Древние русы верили, что шаманы - особые люди, которые обладают способностью вступать в прямое общение с духами, приводя себя в особый священный иступленный транс. Обычный прием шаманского действа - камлание, которое состоит в том, что шаман посредством пения, ритмических ударов в бубен, пляски, вдыхания наркотических запахов и иными способами вводит себя в состояние особого шаманского экстаза. Русы верили, что в это время душа шамана отправляется в царство духов и вступает там с ними в общение - либо ведет переговоры, либо сражается с ними. Предполагали также, что духи иногда сами являются на призыв шамана и входят либо в его тело, либо в его бубен и говорят устами шамана. Шаманский сеанс происходил обычно вечером или ночью, длился много часов и после сеанса шаман чувствовал крайнее изнурение и нуждался в отдыхе. Цель простого шаманского камлания - чаще всего была в лечении больного, но часто шаманы занимались предсказываниями и гаданиями о пропавших вещах или животных; камлали и для удачи на промыслах, камлали на похоронах и др.
Авторитет простых шаманов был очень велик, но обычно их очень боялись из-за их связи с духами. Из сонма духов главным для каждого шамана считался один - его личный дух-покровитель. Ему шаман как бы служит и верит, что этот дух сам избирает шамана для такого служения. Считалось, что такой избранник духов не в силах отказаться от шаманского "призвания" и иногда принимает его против волн. Чаще этот "призыв" сказывается в возрасте полового созревания: человек заболевает, иногда делается как-будто помешанным; и болезнь эта рассматривается как "зов" духа. Иногда дух являлся будущему шаману во сне. Перед принятием шаманской профессии духи "мучают" кандидата, доводят его почти до смерти.
Верили, что дух-покровитель шамана - существо противоположного пола: для шамана это его "небесная жена", для шаманки - ее "небесный муж". Верили и в то, что существует и наследственный шаманский корень, то есть особый дар, кото рый передается по наследству от предков.
Помимо духа-покровителя у каждого шамана были и духи-помощники. В них заключается его сила. Считалось, что духов помощников шаману дает его дух-покровитель. Если шаман служил своему духу-покровителю, то духи-помощники служили шаману, они выполняли разные его поручения, помогали сражаться с враждебными духами, узнавать то, что сокрыто от других людей. Чем больше у шамана было духов-помощников, тем он считался сильнее.
Верили, что плохие шаманы-колдуны насылают своих духов-помощников в тела своих жертв, чтобы сделать их больными или убить. Тогда шаманы-целители пользовались своими духами-помощниками для борьбы и изгнания враждебных духов из тела больного. Кроме того, русы верили, что духи-помощники самому шаману и для тех, кому он покровительствует, создают особые духовные щиты, охраняющие их от враждебного нападения чужих духов.
Молодой шаман собирал разных насекомых, птиц, растений, камни и т, д., которые становились его помощниками, при этом эти предметы должны быть небольшими, чтобы при необходимости шаман мог их проглотить. Разные помощника использовались для разных болезней. Чем разнообразнее эти предметы шаманской силы, тем большими целительными способностями обладал шаман.
Своих духов-помощников шаман мог видеть в этих предметах особенно хорошо тогда, когда входил в особый транс. Тогда эти обычные предметы превращались в различных существ -огромных бабочек, змей, птиц, волков, оленей, медведей и т. д.
Других духов Неба и Земли, которыми считался населенным весь мир, называли злыми духами, враждебными человеку, вызывающими болезни, несчастья, стихийные бедствия и т. д. Задача шамана - бороться с ними или же откупаться от них посулами и жертвоприношениями. Поэтому шаманы всегда требовали от тех, кто пользовался их услугами, принесения жертв, в основном кровавых.
Шаманский дар тесно связан с нервными заболеваниями, особенно с теми, которые называют "арктическая истерия" (современное название у сахов - "мэнэрик"). Шаманы всегда нервно-ненормальные люди, склонные к припадкам и половым ненормальностям. Сама подготовка к шаманской профессии начиналась с нервного заболевания.
Сами шаманы сильно и искренне верили в духов и свои необычайные способности. Некоторые шаманы тяготились своей профессией, но боялись от нее отказаться, чтобы духи не замугчили их. Однако все это не мешало некоторым шаманам прибегать в необходимых случаях к обману и трюкам, иногда с чревовещанием и мнимым прокалыванием себя ножом. Хотя во время камлания любой шаман действительно за счет истерического транса приобретал некоторые необычные способности - высоко прыгал, освобождался от ремней, говорил на незнакомом языке.
Камлание, являющееся важнейшим элементом шаманской практики, представляло собой сильнейшее психическое и эмоциональное переживание, в которое одновременно вовлекались и шаман и окружающие его соплеменники. При камлании на исцеление от болезни, шаман прилагал невероятные усилия и совершал героические путешествия в иную реальность (в иной мир), тем самым изменяя у пациента его обычное представление о реальности. Шаман убедительно показывал пациенту, что в сражении задействованы могущественные боги и духи для оказания ему помощи и изгнания, принесших болезнь злых духов.
Таким образом, срабатывал сильнейший психотерапевтический эффект, построенный на абсолютной вере и убежденности в исцелении. Особую роль в этом процессе играли возникающие трансовые состояния. Современные нейрохимические исследования показали что человеческий мозг сам вырабатывает вещества, меняющие состояние сознания, в том числе и галлюциногены, - такие, как димитилтиптамин. В процессе же камлания активизируется этот естественный защитный биологический процесс как у шамана, так и у зрителей.
Обычными принадлежностями шаманского ритуала были: особый костюм с подвесками, гремящими при пляске, иногда корона или иной необычный головной убор, посох и бубен с колотушкой. Все эти вещи - как бы знаки достоинства шамана. В то же время им приписывалось особое символическое сверхъестественное значение. Надевая свой ритуальный костюм, шаман становился птицей или оленем, его бубен - это его конь, а каждая подвеска или деталь костюма означали какого-нибудь духа, а роспись на бубне имела мифологическое значение.
Чаще всего шаманская профессия была наследственной: шаманом мог сделаться обычно лишь тот, у кого в роду были шаманы, дух этого шамана-предка и становился духом-покровителем молодого шамана. Овладение профессией шамана длилось много лет под руководством старого опытного шамана, этим достигалась преемственность приемом камлания, сохранение верований и Традиций. Самыми древними шаманами были женщины, затем мужчины. В настоящее время у сахов шаманы превратились в родовых и племенных жрецов, хранителей родового культа. Появились добрые и злые боги. Во главе светлых богов стоит великий добрый бог Айыы - Тойон, а во главе темных богов - злой Подземный старик Аллара - Огоньор.
Когда современного сахского шамана-целителя зовут к пациенту, его первой задачей была постановка диагноза. В конце дня шаман принимал священный напиток сому и это позволяло ему войти в транс и видеть тело пациента, как будто оно прозрачное. Если болезнь была вызвана колдовством, то шаман-целитель видел чужеродное образование внутри тела пациента достаточно ясно, чтобы понять, обладает ли он достаточно сильными помощниками, чтобы удалить причину болезни основным шаманским исцеляющим методом - высасыванием.
Шаман высасывал магические предметы из тела пациента ночью, потому что он лучше мог видеть потустороннюю реальность ночью, в темноте. С заходом Солнца шаман призывал своих духов-помощников, насвистывал свое магическое заклинание - призыв "силы", затем начинал трансовое пение, а когда он готов к высасыванию, то держит двух своих главных духов-помощников: духа Неба и духа Земли, в виде двух предметов в передней и задней части рта. Духи-помощники выбирались из всего собственного арсенала такие, которые могли и должны были победить враждебных духов болезни, которых шаман обнаружил в теле больного во время осмотра и определения причины заболевания. Духи-помощники, считалось, имеют два тела и два способа объективной реальности - видимое и невидимое, и их задача - во рту шашка поймать во время высасывания невидимые тела вражеских духов, которые будут пытаться убежать или спрятаться. Помощник шамана, находящийся ближе к губам шамана, нужен для того, чтобы поглотить высосанное вещество. Если же оно проскользнет мимо, то второй помощник, находящийся в глубине рта блокирует гортань так, что чужеродное вещество не может проникнуть в тело шамана и повредить ему. Пойманное таким образом внутри рта вещество быстро вылавливается одним из помощников шамана, после чего он его выплевывает и показывает пациенту, его семье и всем присутствующим, говоря: "Наконец-то я победил враждебных духов и высосал их, вот они! Теперь ты исцелен!" После этого шаман доставал изо рта предметы в виде насекомых, червей, камушков, ящериц и т. д., показывал их всем и затем закапывал их или сжигал.
Русы верили, что способность шамана к высасыванию во многом зависит от количества его помощников (их могут быть сотни) и от их силы. Его магические стрелы принимают свой истинный вид, когда он находится под действием транса; тогда он видит их, как различные зооморфные образы, парящие над ним, сидящие на его плечах и торчащие из его костюма. Шаман видит, что они помогают сосать тело пациента, через каждые несколько часов он пьет сому, чтобы сохранить их силу, так, чтобы они не покинули его. Для высасывания шаман пользуется трубчатой костью, похожей на трубку.
В процессе высасывания шаман обязательно совершает ритуальное путешествие в Верхний и Нижний миры, где и развертывается его драматическая борьба с враждебными духами. Обычные переживания шамана - это невыразимый экстаз и благоговение перзд второй реальностью мира, которая ему открывается. Его переживания похожи на грезы наяву, на галлюцинации, которые он ощущает реальными и в которых он способен контролировать свои действия и выбирать свои пути. Находясь в трансе, шаман бывает поражен реальностью того, что ему открывается и представляется. Во время своих необыкновенных путешествий, шаман сохраняет контроль над направлением пути, но не знает, что ему будет открыто. Он становится исследователем неведомого мира - мужественным и уверенным. Шаман становится ясновидящим в темноте и даже с закрытыми глазами он может видеть на любом расстоянии и прозревать события прошлого, настоящего и будущего. А великие Небесные шаманы могли изменить настоящее и будущее силой своей воли. Вот как один современный шаман описывает обретение им "силы": "Неожиданно во время изучения профессии шамана я заболел и мне стало печально и грустно до слез. Я стал чувствовать себя очень несчастным, все невыносимо болело - и душа и тело, я чуть не покончил с жизнью, так как вынести эти душевные и физические муки стало невозможно. И вдруг, в один прекрасный день, я проснулся утром и ощутил в себе сильную и необъяснимую радость. Все во мне пело в восторге и наслаждении, и душа и тело. Через несколько минут я почувствовал физически, что я уже не ученик, а настоящий шаман. Мое мировосприятие резко изменилось, я стал видеть и слышать реальность иным непосредственным образом. Я ощутил полное родство и понимание всего, что меня окружает. Я стал остро, сопереживательно понимать язык, желание и душу всех живых и даже неживых предметов, я достиг озарения и ощущения волшебного света в своем мозгу и во всем теле. Я стал ощущать прямую родственную физическую связь с невидимыми силами Неба и Земли и эти силы стали меня слушаться и мне помогать. В это утро все наблюдали вокруг моей головы яркое сверхъестественное бело-голубое свечение.
О феномене шаманов - сахов, да и вообще о мировом феномене шаманов много пишут современные исследователи.
Сообразно силе своих духов-покровителей шаманы бывают:
а) Простые - это разные истеричные, полоумные, юродивые и тому подобные странные люди, обладающие способностью толковать и видеть вещие сны, ворожить, лечить более легкиеболезни, прогонять мелких, пакостливых чертей; они лишены духа-покровителя и не могут справлять больших шаманств с барабанным боем, заклинаниями и принесением жертв.
б) Средние шаманы - это обыкновенные чародеи, обладающие волшебной силой в разной степени, сообразно своему таланту и силе своих духов-покровителей. Наконец:
в) Великие шаманы, покровительствующий дух которых ниспослан самим Богом - это могучие чародеи; их зовут благосклонно внимает сам властелин тьмы; таких шаманов может быть
одновременно только четыре во всей земле. В каждом регионе есть особые роды, отмеченные волшебной силой, среди которых время от времени появляется "великий шаман". Таким великим шаманом считался умерший недавно старик рода Ар-чинга. В последние годы жизни он, после смерти жены, всеми покинутый, жил одиноко вместе с такой же старой, дряхлой и волшебной, как и он сам собакой: он никогда ничем не занимался, ничего не делал, и хотя жил не богато, но всего у него было вдоволь, а ел он и пил лучше богатого, хотя не держал вовсе скота, все ему доставляли духи; достаточно ему было о чем-либо подумать, и сейчас же все являлось перед ним "из воздуха".
Говорят, что старик в молодости был очень красив, но под старость стал безобразен, как сам дьявол, его покровитель; о; могуществе его рассказывали чудеса; когда он шаманил, то, несмотря на его дряхлость и бессилие, от его прыжков, барабанного боя и рева дрожали стены, в то время он совершенно преобразовывался, молодел и, обыкновенно угрюмый и молчаливый, делался речистым и страстным; все очень боялись его, и достаточно ему было сердито взглянуть на что-либо, уходя с негостеприимного двора, как предмет этот, будь то человек, скотина, конь, изба и т. д. портились и гибли; поэтому все, к кому он пожаловал, принимали его и угощали как "первейшего господина". Старик мог проделывать все обычные фокусы шаманов: колол себя ножом, глотал палку, ел горячие уголья и т. д. Хороший шаман колет себя в трех местах: в темя, печень и желудок; нож вбивает по рукоять и иногда конец лезвия, пройдя насквозь виднеется на спине,. Когда он так проколет себя, тогда "солнце" (железный кружок, подвешенный на спине шамана) исчезает и он выплевывает его вместе с ножом. Бывали такие шаманы, которые, отрезав собственную голову, клали ее на полку, а сами танцевали. Один такой шаман мог делать этот фокус; раз, когда он шаманил, колдун (абтах), тут же присутствовавший, бросил на него, по злобе, наговор, чтобы шаман, сев на землю, не мог встать; тогда он очертил кругом себя на земле круг волшебной колотушкой, и, поднявшись вместе с кругом, принялся неистово прыгать и лягаться; ударив ногой колдуна, он подбросил его так сильно вверх, что последний прилип спиной к потолку и до тех пор не мог сойти вниз, пока упрошенный им Джерахын не отпустил его. Есть такие могущественные шаманы, что могут одновременно и самолично шаманить в трех домах, а где находится настоящий, никто узнать не в состоянии.
Хотя всем подобным фокусам удивляются и охотно на них смотрят, тем не менее от "настоящего шамана", требуют иных качеств. Хороший шаман должен обладать многими необыкновенными свойствами, но главное - тактом и умением производить на окружающих более или менее сильное впечатление. Он не кичлив, много о себе не рассказывает, не жаден и не требователен; в обращении с обыкновенными людьми у него незаметно ни особенного высокомерия, ни гордости, а скорее проглядывает сознательное чувство внутренней силы, перед которой невольно преклоняются окружающие и которая рождает к нему доверие и повиновение. "Тот не солжет, тот или откажется или поможет!" - говорят про такого.
Чем севернее шаманы, тем могущество их выше; женщины-шаманки могущественнее мужчин. Вообще женский элемент в колдовстве играет заметную роль. Часто шаманы, за неимением специального одеяния, надевали женское платье. Шаманы носят длинные волосы, которые зачесывают и заплетают поженски; общее поверье утверждает, что всякий более выдающийся шаман-мужчина способен рожать наравне с женщинами. Упомянутый выше старик родил несколько раз, и между прочим, родил щуку; другой шаман родил ворона, и роды были до того трудные, что он чуть не умер; рожают также чаек, утят, щенят и т. д. Весь ход колдовства носит какой-то любострастный характер, песни сплошь унизаны намеками и сравнениями, заимствованными из области половых отправлений, танцы постоянно переходят в неприличные жесты и движения. Многие шаманы гермафродиты, т. е двуполые; многие шаманы, мужчины и женщины, страдают однополой любовью. Психика любого шамана не может считаться нормальной.
В древности близко к шаманам стояли отчасти родня им - кузнецы. Кузнецы тоже могли лечить, давать советы и предсказывать, но знания их лишены волшебного характера: они просто умные люди, много знающие, у которых "пальцы особые". Кузнечат по большей части наследственно; в девятом колене кузнец уже приобретает кое-какие сверхъестественные качества, и чем более у него предков-кузнецов, тем качества эти существеннее. Духи вообще боятся бряцанья железа и шума раздуваемых мехов; один шаман не хотел шаманить, покуда не убрали из избы ящика с инструментами; да и после свою неудачу объяснял тем, что "духи боятся кузнеца". Только в девятом колене кузнец может без вреда для себя ковать железные украшения шаманской волшебной одежды и бубна, а также сделать духа - покровителя - медную пластинку с изображением человека, которую шаман вешает на груди, приступая к колдовству. "Если кузнец, выковывающий шаманские украшения, не имеет достаточного количества предков-кузнецов, если стук их молотков и блеск их огней не окружает его со всех сторон, то птицы с кривыми когтями и клювами разорвут его сердце". У таких почетных потомственных кузнецов инструменты "с душой", способны самовольно издавать звуки. На хорошее шаманское одеяние идет пуд железа. Платье шамана представляло собой кафтан из выделанной коровьей кожи, спереди настолько короткий, что не закрывает колен, а сзади длинный до самой земли; по краям и по всей поверхности этого кафтана, но только назади, нашито нечто вроде бахромы из пучков тонко нарезанной ровдуги; на этих ремешках укреплены погремушки и железки разной формы, имеющие особые для себя названия, места и символические значения.
Кафтан спереди гладок и завязывается на груди ременными завязками, а под шеей застегивается на пряжку. На нем спереди нашиты фигуры животных, птиц, рыб, зверей, всякие бляшки, эмблемы небесных светил, а также железки, изображающие части человеческого скелета и внутренностей. На севере, в случае отсутствия описанного выше костюма, надевали меховое, из выделанной телячьей кожи пальто, шерстью наружу, на котором иногда навешивают сзади некоторые более важные железки, как-то: оба "солнца", рыбу, иногда там, где у женщины груди, вешают две круглые жестянки, долженствующие изображать их. На голову на севере надевают женскую дорожную шапку с наушниками.
По общему поверью, железка и побрякушка шаманского платья имеют свойство не ржаветь и имеют душу.
Шаман надевает волшебный кафтан всегда на голое тело; принимает его из рук помощника, то есть человека, который должен во время шаманства поддерживать его криками: ч о о! о о! о! и оказывать ему другие услуги; между прочим, он сушит у огня бубен, чтобы тот был звучнее. Этот бубен всегда яйцевидной формы; его обод сделан из старого, высохшего на пне лиственного дерева, из лучшей части такого дерева, называемой киль; снаружи обод бубна украшен семью или девятью угловатыми выпуклостями, покрытыми тою же кожей, которой обтянут весь бубен*; внутри бубна идут накрест ремни, привязанные посередине к железному кругу с поперечинами, или к кресту; за это железо шаман, продев пальцы в соответствующие отверстия, держит бубен. Внутри бубна, вдоль обода, особенно там, где привязаны ремни - "завязки", висит множество бубенчиков, колокольцев, железных и костяных, погремушек, послушных малейшему движению шамана-музыканта. В левую руку шаман берет небольшую, слегка изогнутую деревянную колотушку, обшитую кожей с кобыльих или оленьих ног; затем садится на белую кобылью кожу, разостланную посередине дома; на камине тушат огонь, присутствующие усаживаются вдоль стен, и обряд шаманства начинается.
Часто совершают "малое шаманство", без барабанного боя, без переодевания, сидя в обычном платье на маленьком стуле, посередине избы; в руках шаман держит тогда кнут или ветку, с навешанными на ней пучками белых конских волос; пучков этих может быть три, пять или семь, но никогда не бывает их четное число, огня тогда не тушат, а только бросают на него немного конского волоса; шаман не танцует, а только поет и кривляется.
