Поворот произошел, когда Карл внезапно решил провести отпуск в Ирлан-
дии. Там он сделал ряд фотоснимков на западном побережье. Он обнаружил
позже, что сделал одиннадцать последовательных снимков одного и того же
пейзажа, который не выделядся ничем примечательным. По карте он смог
восстановить, что его внимание привлекли развалины старой крепости Дуна-
нуар, или Fort de oro (Золотая крепость).
Подозревая, что это может быть связано с его переживаниями во время
терапии, Карл решил изучить историю крепости. К своему огромному удивле-
нию, он обнаружил, что во времена Уолтера Рейли крепость была взята ис-
панцами и позже вновь отвоевана британцами. Уолтер Рейли вел переговоры
с испанцами и пообещал им свободный выход из крепости, если они откроют
ворота и сдадутся британцам. Испанцы согласились, но британцы не сдержа-
ли слова; попав в крепость, они безжалостно перебили испанцев и сброси-
ли их с бастионов умирать на берегу.
Это ошеломляющее подтверждение истории, которую он реконструировал в
своих внутренних исследованиях, все же не до конца удовлетворило Карла.
Он продолжал поиски в библиотеке и наконец нашел важные для себя подроб-
ности о битве при Дунануаре: священник, находившийся с испанскими солда-
тами, был убит вместе с ними; его инициалы совпадали с тем, что Карл
увидел на печати и зафиксировал в своем рисунке.