Шамана призывали по разным поводам: если желают узнать будущее, найти пропажу, спросить благополучие; зовут его также на свадьбу и другие празднества, но главным образом - к больным с целью излечения. Шаман лечит все болезни, но преимущественно - "местные". Такими считаются прежде всего таинственные, нервные недуги: истерия, сумасшествие, судороги, затем болезни половые: половая немощь, бесплодие, родильная горячка и иные женские болезни; затем - болезни внутренних органов: сердца, печени, желудка и кишок, преимущественно острые, заставляющие человека охать, кричать и бросаться; наконец, всякого рода нарывы, раны, ломоту костей, головные боли, воспаление глаз, ревматическую лихорадку и т. п., кроме того, всякого рода эпидемические болезни: тифозные горячки, воспаления легких и гортани; лечат также и чахотку, но только с целью облегчения страданий.
Древние русы считали, что все болезни происходят от злых духов, поселяющихся в человеке, и приемы лечения по форме всегда почти одинаковы: они состоят в выпугивании или задабривании непрошенных гостей. Самый несложный способ - это лечение огнем; им лечили только некоторые болезни, как-то: опухоль, ломоту костей, ревматические боли, злокачественные раны.
Были и другие средства, общедоступные и в то же время менее жесткие, которыми можно облегчить страдания, изгоняя ёр; к таким средствам относились бряцанье железом, шум, громкие крики и т. п. Брошенная у порога в дверях дома тлеющая головешка часто употреблялась, чтобы воспрепятствовать злым силам проникнуть в избу; часто проводили через огонь новоприобретенный скот, когда вводят его первый раз в хлев. Не только звуки и предметы, но и люди, некоторые временно, другие всегда, обладают даром наводить страх на невидимые силы; например, считали, что, человек, убивший медведя, может лечить некоторые болезни.
Считалось, что могут также подавать хорошие советы в случае несчастья или болезни и такие люди, которые, хотя они не шаманы, но видят и слышат постоянно предметы и звуки, невидимые и неслышимые для других. Между этими волхвами находятся и вредные, так называемые "колдуны", которые находят удовольствие в том, чтобы вредить ближним; с ними могут бороться только шаманы или такие же, как они сами, колдуны.
Все эти и тому подобные поверья, обряды и приемы шаманства как силы, по преимуществу воюющей со злом, были собраны и систематизированы в культ, имеющий задачей приходить на помощь людям в несчастье, когда обычные, всем доступные средства окажутся недостаточными. Шаман - избранник, жрец этого культа, естественно являлся заступником и посредником между людьми и духами в их столкновениях; для этих последних он часто неумолимый враг и грозный повелитель, но вместе с тем их неотъемлемая собственность и жертва: покуда он силен и молод, духи боятся его и слушаются его, но лишь только он ослабеет и состарится, они платят ему сторицей за свое унижение.
Обязательства, которые берет на себя шаман, нелегки, борьба, которую он ведет, - опасна; есть предания о шаманах, заживо похищенных на небо, о шаманах, убитых духами или замертво падших от одного лицезрения тех мощных сил, которые они осмелились вызвать. Чародей, решающийся на эту борьбу не из-за одних только материальных выгод, но и ради облегчения страданий ближнего, чародей по призванию, верующий и убежденный, принимающийся за тело с каким-то восторженным пренебрежением к собственной опасности и озаренный высоким светом жертвы, - такой чародей производит всегда на слушателей громадное впечатление. Иной из этих кудесников так мастерски располагает свет и темноту, тишину и заклинания, модуляции его голоса так гибки, жесты так своеобразны и выразительны, удары барабана и тон их так соответствуют моменту, и все это перевито такой оригинальной лентой неожиданных слов, остроумных загадок, художественных, часто изящных метафор, что вы невольно поддаетесь действию этого дикого, свободного творчества.
Внешние формы шаманских обрядов довольно однообразны. Вот описание той части их, которая остается всегда и всюду неизменной и составляет закрепленный обычаем остов обряда. Позванный к больному шаман, появившись в избе, сейчас же занимает место на одной из почетнейших нар, которых целых ряд расположен вдоль стены. Растянувшись на своей белой кобыльей коже, шаман лежит, ожидая ночи, часа, когда колдовство становится возможным. Все это время шамана кормят, поят и чествуют. Наконец, солнце село, сумерки надвигаются, в избе делают торопливые приготовления к шаманству: подметают пол, колют дрова и лучину, варят более, чем обыкновенно, сытный и вкусный ужин. Мало-помалу собираются соседи и размещаются вдоль стенок на скамьях: мужчины с правой стороны, женщины с левой; разговаривают все как-то особенно строго и сдержанно, двигаются плавно. На севере хозяин, выбравши ремни, что получше, вяжет из них род двойной петли, которую впоследствии наденут на плечи шамана, затем, чтобы за свободный конец удерживать его во время пляски и не позволять духам похитить его. Наконец все поужинали, справили домашние дела, отдохнули и чинно расселись по местам. Шаман, присевши, медленно расплетает свои косички, что-то бормоча и отдавая еще кое-какие приказания; он по временам нервно и искусственно икает, отчего все его тело странно содрогается; глаза его не глядят по сторонам: они или опущены, или уставлены неподвижно в одну точку, обыкновенно в огонь. Огню дозволяют потухать. Все более и более густые сумерки наполняют избу, суета затихает, люди разговаривают шепотом; отдаются приказания, чтобы желающие выйти на двор сделали это немедленно, так как скоро двери будут заперты и никого больше не впустят и не выпустят наружу; шаман медленно снимает с себя рубаху и надевает свой волшебный кафтан, затем ему подают закуренную трубку с табаком и он долго курит, глотая дым; икота его делается все громче, дрожь, производимая ею, все трепетнее; вот он кончил курить; лицо его бледно, голова низко опущена, глаза полузакрыты; в то время на середину избу уже успели положить белую кобылью кожу, служащую за постель шаману; шаман приказывает подать себе ковш холодной воды, он пьет ее большими глотками и медленным сонным движением отыскивает на скамье приготовленный заранее кнут, ветку или колотушку барабана; затем он выходит на середину избы и, приседая четыре раза на правое колено, делает торжественный поклон на все четыре стороны света и одновременно брызжет кругом себя водой изо рта. Тогда все затихает; на огонь бросают горсть белых конских волос и окончательно его тушат, загребая золой; при слабом мерцании угольев виднеется еще некоторое время в темноте черная неподвижная фигура шамана, сидящего пону-ря голову и держащего перед грудью громадный, как щит, барабан; лицом он обращен на юг, куда направлена и голова кожи, на которой он сидит. Наконец тьма делается непроглядной, сидящие на скамьях притаили дыхание и слышно только бормотание и икание шамана, но и оно все более и более затихает; вот на мгновение водворяется мертвая тишина, а затем, немного спустя, раздается одинокий резкий, как лязг железа, зевок, и вслед за ним где-то в глубине покрытой тьмой юрты громко, четко и пронзительно прокричит сокол или жалобно расплачется чайка - и опять тишина и только легкая, как комариное жужжание, дробь барабана дает знать, что шаман начал свою музыку. Эта музыка, вначале нежная, мягкая, неуловимая, потом неровная и произвольная, как шум приближающейся бури, все растет и крепнет; по ней зигзагами, точно молнии, поминутно пробегают дикие окрики: каркают вороны, смеются гагары, жалуются чайки, посвистывают кулики, соколы да орлы. Все те, кто летает высоко над землей, ближе к небу, видимо, обеспокоены ожидаемым появлением и носятся по воздуху, наполняя юрту своим жалобным криком. Музыка все растет и достигает апогея, удары по барабану, частые, сильные, сливаются в один непрерывный, все возрастающий гул; колокольчики, погремушки, бубенчики гремят и звенят, не уставая; это уже не буря, а целый водопад звуков, готовый потопить сознание присутствующих... Вдруг все обрывается; еще один - два мощных удара по барабану и последний, до сих пор поддерживаемый и потрясаемый на воздухе, падает на колени шамана; все сразу умолкает: даже бренчание раскаченных колокольчиков как-то сразу, неожидан-
но прекращается, опять настает момент тишины, и опять та же, вначале неуловимая, как комариное жужжание и все растущая дробь барабана.
Прием этот повторяется с некоторыми вариациями несколько раз, сообразно вдохновению шамана; наконец, когда музыка, изменив темп, приобретает некоторую правильность, к ней присоединяются отрывочные, мрачно пропетые фразы песни:
1. "Мощный бык земли... Конь степной!.."
2. "Я, мощный бык... реву!"
3. "Я заржал... конь степной!"
4. "Я всего выше поставленный человек!"
5. "Я всего больше одаренный человек!"
6. "Я человек, созданный мощным из мощных!"
7. "Степной конь, явись!.. Научи меня!.."
8. "Волшебный бык земли, явись!.. Заговори!.."
9. "Мощный бог, приказывай!.."
10. "Каждый, с кем вместе иду, пусть слушает ухом! Пусть не следует сзади за мной, кому не скажу: иди!"
11. "Впереди, ближе дозволенного вам- не становись!
Пусть каждый смотрит зорко! Пусть слушает чутко!.. Берегитесь вы!"
12. "Смотрите хорошенько! Будьте все такими... все в совокупности... все, сколько вас есть".
13. "Ты с левой стороны, госпожа с посохом, если, может статься, ошибочно или не той дорогой направляюсь, прошу тебя: направь! Распорядись!.."
14. "Ошибки и дорогу, госпожа мать моя, укажи!... Вольным следом полети!.. Мою широкую путь-дорогу расчищай!"
15. "На юге, в девяти лесных буграх живущие духи солнца, матери солнца, вы, которые будете завидовать... прошу вас
всех... пусть стоят... пусть три ваши тени высоко стоят!"
16. "На востоке, на своей горе, государь мой дед, мощной силы, толстой шеи, - будь со мной!.."
17. "И ты, седобородый, почтеннейший чародей (огонь), прошу тебя: на все мои думы без исключения, на все мои желания согласись... выслушай!., исполни!.. Все, все - исполни!"
Тут опять барабанный бой достигает своего апогея, опять слышатся дикие окрики, отрывочные бессмысленные слова - и все умолкает. Вышеприведенное заклинание одинаково и им начинается всякий обряд. Дальнейшая часть обряда произвольна и представляет импровизацию, иную у всякого лица и даже на всякий частный случай.
В дальнейших песнопениях шаман умоляет о помощи своего духа-помощника и других покровительствующих ему духов, разговаривает с кальяны, задает им вопросы и дает от их имени ответы; пока придут призываемые духи, долго иногда приходится просить и барабанить шаману; часто появление их до того внезапно и стремительно, облик до того грозен, что шаман, пораженный, падает. Считается хорошим признаком, если - ниц; дурным, если - на спину; тогда присутствующие стучат над ним в железо, приговаривая: "Каленое железо скрежещет... Разнообразная туча вьется!.. Обильная туча поднялась!" Или высекают над ним огонь огнивом, говоря: "Срель! Срель! Срель! Твоя часть берестяной кадки. Огонь сверху упал!".
Когда дух-помощник снизошел на шамана, последний подымается и начинает сначала на коже подпрыгивать и топтаться, а затем движения его делаются быстрее, неистовее и он выплывает на середину избы. На огонь бросают поспешно лучину и разжигают дрова, яркий свет разливается по юрте, теперь полной шума и движения; шаман непрерывно пляшет, поет и барабанит: он бешено прыгает и кривляется, повернувшись лицом сначала на юг, затем на запад и восток; тем, которые удерживают его за продетые под мышками ремни, часто трудно справиться" с ним. Впрочем, на юге шаман танцует свободно: никто его не держит; наоборот, он часто отдает свой барабан, чтобы иметь возможность лучше танцевать. Темп и шаг танца похож немного на трепак, только быстрее его, голова шамана почти постоянно опущена, глаза полузакрыты; спутанные длинные волосы в беспорядке рассыпаны по потному лицу, рот судорожно искривлен, зубы оскалены и по губам текут слюни, нередко - пена. Он кружится по избе взад и вперед, ударяя в барабан, ревущий и стонущий не менее дико, чем сам шаман; он потрясает своим звенящим одеянием и, кажется упивается все более и более поднятым им самим шумом и исступленным движением.
Волна его бешенства несколько раз слабеет и опять подымается, иногда совершенно даже затихает; тогда шаман, высоко подняв бубен и наигрывая на нем спокойный торжественный гимн, опять просит и заклинает небесных духов. Наконец, он узнал все, что ему нужно; он знает, кто причина несчастья или болезни, с которыми он борется, он заручился обещаниями и содействием всех, кого нужно; кружась и барабаня, с пением направляется он к больному; тут он с новыми заклинаниями изгоняет причину болезни, выпугивая или высасывая ее ртом из больного места и уносит обратно на середину избы, где опять после многих пререканий, проб и заклинаний выплевывает ее, выгоняет, выбрасывает вон пинками или сдувает прочь с ладони, далеко на небо или под землю. Тут же узнается, какой жертвой заплатить нужно мощным небесным духам за такое неблаговидное обращение с их ниспосланным к больному слугою: шаман, прикрывая глаза ладонью от света, осматривает пристально все углы и, если заметит что-нибудь подозрительное, опять бьет в бубен, танцует, пугает и просит. Танцуя, он идет в далекий путь и гонит перед собою или уводит непокорного духа; наконец все очистилось, нигде не видно подозрительного "тумана", значит, причина зла удалилась, жертва принята, мольбы выслушаны - обряд кончен. После того шаман, одаренный на некоторое время вещим духом, ворожит, отвечает любопытным на задаваемые вопросы или рассказывает, что видел случайно на небе; затем опять садится на свою кобылью кожу, поет и играет и, наконец, вместе с ней, бывает присутствующими перенесен на скамью.
Жертвы, даваемые духам, бывали различны, сообразно важности случая; иногда болезнь переносят в скотину, и эту больную скотину жертвуют, то есть "уводят на небо". Танец изображает именно это путешествие по небу, совместно с духами и жертвенной скотиной; в древности бывали такие шаманы, которые действительно уходили на небо и присутствующие видели, как "на облаках плывет подаренная скотина, за ней летит бубен шамана, а за последним уже сам шаман в своем волшебном одеянии". Бывали и такие хитрые, а вместе с тем и могущественные шаманы, что вместо настоящей скотины приводили на небо лживую "туманную" кобылу; но таких на небе "не принимают".
У всякого шамана на этом трудном и опасном пути есть свои места отдохновения - олох; когда он во время танца садится, это значит, что пришел на олох; когда поднимается, значит, что опять направляется дальше вверх; если падает, значит, идет вниз под землю. Олохи отстоят друг от друга на расстоянии "девяти мест". Всякий шаман, как бы он далеко ни был, знает, где находится, на каком слохе и по какой дорога идет какой-либо шаманящий в это время шаман. У плохих шаманов нет олохов.
Иногда проводы духа и жертвенной скотины на небо составляют особую церемонию, отдаленную от первой (т. е. обещания) несколькими месяцами времени, начало такое же, как всегда, но когда шаман, заручившись покровительством своего духа-покровителя пустился в дорогу, тогда корову вывели на двор и привязали к заранее приготовленному столбу, в сажень высотою и с вырезками наверху, долженствовавшему изображать обычный столб для коновязи; впереди этого столба были вбиты три, такой же приблизительно величины, гладких, обструганных шеста, на концы которых были насажены деревянные изображения птиц: первое сидело двухголовое крылатое чучело, затем такой же величины изваяние гагары или ворона и третье, поменьше, изображение кукушки. Птицы стоят довольно близко друг от друга, одна за другой рядом и обращены головами на юг; на той же линии впереди их расставлены на расстоянии метра друг от друга девять зеленых елок, очищенных от коры на высоту метра и больше; между елками натянута тонкая волосяная веревка, украшенная пучками белых конских волос; начиная от первой птицы, она подымается все более и более вверх и должна изображать дорогу, по которой "вслед за птицами" полетит на небо шаман, гоня перед собою жертвенную скотину. В рощах, в укромных лесных уголках, куда уносят и оставляют разные ненужные, употреблявшиеся во время шаманства, предметы, кроме описанных выше птиц, столбов, елок, деревянных фигурок, волосяных, разукрашенных тряпками и кистьями волос, веревок, сети, находили также иногда род подставки, в сажень вышиною, с девятью маленькими деревянными бокальчиками на верхней поперечине, носящими явные следы недавно наполнявшей их крови, а также маленькие столы на высокой ножке с кусками мяса, жира, печенки. При некоторых церемонипод землю (если они находятся в палатке на берегу) или сквозь море (если это снежная хижина на морской льдине); по этой дороге шамана ведут беспрепятственно, он почти скользит, словно проваливаясь сквозь трубу, тэк пригнанную к его телу, что он может остановить движение, просто слегка надавив на ее стены; таким образом он может не падать стремительно вниз. Эта труба остается открытой для него - все духи-помощники заботятся об этом до тех пор, пока он не вернется назад".
Когда шаман возвращается из своего путешествия, люди в палатке могут издалека слышать, что он идет по шуму от его прохода по трубе (которую его помощники держат открытой для него).
Большинство из тех, кто посвятил себя шаманской практике, совсем не считают Туннель тесным. Обычно он широк и обеспечивает достаточно пространства для прохода. Иногда препятствия в Туннеле могут закрыть проход, но всегда можно найти трещину или дырку, через которую можно пройти. Если проявить достаточно терпения, обычно удается пройти через Туннель, не отказываясь от путешествия и не поворачивая назад.
Иногда, спускаясь через Туннель, шаман оказывается поднимающимся или спускающимся по реке, которая может быть, а может и не быть частью Туннеля. Так один шаман, описывая свое первое путешествие в Нижний Мир, рассказывал:
"Когда я посмотрел вокруг, я заметил в земле дыру. Она становилась все больше. Мы (он сам и его дух-хранитель) спустились через нее и оказались возле реки, которая образовывала две протоки, текущие в разные стороны.
- Ну, отгадай, - сказал мой спутник, - один поток течет из центра к северу, другой - к югу, в сторону солнца".
Выдающиеся шаманы в ШСС* не только видят, но слышат, чувствуют и даже испытывают нечто, выходящее за границы обычного, так, этот шаман слышал своего духа-хранителя; женщина шаман рассказывала, как сна чувствовала, что под нею двигается гигантское животное-спутник, сопровождавший ее в путешествии сквозь Туннель внутри какой-то горы.
Описание Нижнего Мира получают в основном от шаманов, считающих, что они посетили его в трансе. Согласно утверждению одной старой женщины, полагавшей, что она посетила Нижний Мир в трансе, когда была маленькой девочкой, - вход туда в'ел через дыру между порогом и очагом.
Известно, что маски шаманов имеют вид концентрических кругов, исходящих из пустоты в центре.
Подобно этому в тибетском буддизме, находящемся под сильным влиянием шаманизма, мандала имеет вид круга, в центре подобного Туннелю, чтобы служить место входа в миры богов и духов, изображенных вокруг него.
С помощью темноты и барабанного боя шаман концентрируется на мандале, двигаясь прямо в Туннель, а затем по ту сторону.
Если читатель желает, то я обучу его профессии древнерусского шамана. Это будет простой экспедицией вниз через Туннель в Нижний Мир. Единственной вашей задачей будет пройти через Туннель и, может быть, посмотреть, что находится за ним, - и затем вернуться назад. Прежде чем начать, убедитесь в том, что вы хорошо запомнили все инструкции.
Для выполнения этого задания вам потребуется барабан (или записи шаманской игры на барабане) и помощник, который будет играть на нем. До того как начать это или другое упражнение, подождите, пока не почувствуете себя спокойно и расслабленно. В течение 24 часов, предшествующих путешествию, избегайте алкоголя и других возбуждающих веществ, чтобы ваш ум был свободен от образов, способных смутить его. За 4 часа до путешествия ешьте только что-нибудь^шгкре или вовсе не ешьте. Найдите темное и спокойное помещение. Снимите обувь, расстегните одежду и ложитесь на полу поудобнее без подушки. Сделайте несколько глубоких вдохов. Расслабьте руки и ноги. Подождите несколько минут, думая о предстоящей вам задаче. Затем закройте глаза рукой, чтобы не проникал свет. Войдите в СК-2.
Теперь представьте себе какое-нибудь отверстие в земле, которое вы помните, - вы можете помнить его с детства или впервые увидеть его на прошлой неделе - или даже сегодня. Годится любой вход в землю - нора земляного животного, пещера, дупло, источник или даже болото. Это отверстие может быть сделано человеком. Подходящим отверстием будет то, которое кажется вам удобным, либо такое, которое вы можете себе четко представить. Минуты две просто рассматривайте его, не входя внутрь, отчетливо запомните его детали.
Затем объясните своему помощнику, как начать бить в барабан в сильном, монотонном, постоянном и быстром темпе. Частота и интенсивность ударов должны оставаться постоянными все время. Лучший темп для такого путешествия - 205-220 ударов в минуту. Выделите для путешествия около 10 минут. Попросите ассистента прекратить удары по окончании 10 минут, закончив 4-мя резкими ударами, означающими, что пора возвращаться. После этого ваш ассистент должен начать бить в барабан очень быстро в течение 30 секунд, сопровождая ваше возвращение, закончив 4-мя еще более резкими ударами, чтобы показать, что путешествие окончено. Когда ассистент начнет бить в барабан, представьте себе знакомое отверстие в земле, войдите в него и начните путешествие. Опуститесь в отверстие и войдите в Туннель. Обычно он входит в землю под небольшим углом, но иногда он спускается круто. Вначале он может быть темным и сырым. Иногда его стены ребристы, и часто он загибается. Иногда проход бывает таким быстрым, что вообще не успеваешь разглядеть Туннель. Вы можете натолкнуться на стену или какое-нибудь иное препятствие. Если это случится - просто обойдите его или пройдите через щель в нем. Если этого не получится, - просто вернитесь назад, чтобы попытаться пройти снова.
Ни в коем случае не напрягайтесь слишком сильно во время путешествия. Если вы совершаете его правильно, вам потребуется не слишком много усилий. Успех зависит от золотой середины между слишком большим и слишком малым старанием.
В конце Туннеля вы окажетесь на открытом воздухе. Внимательно осмотрите ландшафт, запомните его черты. Наслаждайтесь прогулкой, пока не услышите сигнала о возвращении. Затем возвращайтесь наверх по Туннелю тем же путем, которым вы спускались. Ничего не приносите с собой оттуда. Это просто прогулка для изучения Нижнего Мира.
Когда вы окончите упражнение, опишите своему помощнику все, что вы видели, чтобы не забыть подробностей вашего опыта. Можете записать их или продиктовать на магнитофон. С запоминания этих деталей начинается накопление вашего знания о ШСС.
Некоторые из учеников подарили мне описания своих переживаний во время первого упражнения. Вам может быть полезно сравнить собственный опыт с их опытом. Ниже приведены несколько отчетов, а также комментарии к ним:
"Когда барабан начал бить, я мысленно вспомнил знакомые места, которые могли бы стать тем входом, который я искал. Я представил себе несколько мест, которые когда-то имели для меня значение, - но ни одно из них не казалось мне подходящим. Затем я вспомнил высокую пещеру у озера, таинственную и великолепную; но путешествие через нее было бы слишком долгим. Наконец, я припомнил еще одну пещеру из моего детства, которую посещали туристы. Это было где-то на юге.
Во всяком случае это была настоящая пещера, полная сталактитов. Я вошел в темноте в ее узкое пространство и обнаружил, что это не пещера моего детства - с драконами и прочими сказочными животными, а совершенно иная, новая пещера. Концентрические кольца света и темноты открылись вокруг меня; казалось, они понесли меня вдоль стен пещеры. У меня возникло ощущение, что не столько я двигаюсь вдоль Туннеля, сколько он - вдоль меня. Сначала кольца были круглыми, затем их форма изменилась, и они превратились в вертикальные эллипсы, по-прежнему концентрические и движущиеся. Меняющиеся узоры тьмы и света слабо напоминали проблески между краями волнистой трубы.
Иногда я терял терпение оттого, что Туннель казался бесконечным. Мне хотелось узнать, что находится за ним, хотя само по себе изучение Туннеля было достаточно важно. Вертикальные эллипсы двигались, сменяясь горизонтальными, которые спустя некоторое время медленно раскрывались вдоль горизонтальной оси и ломались, уступая место серой и скудно освещенной местности - подземному озеру, над которым я долгое время передвигался, наблюдая, как волны поднимаются и исчезают подо мной.
Туннель, приведя меня к этому месту, слегка наклонился под углом 15°, но теперь потемневшее небо над этим подземным озером направляло меня в другой Туннель, немедленно повернувший вниз под 90°, и меня снова понесло через него, а его стены были опять уже знакомыми концентрическими кругами света и тени, словно толкающими меня вперед. Чувство падения сменилось чувством осознанного движения.
Я удивился, когда услышал, что меня зовут назад, и неохотно начал возвращение, слегка разочарованный тем, что я не дошел до конца Туннеля; в то же время пережитое изумило меня.
Само возвращение было быстрым и легким. После него осталось чувство какого-то открытия и благоговения"".
Во втором отчете тоже описывается пещера, используемая в качестве входа.
"Я выбрал знакомую мне пещеру. Я бывал в ней четыре или пять раз. Она расположена в лесу и ширина ее входа около четырех футов в диаметре. Я спустился в большое помещение с несколькими входами. Оно продолжалось внизу, внутрь горы. Мне нужно было перейти несколько трещин, довольно глубоких, и протиснуться через щель, где мне пришлось буквально слиться со скалой.
Я спустился в самую глубокую часть пещеры. Дальше этого места я никогда раньше не заходил. Теперь же я пошел вперед и вышел через другой вход, или вернее, выход, на тропический остров с прекрасным большим берегом, настоящими тропическими птицами и пышной тропической растительностью. Это был настоящий рай!
Затем я вернулся. Это было похоже на сон - но я слишком хорошо знаю себя и могу отличить сон от яви".
Люди с сильным шаманским потенциалом могут даже во время первого путешествия не только видеть, но и слышать, чувствовать, различать запахи. В следующем примере человек чувствовал, что ползет на руках и ногах. Зрительное восприятие дополнялось ощущением холода воды.
"Я вошел в небольшой источник, расположенный в месте, где я сейчас живу. Я почувствовал, что уменьшаюсь, когда я вошел под большую скалу. Я вошел в крошечный мокрый канал и некоторое время шел вверх. Я чувствовал, что ползу на четвереньках. Было очень темно. Когда я больше не мог видеть отверстия, стало еще темнее. Затем внезапно начался спуск. Я ничего не видел, но чувствовал, что скольжу по мокрой скале, пока я не оказался в большой луже воды. Вода была очень холодной. По другую сторону лужи горел еле заметный огонек, и я чувствовал, что там кто-то есть. Я пошел по воде - то вплавь, то вброд. Мне было очень холодно. Затем пришлось взбираться вверх по маленькому каналу, напоминающему пещеру. Я вышел на зеленый луг, среди которого рос огромный дуб. Я присел под дуб и обнаружил, что на мне было платье из кожи наподобие индейских гетр и индейская рубашка.
Я чувствовал себя очень хорошо под этим деревом, но пришло время возвращаться. Мне было досадно, что надо идти назад, но я последовал инструкции, как примерный ученик, и попал в то место, откуда мне следовало выбираться из лужи. Я обнаружил, что на мне больше нет гетр, на мне были синие джинсы и горные ботинки. Затем я опять вошел в источник. Небо было серым и пасмурным. Я почувствовал себя дома".
В следующем случае путешественник не только чувствовал холодную сырую почву, но слышал также шелест воды, стоя на вершине горы Нижнего Мира.
"Вначале у меня была небольшая проблема, потому что в голове у меня возникло сразу два образа входа. Сначала я попытался войти в первый, похожий на отверстие в горе, проделанное бульдозером. Я заполз в пещеру и оказался в тупике, где ничего не было видно. Тогда я пошел в другое место. Это был ствол дуплистого дерева в поместье моего друга, Я залез в дупло и спустился вниз через небольшое отверстие. Мне пришлось ползти на животе по какой-то холодной, влажной почве.
В одном месте я услышал журчание воды. В этом имении протекал ручей. Я словно слышал воду, проходя под ней. Я прополз длинное расстояние и вышел на вершине горы.
Я почувствовал себя хорошо. За моей спиной дул ветер, и это дуновение наполняло меня приятными чувствами. Когда раздался сигнал возвращения, я снова лег на землю и двинулся назад. Мне стало тревожно, когда барабан начал бить быстрее, как будто мое сердце забилось быстрее вместе с ним, и я испугался, что не успею назад вовремя. Я никак не мог пролезть в отверстие. Наконец, с последним ударом я увидел вспышку света".
В следующем примере человек не только чувствовал запах, но,и нашел под землей новый вход, через который можно было выйти на поверхность.
"Я начал путешествие, плавая в океане. Затем я попал в огромный смерч. Он просто вращал меня вверх и вниз. Так продолжалось большую часть путешествия. Я все время думал, как попасть на сушу невредимым. В конце концов я прыгнул и попал на огромную маргаритку. Она была достаточно велика, чтобы смягчить мое падение. Она чудесно пахла. Затем раздался сигнал возвращения, и я нашел пещеру, целую систему пещер и просто пролетел назад вверх через них".
Следующий случай служит иллюстрацией, как человек в ШСС обретает новые способности, такие, как "плыть сквозь землю". Так постепенно накапливается знание о том, как совершать невозможные в обычной реальности вещи.
"Я спустился на дно Туннеля и на дне достиг воды. Я проходил сквозь воду, но я должен был повозиться там некоторое время и найти щели в скале. Но потом я догадался, что, если протянуть наружу конечности и сделаться немного более плоским, я смогу плыть сквозь землю".
Подобным образом шаман узнает, как превратить себя в другие формы вещества, как описано ниже. Обратите внимание, как этот человек в процессе мощнейшей трансформации все же осознавал существование обычной реальности. Так часто бывает в шаманских практиках, когда некоторая часть сознания остается в ОСС* для управления обычной реальностью, тем самым обеспечивая возможность сравнительно легко вернуться в ОСС.
"Я шел по лесной поляне, которую я помню с того времени, когда был очень молод. Проходя, я отчетливо сознавал, каким я был маленьким, насколько все было крупнее меня. Казалось, я находился в каком-то Туннеле. Я отчетливо слышал звуки, чувствовал запах лесных деревьев, таких огромных по сравнению со мной.
Я попал в подвал, он был не слишком глубок. Неожиданно я растворился и стал водой, которая могла проникать в трещины, и эта вода упала вниз и стала озером. Одновременно я очень хорошо сознавал происходящее в комнате, слышал барабанную дробь. Таким образом, я был одновременно в двух реальностях. Затем я вернулся тем же путем, каким вошел".
Иногда, проходя по Туннелю, можно потерять направление и оказаться взаперти. Иногда это случается даже с опытными шаманами. Если вы не можете найти выход, просто отдохните и немного подождите. Вы легко вернетесь, даже если немного задержитесь.
"Однажды я видел земляных белок, их норы были повсюду кругом. Я опустился сквозь одну из них. Сначала я двигался сквозь эти узкие подземные ходы. Затем неожиданно достиг точки, где один из ходов шел прямо вниз, и я начал двигаться по нему. Я не мог остановиться и не знал, куда иду. Вокруг было темно. Я почти потерял направление. Путь вверх занял больше времени, чем вниз, но все же мне удалось подняться, хоть и не тем путем".
Даже опытный шаман может потерпеть неудачу, преодолевая препятствие. Если это случается при спуске, - остается лишь вернуться назад, как описано ниже:
"Я опускался через горячий источник, вытекавший из речного дна. Я опустился и увидел незнакомую местность. Все вокруг было очень странным. Затем я остановился на каком-то слое лавы. Я не знал, как проникнуть в него, чтобы двигаться в нем. Я просто застрял и не знал, что делать. Затем я услышал звуки барабана и вернулся".
Человек, обладающий достаточной личной силой, может даже во время первого путешествия встретить различных животных, растения и даже людей. В следующем примере это будет хорошо видно.
"Я вошел в несколько известных мне больших пещер. Я вспомнил, что там находилось еще не исследованное мной пространство, поэтому я опустился туда. Долгое время проход оставался очень узким, и мне приходилось сжиматься и протискиваться, чтобы не застрять. Затем внезапно проход расширился, Я понял, что путь будет долгим, поэтому я решил полететь.
Я двигался очень быстро и вскоре достиг своеобразного центра, где собрались духи природы - воздушные тела. Сначала они просто стояли вокруг, а затем начали плясать под барабанный бой. Все они двигались одинаково. Они были разными. Среди них была лягушка с большими глазами и очень высокое дерево. Все они двигались под стук барабана. Когда пришло время, я просто вернулся".
В следующем отчете также описываются животные. Этот человек встретил птеродактиля и с присущей шаману уверенностью понял, что его не надо бояться.
"Я спускался по заброшенной шахте, и когда я вошел в нее, там стало темно. Почему-то я никак не мог начать путешествие. Затем появилась платформа на колесах и повезла меня вниз по шахте. Вокруг меня появился желтый свет, освещавший множество комнат, в каждой из которых было доисторическое животное. Каждое из животных что-то делало. Я не знаю, что именно они делали, но они очень волновались.
Затем платформа остановилась. Шахта все еще была освещена желтым светом. Когда я обернулся, чтобы взглянуть на животных, из стены вышло что-то похожее на черно-красную птицу, напоминавшую птеродактиля. Она была в капюшоне и хлопала на меня крыльями. Я не испугался - казалось, она просто хочет поиграть.
Затем послышался сигнал возвращения. Мне хотелось остаться там, но платформа начала двигаться к отверстию, и я вернулся".
В нашем последнем примере описывается, как человек чувствовал, что он принес с собой какую-то полезную или благоприятную сущность. Интересно, что это произошло в первом же опыте шаманской практики.
Одно из замечательнейших свойств шаманских методов - их сходство во всех концах планеты. Австралия, Северная и Южная Америка, Сибирь и Центральная Азия, Восточная и Северная Европа, Южная Африка - шаманские методы всех этих континентов, по сути, одинаковы. Те же методы были известны в античных культурах Средиземноморья, и колдуны средневековой Европы, находясь под гнетом инквизиции, практиковали те же методы.
Один из современных антропологов заметил:
"Где бы шаманизм ни встречался в наши дни, - будь то в Азии, Австралии, Африке или Америке, - шаман действует одним и тем же способом и со сходной техникой, - как хранитель психического и экологического равновесия своего племени и егс членов, как посредник между видимым и невидимым мирами как хозяин духов, как сверхъестественный врачеватель и т. д."
Многие другие антропологи также отмечали сходство ша майских методов во всех уголках планеты. В своей книге "Шаманизм" Элиадс приводит многочисленные документальные под тверждения этого сходства. Уилберт, описывая шаманов ындей ского племени Варао в Венесуэле, замечает: "Каждый, кто зна ком с литературой по шаманизму, может ясно понять, что опыт шаманов Варао содержит много универсального...", Он приводит длинный список приемов и убеждений, которые шаманы Варао разделяют с шаманами Австралии, Индонезии, Японии, Китая, Сибири и Америки. Далее Уилберт заключает: "Здесь существует замечательное сходство не только в общем содержании, но и в деталях, между путешествиями шамана Варао и Сибири, разделенных океанами и континентами".
Ответ заключается в том, что это знание работает. Через многие тысячи лет, сквозь испытания и заблуждения, люди в различных культурных условиях приходили к одним и тем же заключениям - к основным принципам и методам шаманской силы и врачевания.
Шаманизм расцветал в древних культурах, не обладавших современными медицинскими знаниями. Низкий технологический уровень этих культур вынуждал людей развивать способность человеческого ума справляться с серьезными проблема ми жизни и выживания.
Чтобы хорошо выполнить работу, шаман должен обладать личной силой, которая обычно дополняется его духами-хранителями и духами-помощниками. На службе у каждого шамана обычно бывает хотя бы один дух-хранитель, независимо от того, есть ли у него духи-помощники. Шаманизм практически всюду каким-то образом основан на понятии духа-хранителя.
Самый известный способ обретения духа-хранителя - искать его с отдаленном месте. Местом может быть пещера, вершина горы, водопад или одинокая ночная тропа, как это принято среди индейцев. Есть также другие, особые шаманские способы обеспечить себе духа-хранителя.
Не имея духа-хранителя, невозможно быть шаманом, ибо шаман должен иметь мощный источник силы, чтобы преодолевать те силы, действие которых обычно скрыто от людей, и подчинить их себе. Духом-хранителем часто бывает животное силы - духовное существо, которое не только защищает шамана и служит ему, но и становится для него "вторым Я".
То, что человек имеет духа-хранителя, само по себе еще не делает его шаманом. Главная разница между обычным человеком и шаманом по отношению к духам-хранителям в том, что шаман активно и сознательно обращается к своему духу-хранителю, находясь в ШСС. Шаман часто видит своего духа-хранителя и советуется с ним; хранитель сопровождает его в шаманском путешествии и помогает ему в целительстве.
В дополнение к духу-хранителю могущественный шаман имеет обычно несколько духов-помощников. Это силы, меньшие по сравнению с духом-хранителем, но их может быть сотни в распоряжении одного шамана, что обеспечивает ему большие силы и могущество. Эти духи-помощники имеют специальные функции для различных целей. Шаману требуются годы, чтобы собрать их как можно больше.
Шаманы в большинстве являются врачевателями, но они также занимаются предсказаниями, заглядывая в настоящее, прошлое и будущее других людей. Шаман - это видящий. Слово "видеть" происходит от слова "ведать, знать". Тысячелетняя традиция донесла до нас единственное правильное значение этого слова - и это значение тоже является наследием шаманов. Шаман может также заниматься ясновидением, когда ему открывается происходящее в настоящее время в другом месте.
Шаман живет между различными реальностями. Он могучий воин, совершающий сказочные подвиги. Шаман - посредник между двумя мирами и в то же время управитель силами с целью помощи людям.
Шамана могут пригласить для помощи кому-то, кто "расстроен", то есть потерял своего духа-хранителя или даже свою душу. В таких случаях шаман совершает исцеляющее путешествие в необычную реальность, чтобы найти утраченного храни -теля или душу и вернуть их пациенту. Если же последний страдает от какой-то локальной боли, то задача шамана заключается в том, чтобы вынуть вредную силу и помочь восстановить здоровье пациента. Это два основных подхода в шаманском врачевании: удаление вредных сил и восстановление полезных
При выполнении этой работы шаман должен путешество вать туда и обратно между реальностями. В некоторых культурах для этого шаманы принимают изменяющие сознание вещества, но во многих культурах они обходятся без этих средств Действительно, многие возбуждающие психику вещества мешают необходимой концентрации.
По сути знакомство с шаманством является экспериментальным и часто постепенным; оно заключается в успешном дости жении ШСС и умении видеть и путешествовать в этом состоянии, обретении личной силы и знакомстве со своим духом-хранителем для привлечения его помощи.
Новый шаман, при изучении основных принципов, методов и космологии шаманизма, обретает личное знание и силу путем шаманской практики и путешествий. Когда это знание обретено, шаман становится руководителем других людей. Например, человек из его племени может увидеть сон или иметь видение - и попросить шамана истолковать их значение. Шаман-мастер может объяснить человеку смысл происшедшего в доступной тому форме. Шаман всегда старается разгадать смысл собствен ных откровений, как будто это части великой загадочной картинки. Чтобы достичь высшей степени познания загадки Космоса, обычно требуются долгие годы шаманского опыта, и даже мастер-шаман не надеется закончить разгадку за одну человеческую жизнь.
Шаман - это эмпирик. Одно1 из определений эмпиризма "Практика, придающая большое значение опыту, особенно опыту чувств". И действительно, шаман для обретения знания пола гается в основном на непосредственный опыт чувств. Однако мастер-шаман скромен. В конце концов никто из нас не знает, что происходит в действительности, каждый ограничен своими собственными представлениями.
Шаманы - люди действия, также как и знания. Они служат племени, перемещаясь между реальностями, и никогда не просят помощи. Но лишь некоторые шаманы становятся истинными мастерами знания, силы и врачевания. Успехи шаманов хорошо известны, и люди решают, к кому из них пойти в жизненно важных ситуациях. Таким образом, хотя многие могут стать шаманами, лишь немногие становятся выдающимися, или, как говорят сахи, "великими шаманами". Именно среди великих шаманов выбирается Духовный Вождь или Небесный шаман.
Шаман работает в необычной реальности. Действительно, способность мастера-шамана успешно действовать в двух реальностях считается доказательством его силы.
Он следует предписаниям шаманизма, когда занимается шаманской работой, и он следует предписаниям обычной реальности, когда занимается иной деятельностью, не связанной с работой шамана. Связывание двух реальностей - очень важная часть деятельности шамана. Шаману необходимо быть адекватным любой реальности; он должен владеть обычной реальностью так же хорошо, как и необычной. Только тогда его можно считать мастером.
Каждой из двух реальностей соответствует свое состояние сознания. Мастер-шаман свободно меняет состояния сознания в соответствии с предлагаемой ситуацией.
Мир экстаза - это мир сверхъестественных сил и действий, поэтому шаман погружается в него. Он существует в двух мирах: вне транса он живет обычной жизнью своих соплеменников, в трансе он становится частью сверхъестественного мира, разделяя с духами некоторые их способности: к полетам, трансформации, слиянию с духом-помощником и т. д.
Различие между переживаниями в ОСС и ШСС обычно незаметно в общении шаманов между собой. Если вы прислушаетесь к обычной беседе шаманов, вы услышите рассказы о переживаниях и действиях, совершенно непонятных обычному человеку - настолько абсурдными и невозможными кажутся эти действия и переживания. Это может быть рассказ о расщеплении большого дерева на расстоянии, или о видении перевернутой радуги в груди соседа. Одновременно он может сообщить вам, o как он охотился прошлым летом.
Дело здесь не в том, что древние русы выставляют напоказ "до-логический ум", просто, с точки зрения шамана, человек слишком примитивен. Саху не нужно объяснять, в каком именно состоянии совершается то или иное действие - он прекрасно понимает это сам. Только современному человеку необходимы специальные пояснения.
Такого рода логика характерна не только для сахов: в той или иной степени ока присуща любой шаманской культуре. Современные наблюдатели, не имеющие опыта измененных состояний сознания, слишком часто забываш спросить у своих собеседников, в каком состояния сознания находились те, когда с ними происходило "невероятное". Австралийский антрополог Станнер пишет следующее:
"Когда европейский человек впервые сталкиваэтся с подобными вещами, ему слишком легко предположить, что подобная "мистика" руководит всей мыслью туземцев. Это не так. Логика и рациональное поседение так же характерно для первобытного племени, как и для современных народов... Чтобы проверить это, достаточно увидеть, как туземец преследует раненого кенгуру, и спросить его, как понимание различных знаков помогает ему в успешной охоте. Иными словами, Скфамиченньми являются не первобытные люди, а мы сами".
Так как наша современная культура - не шаманская, то при обучении шаманизму необходимо объяснять различие между необычной и обычной реальностью.
ШСС включает различные степени транса - or легкого до глубокого (например, когда шаман может на время впасть в коматозное состояние). Сибирские шаманы использовали разные степени транса - от легкого до глубокого; шаманский экстаз представляет собой скорее состояние вдохновения, чем обычный транс: так, шаман видит и слышит духов, совершает путешествие - но при этом остается в полном сознании. Он пребывает в состоянии ясновидения и вдохновения; глазным средством достижения этого является магическая музыка.
Во всяком случае, некоторая степень транса необходима для шаманской практики. Иногда он бывает незаметным постороннему наблюдателю.
В раннем периоде своей жизни (до того., как стать настоящим шаманом) будущий шаман мог впадать в очень глубокое трансовое состояние. Это происходит обычно в критические моменты жизни - во время серьезной болезни или смертельной опасности; иногда поиски такого состояния происходят намеренно и целенаправленно - для обретения силы духа-хранителя. Такого рода опыт часто является началом пути шамана.
Пребывая в ШСС, вы видите как шаман. Можно назвать это визуализаций, образным мышлением. Хотя такое видение происходит в измененном состоянии сознания, оно не является галлюцинированием. Это - визуализация мыслеформы, которая может существовать некоторое время независимо от своего творца. Во время видения человек не может двигаться, но осознаёт все происходящее вокруг него.
Вернувшись в ОСС, шаман может полностью вспомнить все, что происходило в ШСС. Иными словами, ШСС не влечет за собой амнезию. В ШСС часть состояния сознания шамана связана с обычной реальностью, в которой он находится. Именно потому, что его транс является достаточно легким, ассистенту приходится бить в барабан, чтобы поддерживать его в ШСС. Если барабанный бой прекратится, шаман может вернуться в ОСС, не окончив работу.
Основные инструменты для вхождения в транс - бубен и трещотка. Обычно шаман использует эти инструменты только для вызывания и поддержания ШСС, и, таким образом, подсознательно они связаны для него с серьезной шаманской работой. Начало постоянного монотонного звука трещотки или барабана становится для него сигналов хода в ШСС. Опытному шаману, таким образом, достаточно нескольких минут треска или барабанного боя, чтобы впасть в легкий транс.
Повторный звук бубна является сигналом для начала работы в ШСС. Сибирские шаманы называют свой барабан "конем" или "каноэ", переносящем их в Нижний или Верхний Мир. Бой барабана - словно несущая волна в ШСС, поддерживающая в пути.
Значение барабана, как "верховой лошади", иллюстрируется стихами современных сибирских шаманов:
"О, мой разноцветный барабан,
Стоящий в переднем углу!
О, мой веселый и раскрашенный барабан,
Ты, что стоишь здесь!
Пусть твое плечо и шея будут сильными.
Слушай, слушай, моя лошадь - ты олениха!
Слушай, слушай, моя лошадь - ты медведь!
О, раскрашенный барабан, стоящий в переднем углу!
Моя верховая лошадь - самец или самка оленя!
Утихни, звонкий барабан,
Обтянутый кожей барабан,
Исполни мои желания.
Как на облаке, пронеси меня
Через страны сумерек, и под свинцовым небом
Пронесись, подобно ветру,
Поверх горных вершин".
Лaбopaтopные исследования покaзaли, что барабанный бой вызывает изменения центральной нервной[системы. Ритмическая стимуляция воздействует на активность обычно бездействующих областей мозга. Это связано с тем, что один удар барабана содержит много частот и поэтому он передает в мозг сигнал по большому количеству нервных окончаний одновременно. Кроме того, удары барабана обычно имеют низкую частоту, поэтому они передают в мозг больше энергии, чем высокочастотные инструменты.- Возможно, это происходит от того, что низкочастотные рецепторы уха лучше сопротивляются повреждению, чем нежные высокочастотные рецепторы, и оттого могут выдержать большие амплитуды звука до тех пор, пока не почувствуется боль.
Недавние исследования в области шаманских ритуальных танцев подтверждают и расширяют открытия о способности ритмического барабанного боя индуцировать измененное состояние сознания. Жалек и Ормстед обнаружили, что частоты барабанного боя в ряду частот волны тэта ЕЕ9 (от 4 до 7 циклов в секунду) преобладали во время вводящей в ШСС процедуры, где применялся барабан из оленьей кожи. Именно этот ряд частот обладает наибольшей эффективностью при наведении транса.
Может быть, удастся сопровождать такие исследования телеизмерениями ЕЕ9 шамана, когда он находится в ШСС. Похоже, что такие исследования приведут к открытию того, что ШСС обычно включает частоты тета, как и менее глубокий уровень частот альфа.
Звуки трещотки обеспечивают стимуляцию в мозгу волн более высокой частоты, чем барабанный бой; при этом, несмотря на высокую частоту, звук трещотки имеет достаточно низкий амплитудный уровень, чтобы не вызвать боли в рецепторах уха. Хоть шаман и может сам бить в барабан, полное погружение в ШСС требует помощника, которому шаман передает барабан для того, чтобы тот продолжал бить, тем самым поддерживая шамана в этом состоянии. Другая техника заключается в том, что помощник берет на себя весь барабанный бой, даже до того, как шаман войдет в ШСС. Однако шаману следует отрегулировать частоту ударов, потому что лишь он сам может выбрать для себя наиболее подходящий темп. Обычно трясут трещотку, начиная с медленного темпа и увеличивая его, когда считают это необходимым. Звук трещотки не только ведет барабанщика, но и дополняет звуки барабана более высокочастотными; когда шаман входит в ШСС, он уже не может трясти трещотку, поэтому барабанщик продолжает бить в барабан в том темпе, который был задан шаманом в последний раз.
Когда помощник шамана исполняет весь барабанный бой - шаман не пользуется трещоткой. Вместо этого он задает темп пляской, ритмом звона колокольчиков и металлических украшений на его одежде. Барабанщик следует за этим ритмом. Это обеспечивает согласованность ритма звуков и движений тела шамана, поскольку, как замечает Широкогоров, "...пляска частично вызывает необходимость ритмических звуков".
Войти в ШСС помогает также пение песен силы, исполняемой шаманом. В каждом племени есть такая песня, мелодия и ритм которой остаются неизмененными, а слова каждый следующий шаман может писать заново,
Песни обычно бывают монотонными; их темп возрастает по мере того, как шаман приближается к ШСС. Они скрыто действуют на активность центральной нервной системы, подобно йоговскому дыханию. Часто шаману помогают войти в ШСС ученики, подхватывающие песню.
Слова помогают вызвать ШСС - они говорят о духах-хранителях и помощниках шамана, и подтверждают его силу и могущество.
Информационная составляющая ШСС включает в себя подтверждение абсолютной реальности того, что мы видим, слышим, чувствуем и другим образом испытываем в этом состоянии. Этот непосредственный опыт рассматривается шаманом не как фантазия, но как реальность. В то же время шаман отличает реальность ОСС от реальности ШСС и не смешивает их. Он знает, когда он находится в той либо иной реальности и меняет их по своему выбору.
Законы ШСС гласят, что животные, растения и другие феномены, встреченные в этом состоянии, вполне реальны в данном контексте и с ними возможно взаимодействие.
Этика ШСС требует глубокого уважения всех форм жизни и столь же глубокой скромности, вызванной пониманием нашей зависимости от животных, растений и даже неорганических форм вещества. Шаман знает, что люди подобны всем формам жизни, что все они - наши родственники. Это понимание шаман проявляет как в ШСС, так и в ОСС, подходя к иным живым и "неживым" существам с уважением и пониманием. Он признает их древность родство и особую силу.
Каким образом, шаман вступает в ШСС с уважением к природе, - к силам, присущим животным и растениям, - ведь они сумели пронести свою жизнь сквозь зоны существования планеты. Приблизившись к Природе в ШСС с уважением и любовью, шаман понимает, что ему откроется то, что невозможно понять в ОСС.
Многие сахи и сегодня еще сохраняют шаманский взгляд на мир. Этот взгляд выражен в утверждении одного саха:
"Для меня - вся Жизнь едина. Мир, в котором я живу, - это мир человека и в нем все животные, птицы, насекомые, и каждое живое существо, как и деревья, и растения, которые также имеют жизнь, ибо формы, в которых мы их обычно видим, - это всего лишь маскарад. Но сказано, что все эти существа и эти живые вещи, которые разделяют искру жизни с нами, людьми, конечно, имеют другие дома, где они живут в образе людей, подобно нам. Поэтому обо всех этих живущих вещах надо думать, как о людях, и иногда их можно видеть в их собственной форме, даже на Земле. И если их убивают, то душа этого существа может вернуться в свой собственный мир, который она больше не сможет покинуть, но потомки этого существа займут место в человеческом мире, поколение за поколением".
и Даже при дневном свете можно научиться видеть по шамански необычайный аспект естественного феномена. Например, ниже описан способ чтения камня. Но спасла сосредоточьтесь на вопросе, на который бы вы хотели получить ответ. Затем просто погуляйте по дикой местности, пока ваше внимание не привлечет на земле камень размером в два кулака. Поднимите его и отнесите к тому месту, где вы можете удобно расположиться с ним. Войдите в СК-1.
Положите камень на землю перед собой и спросите о том, на что вы хотите получить ответ. Тщательно изучайте поверхность камня до тех пор, пока вы не сможете увидеть одно или несколько живых существ, образованных линиями камня, трещинами и другими неровностями. Это может занять несколько минут.
Когда вы будете удовлетворены тем, что обнаружили одно или несколько животных, растений, насекомых, лиц, человеческих форм, или других существ на поверхности камня, - подумайте о том, что камень хочет вам ответить на заданный вам вопрос. Запомните ответ и переверните камень. Повторите с обратной стороной камня тот же самый трансовый процесс созерцания и размышления, что и с предыдущей стороной. Если камень достаточно велик - вы можете воспользоваться таким же образом и другими его гранями.
Далее подумайте спокойно, как можно соединить сообщения от различных граней, чтобы вместе они образовали сообщение, являющееся ответом на ваш вопрос. Затем почтительно и с благодарностью верните камень в то место и положение, где вы его нашли.
Когда у вас будет достаточно шаманского опыта, вы сможете использовать этот метод, чтобы помочь другому человеку. Заставьте его сделать все вышеописанное; единственная разница заключается в том, что вы поможете ему прочитать ответ на вопрос. После того, как вы изучите все стороны - дайте ему первому описать и проанализировать то, что он видит. Затем дополните его наблюдения своими собственными. На основе своего опыта вы можете помочь ему соединить ваши выводы, Затем переверните камень и повторите этот процесс для каждой его стороны. В заключение этот человек может сам сделать вывод из осмотра всех четырех сторон.
Очевидно, что есть и сходство, и различие между этим методом и тестом Роршаха или психоаналитическим методом свободных ассоциаций. Различия в этих методах не делают шаманскую технику хуже. С точки зрения шамана в этом камне существуют животные и люди. В мире шамана нет места фантазии. Для него в природе все имеет скрытую, необычайную реальность. Следуя путем шамана, учишься видеть ее. Шаманская поэма сахов иллюстрирует описание:
"Вещи, которые видит шаман,
Все, что существует, живет
На крутом берегу реки.
Есть голос, который говорит.
Я видел обладателя этого голоса.
Он поклонился мне,
Я говорил с ним,
Он отвечал на все мои вопросы
Обо всем, что существует, живет.
Маленькая серая птица,
Маленькая синяя грудка
Поет в дупле ветки дерева,
Она выражает пляски своих духов,
Поет шаманские песни.
Дятел на дереве -
Это его барабан.
У него барабанный клюв.
И дерево качается,
Вскрикивает, как барабан,
Когда топор кусает его бок.
Все эти вещи отвечают и на мой зов.
Все, что существует - живет!
Фонарь ходит вокруг.
У стен этого дома есть языки,
Шкуры, спящие в своих мешках,
Всю ночь не спали, разговаривая. ...на могилах поднимаются
И кружат вокруг могильных холмов,
В то время как мертвецы сами встают,
Чтобы пойти посетить животных".
Шаманы долгое время считали, что силы - это силы животных, растений, солнца, основных энергий мироздания. Свою собственную силу они использовали для того, чтобы исцелять других людей, достигать мастерства и умения в повседневных занятиях, и вообще, обеспечить себе и по возможности ближним радостную и счастливую жизнь в гармонии с Природой и Космосом.
Древние русы были убеждены, что люди и животные находятся в родстве. Например, в их мифах животные обычно очень похожи на людей; их различия определяются многообразием видов животных, существующих в природе. В мифах о сотворении мира часто повествуется о том, что с тех пор, как животные были облечены в те формы, в которых они существуют теперь, - люди перестали понимать их.
В то время, как мистический рай животно-человеческого единства в обычной реальности, - в необычной реальности шамана он по-прежнему достижим. Шаман - единственный, кто способен реализовать единство людей и животных во время пребывания в ШСС. Для шамана в измененном состоянии сознания мистическое прошлое непосредственно доступно. Связь между миром людей и миром животных для шамана очень важна, ибо с помощью этой связи шаман подключается к могущественным силам млекопитающих, птиц, рыб, насекомых и других живых существ. Для этого шаману необходим особый хранитель, помогающий совершать шаманскую работу известными ему (хранителю) способами.
Способность духов-хранителей являться в человеческом виде и творить с людьми считается доказательством их могущества Другим таким доказательством считается то, что они способны иногда являться в необычной для себя среде, - например, летающие змеи или млекопитающие. Все эти проявления - признаки того, что животное действительно необычное, способное преступить природу обыкновенного животного. Принятие человеческого облика является магическим действом. Являясь хранителем шамана, животное наделяет его такой же силой перевоплощения - особенно из человека в животное и назад.
Уверенность шамана в том, что он может принимать форму своего духа-хранителя, - давнее и широко распространенное убеждение. Шаманы часто принимают форму орла. Один шаман во время Посвящения испытал необыкновенное переживание, когда из его рук выступили перья и выросли крылья. Затем его учили летать. Шаманы часто превращались в волков, медведей, оленей, рыб.
Древняя шаманская вера в способность превращаться в животных сохранялась до эпохи Возрождения. Христианская Церковь считала людей, вовлеченных в метаморфозы шаманизма, колдунами и преследовала их с помощью инквизиции. Однако алхимик и ученый Джиованни Порта 1562 году опубликовал знаменитую книгу "Природная Магия", где описывал, как совершить такое превращение. Он описывал снадобье, после употребления которого человек верит, что он стал птицей или животным. Порта замечал:
"Этот человек станет казаться себе превратившимся в рыбу; он выбрасывает вперед руки и плавает по земле, иногда он выныривает, а потом опять погружается в глубину. Другому кажется, что он превратился в гуся, и он ест траву и клюет землю губами, подобно гусю, а иногда поет и хлопает руками, словно крыльями".
Однако для превращения в животное или птицу вовсе не обязательно принимать галлюциногенные препараты. Для этого достаточно шаманской пляски с барабанным боем, например, посвящение в шаманы включает в себя ночные пляски, во время которых посвящаемые подражают движениям животных. 1 Но не только шаманы и их ученики исполняют шаманскую пляску для такого превращения. Любой человек, имеющий духа-хранителя, может использовать пляску для того, чтобы вызвать его. Среди современных индейцев во время сезона Зимних плясок любой получает возможность слиться со своим животным силы. Дух танцующего драматически выражает себя в темпе, движениях; выражении лица и жестах: в змеином шаге, летучих прыжках или покачивающейся рыси, неуклюжих движениях медведицы. Во время таких плясок часто надеваются специальные маски и одежды, чтобы увеличить сходство с животными силы. Все это служит соединению личного сознания с сознанием животного силы.
Выполняя пляску, шаманы обычно подражают не только движениям, но и звукам животных. В Сибири, Америке и других местах современные шаманы издают крики птиц, рычание и другие звуки животных силы.
Индейцы Мексики и Гватемалы называют духа-хранителя нагваль (производное от ацтекского нахуалли). Нагвалем называется как сам дух-хранитель, так и сам шаман, перевоплощающийся в него. (Значение этого слова - тот, кто остается скрытым, замаскированным.) Нагвалем в Мексике также называют того шамана, который способен к такому превращению, независимо от того, совершает он его в настоящий момент или нет.
Лучшим способом обретения духа-хранителя считается поиск видений или ночной дозор в уединенном месте. При рождении ребенка в древней Сибири родители обычно давали ему слабое галлюциногенное средство, вызывающее видение; считалось, что таким образом он обретет духа-хранителя. Когда ребенок становился немного старше, но еще был недостаточно взрослым, ему давали более сильное средство, с целью обретения им большей защиты.
Духи-хранители обычно спонтанно обретались маленькими детьми. Видения, возникавшие у детей без специального поиска, были подобны тем, которые являлись юношам и взрослым. Дух являлся сначала в образе человека, но когда он уходил, то ребенок видел, каким животным он был на самом деле. Он мог прийти в любое время дня и ночи, даже когда о нем не думали.
Только очень способный ребенок мог знать о своем духе-хранителе в возрасте 4-5 лет. Обычно же он забывал видение и то, что ему сказал дух и некоторое время не имел с ним контактов. Однако в опасной ситуации дух приходил ему на помощь.
Теперь попробуйте выполнить упражнение, в котором вы сможете войти в контакт с одним или более из неизвестных вам духов-хранителей - прошлых или настоящих. Этот древний способ называется "вызывание зверей". При помощи этого способа можно в танце соприкоснуться со своими животными силы.
Дух-хранитель может явиться как в животном, так и в человеческом виде.
Это упражнение делается в тихом, полутемном месте, свободном от мебели. Вам будут нужны две хорошие трещотки.
Упражнение состоит из двух стадий;
1. Стартовый танец. Вход в СК.
2. Танец вашего животного.
В обоих танцах вы постоянно и громко трясете трещотку и танцуете в такт трещоткам. Ваши глаза при этом закрыты. Это помогает ослабить свет, зная при этом, в каком месте помещения вы находитесь.

1. Станьте спокойно и прямо, лицом к востоку; встряхните трещотку быстро и сильно четыре раза. Это сигналначала, окончания или перехода к следующей стадии. Подумайте о восходящем солнце^ающем силу всему живому.
Полное время - 30 секунд.

2. Продолжая оставаться лицом к востоку, начните встряхивать одну из трещоток в темпе около 150 ударов в минуту, продолжая стоять на месте. Делайте это около 30 секунд в каждую из сторон света (вращаясь либо по, либо против часовой стрелки - как удобнее). Думайте в это время обо всех четырех сторонах света, которые готовы вам помочь. Снова станьте лицом к востоку и встряхивайте трещотку над головой в том же темпе в течение 30 секунд. Думайте о солнце, луне, звездах и всем мироздании вверху. Далее встряхивайте трещотку таким же образом вниз, в сторону земли. Думайте о Земле, вашем доме.
Полное время - 3 минуты.

3. Оставаясь лицом к востоку, возьмите обе трещотки и начните трясти ими в том же темпе, что и в п.2, одновременно танцуя, как будто вы бежите на месте в темпе трещоток. Сейчас вы доказываете искренность по отношению к животным силы, где бы они не находились; вы приносите им в жертву свою энергию в форме танца. Этот танец - молитва и призыв к помощи духов-хранителей.
Полное время - 5 минут.

4. Заканчивайте танец и повторите п. 1. Это означает, что вы собираетесь совершить важный переход к вытанцовыванию вашего животного.

5. Начните встряхивать обе трещотки громко и медленно, около 60 раз в минуту, двигая ногами в том же темпе. Двигайтесь медленно и свободно, стараясь вызвать ощущение, что вы становитесь какого-то рода млекопитающим, птицей, рыбой, пресмыкающимся или комбинацией этих животных. Когда вы ощутите какое-нибудь животное, сосредоточьтесь на нем и мед ленно двигайтесь так, как будто вы и есть это животное. Откройтесь его переживаниям; кричите и шумите, подобно этому животному, если к вам придет такое желание. Продолжая держать глаза полузакрытыми, вы можете также увидеть необычное окружение, в котором движется животное, и может быть, вы даже увидите само животное.
Полное время - 5 минут.

6. Без перерыва перейдите к более быстрому темпу встряхивания трещоток, около 100 встряхиваний в минуту. Все остальное делайте, как в п. 4.
Полное время - 4 минуты.

7. Не останавливаясь, увеличьте темп до 180 встряхиваний в минуту, продолжая плясать, как раньше, но в более быстром темпе.
Полное время - 4 минуты.

8. Заканчивайте танец и мысленно пригласите животное остаться в вашем теле. Когда вы будете делать это, встряхните трещоткой около 4 раз, прижимая ее к груди.
Полное время - 10 секунд.

9. Повторите п. I. Это сигнал окончания работы.
Для более мощного перехода в ШСС при выполнении этого упражнения советуют пользоваться барабаном в дополнение к трещоткам. Для этого вам будет нужен помощник, чтобы бить в барабан точно в такт с трещотками. Помощник должен стоять с края помещения и не пытаться принимать участия в каких-либо движениях, пока он бьет в барабан. Когда он обретет достаточный опыт, чтобы выдерживать ритм самостоятельно, вы сможете отказаться от трещоток, освободив ваше сознание от обычной реальности. Обычно современные люди, вытанцовывая своих животных, обнаруживают себя журавлями, тиграми, лисами, орлами, медведями, оленями и даже драконами.
Каким бы свирепым не казался дух-хранитель, - его обладатель вне опасности, потому что животное силы совершенно безвредно. У него нет агрессивных намерений, оно просто источник силы. Оно пришло к вам по вашей просьбе, потому что вам необходима его помощь. Если вы хотите стать настоящим шаманом, вы должны регулярно превращаться в свое животное, чтобы оно не покинуло вас. Для этого необходимо практиковать танец, пение животного и понимание посланий от него.
Танец вашего животного - важная вещь для того, чтобы оно оставалось довольным и не покидало вас. Ему необходимо воплощаться иногда в материальную форму. Это своеобразная сделка, ибо взамен человек получает силу вида, олицетворяемого этим духом-хранителем. Как человек хочет испытать необычную реальность, став шаманом, так и дух хочет испытать обычную реальность, став человеком.
Даже при большом старании духи остаются с нами несколько лет и затем уходят. В течение жизни вы будете иметь множество их, независимо от того, узнаете ли вы об этом. СК-танец - не единственный способ, с помощью которого можно вызвать вашего духа и поддерживать в нем желание оставаться в связи. Другой способ - упражнять его в дикой местности или, если это невозможно, - в отдаленных местах.
Шаманы давно чувствовали, что сила духа-хранителя дает сопротивляемость болезни. Причина этого проста: она дает сильное тело, которое сопротивляется вторжению враждебных сил.
С точки зрения шамана, в наполненном силой теле просто нет места для навязчивой вредной энергии, известной в обычной реальности как болезнь. Дух-хранитель, как объясняли мне Хиваро, не только увеличивает нашу физическую энергию и сопротивляемость болезни, но также придает внутренних сил и уверенности в себе. Эта сила, кроме того, не дает вам лгать. "t Быть сильным - это все равно, что быть окруженным полем силы; именно это поле и мешает вторжению чужих, враждебных сил, называемых в обычной реальности инфекцией. Болезнь не является естественной для тела - она привносится извне. Если вы полны сил - вы будете им сопротивляться. Таким образом, верили, что основное условие здоровья - обладание силой духа-хранителя. Серьезная болезнь возможна только тогда, если человек лишен хранителя. Когда человек находится в депрессии, слаб, склонен к заболеваниям - это признаки утраты духа-хранителя. В таком случае человек не в состоянии сопротивляться болезни или изгнать лечением силу "инфекции".
Вы могли достичь совершенного успеха в вытанцовывании своего животного, однако, как уже было сказано, это не дает гарантий, что вы сохраните его силу. Для того, чтобы быть уверенным в обладании животным-силой, нужно применять специальную технику. Один из приемов - шаманское путешествие в Нижний Мир для восстановления утраченного животного силы. Обычно шаманы предпринимают это путешествие в одиночку, но встречается необычный, тщательно разработанный вариант метода возврата силы духа-хранителя. Шаманы совершали групповые путешествия. Для этого они создавали "духовную лодку" или "духовное каноэ" для совершения путешествия, целью которого было возвращение духа-хранителя их пациента из Нижнего Мира. Не душу, а скорее духа-хранителя следовало вернуть пациенту.
В назначенную ночь шаманы создавали два "воображаемых" каноэ, становясь двумя параллельными рядами внутри большого дома. Рядом с каждым шаманом находилась его магическая кедровая доска, врытая в земной вал. Каждая доска была украшена изображениями того, что ее обладатель видел в своем первом духовном каноэ. Кроме того, у каждого шамана был шест, которым он толкал каноэ, либо греб. Шаман на носу был ведущим, шаман на корме был рулевым.
В сопровождении трещоток, барабанов и пения, шаманы "проваливались" сквозь землю, "плывя" в духовной лодке, имеющей силу "причаливать в воде", где бы они не путешествовали. Каждый шаман, находившийся в духовном каноэ, пел песню своего духа-хранителя. Зрители сидели вдоль стен, присоединяясь к пению, чтобы помощь шаманам.
Путешествуя в духовном каноэ, иногда в течение 5-6 дней, шаманы днем спали, а по вечерам толкали каноэ с того места, где они остановились на рассвете. Чаще всего путешествие продолжалось две ночи. Первая ночь была путешествием в страну "духов, а вторая - возвращением оттуда. Шаманы начинали обратный путь, как только становились обладателями духа-хранителя исцеляемого. После того, как дух-хранитель был возвращен пациенту, он вставал и плясал.
Чаще всего шаманы, совершающие путешествие, не пользуются в ШСС каноэ или лодками. Иными словами, они погружаются в Нижний Мир, чтобы получить обратно дух, не беспокоя себя при этом созданием каноэ либо иного транспортного средства. Каждый шаман должен быть достаточно гибким в своих методах и уметь их адаптировать наиболее эффективным образом.
Метод, с которым я хочу вас ознакомить, является простой и эффективной формой путешествия для восстановления. Эта техника может быть использована не только для возвращения духа-хранителя другого человека, но также может быть применена (с некоторыми изменениями) для получения обратно утраченного сознания человека, находящегося в состоянии комы. Эта древнерусская техника могла применяться и для оживления человека, умещает не более недели назад.
Один из важных элементов этого метода - лежание рядом с пациентом на полу или на земле. Лежание рядом с пациентом очень широко распространено при совершении путешествия. Одной из причин этого является то, что в состоянии глубокого ШСС очень сложно удержаться на ногах. Но даже в легком ШСС шаманы обычно предпочитают лечь, чтобы чувствовать себя более раскованно - тогда видение становится более ясным.
После того, как шаман приносит духа-хранителя назад, он прежде всего вдувает его в грудь пациента. Дух-хранитель человека находится в его груди, хотя его сила исходит из всего тела. Шаман, принявший снадобье, видит опрокинутую радугу в груди того, кто обладает хранителем.
Важной точкой входа и выхода силы является также темя; поэтому шаман, после вдувания хранителя в грудь, вдувает его в темя пациента.
Прежде чем совершать шаманское путешествие с целью вернуть утраченного духа-хранителя, нужно приобрести песню силы. Каждый шаман имеет хотя бы одну песню силы, которой он пользуется для того, чтобы пробудить своего хранителя и других помощников. Чтобы обрести песню силы, вам нужно провести одни день в одиночестве в диком, естественном месте, где нет людей и где природа осталась нетронутой.
С Отдаленный лесистый или гористый район - идеальное место; но если вы не можете попасть в такое место, сделайте то, что сможете. Не завтракайте и поститесь весь день, в течение которого вы будете спокойно прогуливаться и иногда сидеть. Не намечайте себе маршрута заранее - просто идите, куда вас несут ноги. Пока вы бродите, постарайтесь осознать, каким животным вы себя чувствуете. Оно может быть тем, которое вы танцевали, а может и не быть. Почувствуйте себя этим животным и получайте удовольствие от его присутствия в течение этого дня. Так как это ваша первая песня, то, может быть, сегодня вы обретете лишь мелодию.
Если получится, то позже вы должны будете найти также и слова. Обретя свою песню, пользуйтесь ей. Повторяйте ее так долго, как только это будет необходимо. Песня силы помогает впасть в ШСС как с помощью слов, так и с помощью мелодии; чем больше вы будете пользоваться песней в шаманской работе, тем эффективнее будет она как помощник для вхождения в ШСС.
Можно искать также специальную песню силы для пения во время путешествия. Легче всего найти ее во время реального совершенствования путешествия - она описывает то, что вы видите. Песня может прийти также во сне.
Ранее вы узнали, как совершить путешествие в Нижний Мир. Новое путешествие - не просто продолжение прежнего, но и новая серьезная работа. Убедитесь в том, что вы успешно выполнили предварительное упражнение. Тщательно выучите инструкции, чтобы помнить все шаги.
Вам будет нужен партнер, также изучивший эту книгу. Вам потребуются та же трещотка и барабан. Для того чтобы бить в барабан, будет нужен третий человек.
Чтобы вернуть человеку его животное силы, не обязательно, чтобы его вообще не было у человека. Как говорили, человек может иметь двух животных силы одновременно; следовательно, если в настоящее время у него есть лишь одно, то остается место для второго. Это может сделать его обладателя более могущественным. Если же вы имеете двух животных силы, то третьему места не остается, даже если его привести, оно уплывет прочь, чтобы вернуться позже.
Цель путешествия - вернуть назад утраченного хранителя. Так как за всю жизнь мы пользуемся помощью многих животных, то нельзя знать заранее, приведем ли мы назад то животное, которое ранее вытанцовывал человек, или другое.
Обычно животные приходят неожиданно и уходят через несколько лет. Поэтому регулярная практика этого упражнения помогает человеку увеличить силу и убедиться в обладании ею. Если кто-то теряет силу, то необходимо, в дополнение ко всем прочим методам лечения, немедленно совершить такое путешествие.

Порядок путешествия следующий:

I. Договоритесь с вашим партнером и третьим человеком провести один зечер вместе. В течение дня не употребляйте алкогольных напитков и наркотиков. Постарайтесь ничего не есть - в крайнем случае, только легкий завтрак.

2. Найдите свободную от мебели темную комнату. Зажгите свечу на полу в углу комнаты так, чтобы она не давала слишком много света.

3. Человек, который будет действовать в качестве шамана (в данном случае вы сами), должен пройти все ступени стартовой пляски и вытанцовывания животного, описанные ранее. Если есть барабанщик, то пусть он бьет в барабан в темпе трещотки, но лишь тогда, когда вы действительно пляшете.

4. Встряхните трещотку по 4 раза в шести направлениях (восток, запад, север, юг, верх, низ), чтобы привлечь внимание духов, где бы они ни были. Затем свистните 4 раза, чтобы их позвать. Затем медленно обойдите вокруг пациента 3 раза, встряхивая трещотку в медленном, но сильном постоянном темпе, и вернитесь, чтобы стать рядом с ним.

5. Начните насвистывать вашу песню силы, тем самым призывая духов помочь вам; при этом потряхивайте трещоткой. Насвистывайте несколько минут, пока не заметите, что в вашем сознании наступило легкое изменение.

6. Начинайте петь слова, продолжая трясти трещоткой в прежнем темпе.

7. Повторяйте песню, пока не заметите, что ваше сознание меняется. Некоторые наиболее очевидные признаки изменения - увеличение темпа пения и качания трещотки, дрожь в руках. С опытом и практикой вам будет легко заметить эти и другие признаки наступающего транса. Когда настанет время, вам
захочется лечь или упасть на пол рядом с пациентом. Сдерживайте это желание как можно дольше, пока вы не сможете сопротивляться ему.

8. Лежа на полу, подтяните ваше тело к пациенту - плечо к плечу, бедро к бедру, нога к ноге. Сразу же начните встряхивать вашу трещотку туда-сюда, прямо над вашей грудью. Когда вы начнете трясти трещотку, барабанщик начнет бить в темпе с ней.

9. Трясите трещотку со скоростью 180 ударов в минуту. Лежа на полу, закройте глаза ладонью, чтобы свет от свечи не попадал в них, и продолжайте трясти до тех пор, пока ясно не увидите входа в Нижний Мир. Пациент не должен видеть или переживать подобного, это лишь помешает вам. Когда вы войдете во вход, перестаньте трясти трещотку, но барабанщик пусть продолжает бой в прежнем темпе. В течение путешествия он должен поддерживать этот темп, пока вы не подадите ему сигнал 4-мя ударами трещотки. Барабанный бой является важным для поддержания движения каноэ. В каком-то смысле барабан и есть каноэ. Пока барабанщик продолжает бить.

10. Продолжайте осматривать вход или отверстие в земле и затем войдите в него. Следуйте по Туннелю вниз. Проход может видеться длинной ребристой трубой, серией пещер, либо быть текущим потоком. Опускайтесь по нему, куда бы он ни вел. Обходите препятствия, если они будут появляться.

11. Избегайте всякого зловещего, прожорливого немлекопитающего, которое может встретиться в путешествии. Особенно избегайте или обходите пауков или роящихся насекомых, змей и пресмыкающихся с клыками и рыб, у которых видны зубы. Если вы не можете обойти их, возвращайтесь наверх из Туннеля и попробуйте войти в другом месте. Это правило действует на всем протяжении вашего пути.

12. Когда вы пройдете Туннель, вы окажетесь в Нижнем Мире.
Здесь, среди любых ландшафтов, которые вы увидите, ищите духа-хранителя для вашего пациента. Ищите с закрытыми глазами, пока звук барабана поддерживает вас в путешествии.

13. Узнать жизотное силы просто. Оно попадется вам покрайней мере 4 раза, разных аспектах и под разными углами.
Это будет птица или млекопитающее (в таком случае не важно, если оно будет угрожающе выглядеть), змея, какое-нибудь иное пресмыкающееся или рыба (при условии, что в последках трех случаях они не будут показывать свои клыки или зубы). Это может также быть "мифическое животное" или человек. Оно НИКОГДА не бывает насекомым!!!
Не слишком напрягайтесь, разыскивая животное. Если оно собирается стать доступным, чтобы вы могли взять его с собой, - оно сделает это. Не беспокойтесь о том, представится ли оно вам, и в какой форме - живого существа, скульптуры, камня или еще в каком-то виде. Еще раз - не напрягайтесь чересчур сильно, ибо вас ведет сила могущественнее, чем ваша собственная.

14. После того, как вы 4 раза увидели животное прижмите его к груди одной рукой. Животное охотно подойдет, иначе оно просто не показалось бы вам. Прижимая животное, поднимите трещотку и заставьте ее резко прозвучать 4 раза. Это сигнал барабанщику немедленно прекратить бой. Затем потрясите трещотку в более быстром темпе (210 ударов в минуту), устанавливая ритм барабанщику. Быстро возвращайтесь в комнату через Туннель. Обычно это занимает менее 30 секунд. Обратное путешествие нужно совершать быстро, чтобы не потерять нечаянно животное по дороге.

15. Отложите трещотку в сторону, продолжайте прижимать животное к груди и встаньте на колени лицом к партнеру. Барабанщик должен остановиться, как только он увидит, что вы встаете на колени. Немедленно поместите свои сложенные чашечкой руки, в которых вы держите животное, на грудь пациента и дуйте изо всех сил сквозь сложенные чашечкой руки, чтобы послать духа-хранителя в грудь исцеляемого. Затем левой рукой поднимите пациента в сидячее положение и поместите ваши сложенные чашечкой руки на заднюю верхнюю часть головы пациента (темя). Снова сильно подуйте, чтобы послать остатки силы внутрь головы. Поднимите трещотку. Потрясите ею, быстро и резко, пройдите по кругу 4 раза вокруг всей длины тела пациента, завершая единение этой силы с телом.

16. Скажите пациенту, какое животное вы привели. Если оно неизвестно вам - опишите его внешний вид. Опишите все подробности путешествия.

17. Помогите пациенту протанцевать его животное, чтобы сказать животному: "Добро пожаловать!" и доставить ему удовольствие тем, что оно имеет возможность двигаться в материальной форме. Когда вы встряхиваете трещоткой, меняйте темп в соответствии с движениями. Барабанщик следует за шаманом. Через несколько минут резко встряхните трещоткой 4 раза и тем самым прекратите бой и танец. Потом осторожно помогите танцору занять сидячее положение на полу. Напомните ему, чтобы он регулярно танцевал со своим животным так, чтобы оно осталось с ним.

18. Теперь вы можете поменяться местами с вашим партнером; он будет шаманом, а вы - пациентом. Когда ваше животное придет назад - танцуйте также с ним.
Большинство западных людей бывают удивлены реальностью и живостью путешествия. Вероятно, их шаманские возможности выше, чем они ожидали. Если же вы не будете иметь успеха - не падайте духом! Попытайтесь снова. Иногда старт бывает медленным у тех, чей потенциал выше.
Вам может быть интересно сравнить ваше путешествие с путешествиями других. Вот несколько описаний.
В первом случае человек ждал, чтобы животное показалось четыре раза, как подобает. Достаточно увидеть лишь часть животного - например, глаз - поскольку ясно, что эта часть принадлежит именно нужному животному.
"Я влез в дыру, наполненную водой, которая затем опустилась, как в шлюзе. Я перепрыгивай от одного шлюза к другому, затем вода превратилась в грязь. Я продолжал бежать все еще в той же самой пещере, но появился деревянный мост. Я бежал по этому мосту, пока не добрался до каких-то ступенек. Я долго взбирался по ним, пока не попал на какую-то равнину, похожую на африканскую, там было много разных животных, появлявшихся и исчезавших. Наконец, я увидел, что у лужи стоит антилопа. Она сразу оживилась и показалась четыре раза подряд. В какой-то момент она даже была надо мной. В последний раз это было отчетливое, близкое изображение одного глаза. Поэтому я отнес назад ее моему партнеру".
В следующем случае животное продемонстрировало силу, дважды атакуя человека, а в одном случае даже пробежав сквозь него. Иногда такое случается в момент видений. То, что животным здесь является лошадь, ничего не означает, так как могут быть исключения из правил, гласящего, что домашние животные не бывают духами-хранителями. Но лошадь, появляющаяся здесь, - дикая, необъезженная и без всадника.
"Я пролез в свою дыру, находившуюся в скале на острове, где я был когда-то. Вход вел в подземную пещеру. Попасть в эту пещеру можно было, лишь нырнув под воду. Я сидел в пещере, ожидая дальнейшего, когда вдруг на меня бросилась какая-то лошадь. Это было очень странно - видеть, как лошадь бросается на меня. Я потерял сознание, а когда пришел в себя, я увидел вместо лошади белого барана. Он двигал головой, словно указывал мне на что-то. Я оглянулся и увидел белую лошадь с коричневой гривой - ту самую, которую видел раньше. Она опять бросилась на меня и промчалась сквозь меня. Затем я снова увидел барана. Дважды лошадь и дважды баран - а я должен был увидеть одно и то же животное четыре раза.
Затем я увидел рыб. Я видел, как одна из них, похожая на рыбу-паука, дважды выскакивала из воды. Тоже дважды! Затем рыба показалась третий раз. Потом она исчезла, а на ее месте оказалась очень уродливая рыба-кот. Но это была не та рыба. Затем на меня пошел медведь, но повернул назад. Казалось, я отодвинул его с помощью своей силы. Затем на меня побежали волки. Вдруг снова пришла лошадь: она брыкалась, защищая меня от волков. Она исчезла, я обернулся, чтобы посмотреть назад - и вот она стояла прямо у дыры. Это была белая лошадь с коричневой гривой. Так я привел ее назад".
Иногда шаману не удается вернуть пациенту животное силы. Следующий рассказ описывает именно такой случай. Ведь каждое путешествие увеличивает знание шамана и ждат постепенной интеграции с новой информацией, которую он получит в ШСС.
"Это путешествие было для меня особенно странным. Я странствовал по совершенно необитаемому миру. Он был искусственно создан людьми и другими разумными существами. Геометрически все было очень правильным. Это было что-то вроде суперкосмической станции, без каких-либо признаков жизни. Однако казалось, что там могли быть спрятаны роботы".
В следующем случае, так же как и в том, что животное силы было лошадью, - орел продемонстрировал свою силу свирепым с виду поведением.
"Я пошел в пещеру, знакомую мне, и продолжал путь в Туннель. Я прошел его довольно быстро - я просто чувствовал, куда иду. Когда я вышел наружу, я оказался там же, где был до этого. Я узнал красную белку, сидевшую на дереве. Я не был уверен в том, что именно белка была нужным мне животным, или же им был орел, только что улетевший оттуда. Внезапно орел вернулся и напал на белку. Я подумал, что орел собирается убить белку и съесть ее, но он не стал этого делать. Белка исчезла, а орел продолжал летать. Я увидел его несколько раз и принес назад".
В следующем случае видно, как человек самостоятельно освоил технику. Это является хорошей иллюстрацией того, как накапливается шаманский опыт.
"Я спустился в дыру и шел под землей вдоль корней сосны. Поскольку идти по земле было неудобно, я влез на один из корней и шел по нему. Корни разветвлялись и становились все тоньше. Затем я дошел до корня светлого цвета, которым я пользовался в своем предыдущем путешествии, и пошел по нему. Внезапно он окончился. Передо мной был глубокий колодец, все стенки которого были совершенно черными. Я понял, что мне нужно спуститься, и поэтому прыгнул прямо в колодец. Очень долго я падал в темноту, пока наконец не увидел очертания чего-то узкого и прямого. Это была толстая веревка, которая оказалась частью висячего моста, пересекающего колодец. Я опустился по этому мосту и пошел направо. Когда я перешел мост, я увидел великолепного тигра, который глядел на меня..."
Одной из интересных черт успешного путешествия за животным силы является синхронность, или ряд необычайных совпадений. Например, пациент, получив животное, часто признается шаману, что уже раньше был связан с этим животным. Это могло быть в детстве, либо совсем недавно; могло это также выражаться в склонности собирать изображения этого животного.
Другой вид синхронности - переживание пациентом некоторых деталей путешествия шамана, о которых последний никак не сообщая. Это часто бывает в групповом путешествии в духовном каноэ, когда несколько участников описывают одни и те же видения во время путешествия.
В таких случаях необходимо быть очень внимательным, ибо такие совпадения - показатели того, что задействованы силы, эффект которых выходит за грани "возможного". Иными словами, совпадения такого рода - признак правильной и хорошо выполняемой работы.
Приведем некоторые примеры.
Партнер - "шаман":
"Я спустился в отверстие в земле и Туннель, где много раз бывал раньше. Я перешел небольшой ручей и попал в пещеру, где никогда не бывал раньше. До этого я всегда проходил мимо нее. Затем я вышел на пустынное место, где росло много разных кактусов. Потом я увидел горного льва. Все это произошло очень быстро. Горный лев словно бы дразнил меня, бегая в разных направлениях, так что я видел его под разными углами. Потом я привел его назад".
Партнер - "пациент":
"Сразу после того, как он поднял меня в сидячее положение и подул мне в голову, я немедленно увидел живую картину: зубастого льва с широко раскрытой пастью. Мне показалось, что кто-то рассказал мне о нем - так живо я все вмдел. Потом мой партнер сказал мне, что поместил в меня горного льва".
В следующем случае партнер-пациент совершил ранее вводное путешествие для разведки, где он встретил горную козу возле заброшенной фермы на холме, но никому не сказал об этом. Когда же партнер-шаман совершил путешествие за духом-хранителем пациента, он нашел ферму и козу и привел животное назад. Этот вид синхронности означает, что здесь не может быть сомнения относительно животного силы и согласия животного на то, чтобы его вернули назад.
Партнер-пациент:
"Я вошел прямо в Туннель. Я знал, что путь очень долог и что я двигаюсь быстро. Я вышел к месту, напоминающему ферму. Она казалась старой и заброшенной. Некоторое время я бродил по ней, затем вскарабкался на холм и увидел там гор-нуючкозу. Затем я вернулся".
Партнер-шаман:
"Я пошел к своей пещере и спустился вниз. Я не был уверен, что найду хоть что-нибудь. Внезапно я заметил на склоне холма горную козу. Она смотрела на меня, затем бросилась прочь на какой-то луг. Я последовал за ней. На этом лугу вдали виднелась ферма. Когда я поднялся к дому, то снова увидел козу на вершине горы. Я видел козу четыре раза. В пятый раз я увидел ее, когда она собиралась спуститься в какую-то дыру. Я поймал ее и вернулся с ней".
Партнер-пациент:
"Я никому не говорил о том, что видел козу. Каждый раз сталкиваясь с чем-то подобным, мой интеллект спрашивает: "Може! ли такое случиться на самом деле, или это просто галлюцинация?" Но это праздный вопрос".
Описанный ранее метод духовного каноэ может быть использован, чтобы с помощью групповой шаманской работу вернуть кому-то его животное силы. Все участники такой группы должны выполнить все описанные упражнения, и один из них должен быть выбран в качестве шамана. Если вы создадите такую группу, то наилучшим пациентом для вас будет человек, страдающий серьезным расстройством или другим серьезным заболеванием. Тогда ваше групповое усилие получит достойное применение.
В такой работе шаман лежит рядом с пациентом, как и в обычном методе возвращения духа-хранителя. Разница лишь в том, что другие члены группы присоединяются, чтобы образовать каноэ вокруг этой пары и служить гребцами, управлять каноэ при помощи шестов, быть впередсмотрящими и защитниками, говоря на языке странствия в Нижний Мир.

Основные шаги:

1. Все участники, кроме пациента, должны пройти стадии танцев. Во время этих танцев барабанщик бьет в ритме трещотки шамана. Если у остальных участников есть трещотки, то они могут трясти их, пока танцуют в задаваемом шам-аном темпе.

2. Пациент лежит на спине, ка одеяле, расстеленном на полу, в спокойной затемненной комнате. Люди, составляющие команду шамана, образуют наружную линию каноэ вокруг лежащего пациента; нос каноэ направлен туда же, куда и ноги пациента.
Члены команды образуют бока каноэ и являются гребцами. Каждый касается ногами сидящих впереди и сзади него, так что получается непрерывная человеческая цепь.
В задней части каноэ, в центре кормы, сидит барабанщик, на коленях у него лежит барабан, в который он будет бить для гребцов во время путешествия каноэ по Нижнему Миру.

3. После того, так гребцы образовали каноэ, шаман, ведущий группу, гасит свет, кроме одной свечи за спиной барабанщика, и становится в середину каноэ.

4. Теперь шаман действует так же, как описано в шагах 4-5 предыдущей процедуры возвращения духа-хранителя.

5. Группа присоединяется к шаману в пении его песни силы.
Если вся группа вместе поет слова, то действие духовного каноэ эффективнее.

6. Шаман действует, как в шагах 6-9 предыдущей процедуры.

7. В то же время начинается барабанный бой. Члены команды начинают грести физически под этот бой, не пользуясь, однако, шестами и веслами. В темноте комнаты все участники -шаман, барабанщик и все члены команды - зрительно представляют себе вход в пещеру.
Шаман, находящийся посреди каноэ рядом с пациентом, - единственный член команды, чья миссия состоит в поиске духа-хранителя. Выполнение этой задачи целиком на его ответственности. Остальные члены команды заняты видением,и они будут просматривать Нижний Мир, чтобы защитить шамана от опасности или собрать информацию, которой можно будет поделиться по окончании путешествия. Благодаря присоединению к песне силы шамана они призвали на помощь собственных духов-хранителей и находятся под их защитой. С их помощью они будут искать Туннель, а затем Нижний Мир. Если они увидят какое-нибудь клыкастое пресмыкающееся, прожорливое насекомое или немлекопитающее существо с зубами, они попросят своих животных силы отогнать этих существ от каноэ. При этом они могут издавать звуки, соответствующие их собственным животным.

8. Теперь шаман действует, как в шагах 10-14 предыдущей процедуры.

9. Когда шаман резко встряхнет четыре раза своей трещоткой, чтобы сообщить, что он поймал духа-хранителя пациента, это будет для барабанщика и всей команды сигналом того, что немедленно пора возвращаться. Они представляют себе зрительно, что каноэ резко поворачивает и возвращается сквозь Туннель; при этом они гребут с максимальной скоростью. Они с барабанщиком останавливаются, как только шаман прекращает трясти трещотку, потому что это означает, что каноэ вернулось.

10. Шаман действует, как в шагах 15-16 предыдущей процедуры.

11. Чтобы дать пациенту место для танца его животного, члены команды садятся по кругу лицом внутрь. Когда танец окончен, шаман помогает танцору снова сесть на пол для отдыха, он обнимает пациента, чтобы показать свою поддержку, и описывает остальным свои переживания во время путешествия. Затем члены команды описывают свои переживания. Шаман комментирует их, пополняя знанием из своего личного опыта.
Теперь шаман пользуется случаем (насколько его знание позволяет это) объяснить, как связаны индивидуальные переживания с пациентом и с миром необычной реальности. Прежде чем начать дискуссию, шаман спрашивает пациента, не хочет ли тот что-либо сказать. Часто пациент говорит, что животное-хранитель, приведенное шаманом из Нижнего Мира, играет очень важную роль в жизни пациента, особенно во времена его детства.
Духовное каноэ используется не только для возврата духов-хранителей; им можно пользоваться и для возврата утерянных душ (о чем в этой книге не говорится), и для исследований в путешествиях. Для исследовательского путешествия требуется присутствие пациента в середине каноэ. Барабанщик при этом занимает ключевую позицию; лучше, если эта роль дается опытному шаману.
Команда делится опытом после каждого путешествия для того, чтобы ускорить накопление шаманского знания. Во время исследовательских путешествий шаман приобретает духов-помощников и знание о том, как лечить разные болезни. В таких путешествиях в ШСС его часто направляет и ведет его дух-хранитель, который водит его по местам обитания особых духов. В следующем отрывке из рассказа шамана об его первом путешествии в Нижний Мир дух-хранитель ведет его в местность, где он может научиться лечить помешательство:
"Мы увидели перед собой девять палаток. Мы вошли в первую палатку, где мы нашли семь голых мужчин и женщин, которые все время пели и рвали свое тело зубами. Я очень испугался. "Теперь я объясню тебе это сам, иначе ты ничего не поймешь, - сказал мой спутник. - Сначала было создано семь земель, и из-за духов этих земель люди теряют разум. Некоторые начинают петь, другие умирают, третьи становятся шаманами. Наша земля имеет семь возвышенностей, и на каждой из них живет один помешанный. Когда ты станешь шаманом, ты сам найдешь их".
"Где я могу их найти? Ты завел меня не туда", - подумал я.
"Если бы я не привел тебя увидеть духов, как мог бы ты лечить помешанных? Тебе нужно показать все пути болезней".
Шаманы расходятся во мнениях относительно того, стоит ли сообщать людям, какое животное является их хранителем. Среди сахов природа этого животного - величайшая тайна. Они считают, что животное может покинуть человека, если тот узнает его имя. Однако среди племен северо-американских индейцев часто можно услышать, как люди говорят о своих духах-хранителях.
Прежде чем приступить к занятиям, нам следовало совершить несколько путешествий в Туннель, встретиться с животным силы и посоветоваться с ним. Такие советы в литературе по антропологии обычно называют "предсказаниями".
Для того, чтобы советоваться со сзоим духом-хранителем, могут быть различные причины: необходимость решения своей личной проблемы, желание получить помощь в работе с пациентом. Возможны и другие причины.
Чтобы получить нужный совет, следуйте обычным приемам, изученным вами ранее. Научившись совершать путешествие самостоятельно, вы, возможно, уже не будете нуждаться в барабанном бое для вхождения в ШСС. Однако вначале работайте с партнером, который будет бить в барабан, либо пользуйтесь кассетой с записью барабанного боя.
Даже если животное силы помогает вам, - оно приходит и уходит по его собственному желанию. Как считают, даже после того, как хранитель покинет вас, сила остается с вами еще около двух недель. Обычно ваше животное находится недалеко от вас; поэтому, чтобы найти его, вам не придется совершать дальнего путешествия. Часто оно находится прямо в Туннеле или недалеко от выхода из него. Увидев хранителя, следует молча приветствовать его, удерживая его зрительно перед собой, и после этого можно задать ему вопрос. Чаще всего он дает ответ, двигаясь перед вами необычным образом. Иногда он может повести вас в путешествие по необыкновенным местам Нижнего Мира. Ваше переживание и будет ответом на вопрос. Какой бы путь не избрал хранитель для ответа - вы должны попытаться вернуться назад через Туннель к обычному сознанию.
Во время первых попыток вам лучше стараться задавать простые вопросы, на которые можно ответить "ДА", либо "НЕТ". Такой ответ легче понять, чем необычные движения животного Когда вы начнете лучше понимать его "язык", вопросы могу стать сложнее.
Не дожидайтесь, пока неразрешимые проблемы заставят вас обратиться за помощью к животному силы. Полезно даже просто встретиться с ним, не задавая вопросов. После таких встреч в вашей жизни будут происходить неожиданные перемены, часто разрешающие ваши проблемы.
Шаманское путешествие может быть также совершено по чьей-то просьбе, чтобы заранее узнать, что произойдет с этим человеком в обычном мире. Европеец, посетивший сахов, сообщил:
"Когда я уезжал в свое летнее путешествие, я спросил колдуна в Обдорске, повезет ли мне. Он начал бить в барабан и полетел на облаках в место моего назначения. Когда он прибыл к реке Пур, то у него заболела голова - значит, я тоже заболел бы там. В небольшом водовороте в устье реки его лодка перевернулась - это случилось бы и со мной. В конце концов, плывя дальше по реке Таз, он достиг Дающего Свет Духа. Значит, путешествие должно было окончиться для меня счастливо, и я бы благополучно вернулся".
К сожалению, писатель ке указал, до какой степени предсказания оказались точными. Информацию такого рода склонны спускать даже доброжелательно настроенные к шаманам антропологи. Консингерр, однако, уважал способность шаманов к предсказаниям. Вот одно из его упоминаний об этом:
"Несколько шаманов, которые никогда не были в Пукальпе в обычном состоянии, посетили его в необычном. Они описали мне улицы и магазины города достаточно подробно для того, чтобы я мог узнать их, а также сообщили, что видели смерть моих родителей. Это было ровно за два дня до того, как я услышал об этом по радио".
Когда хранитель возвращается к человеку, последний немедленно чувствует себя лучше, а затем сила постепенно перетекает в его тело в течение нескольких дней. В этом случае нельзя позволять себе самодовольства. Следует упорно работать над тем, чтобы удержать свою силу и хорошее состояние животного силы, - ибо дух вошел в ваше тело не только для помощи вам, но и для помощи самому себе. Вы обретете его силу, оно же обретает радость жизни в материальном теле. Следовательно, каждую неделю вы должны посвятить несколько минут танцу вашего животного с помощью трещотки, как вы узнали ранее. Люди, поддерживающие еженедельные танцы, побуждают своих хранителей не покидать их. Без этой практики сила долго не продержится. Те же, кто эту практику поддерживает, способны сохранить чувство силы и оптимизма. По их словам, они успешно справляются с повседневными проблемами, редко болеют и чувствуют себя физически и умственно здоровыми.
Даже, если вы поддерживаете своего хранителя, он может начать беспокоиться и уходить далеко от вас во время сна. Сила остается с вами, даже если хранитель временно отсутствует: "Сила всегда с вами, но дух может уйти далеко". Однако, если вы просыпаетесь по ночам подавленный и расстроенный, значит, хранитель не просто бродит где-то по ночам, а покинул вас.
Если животное силы становится беспокойным, то ваша связь с ним ослабевает. Сахи считают, что от внезапного потрясения или испуга можно серьезно заболеть и даже умереть. Это может случиться, если у вас прервана или ослаблена связь с хранителем. Беспокойного хранителя можно вытряхнуть из вас - и он больше не вернется.
Поскольку ваш дух-хранитель или даже ваша душа может отсутствовать пока вы спите - у сахов большое значение придается тому, чтобы будить людей осторожно.
Когда мужчины спят в тени после полудня, их никогда не будят в спешке - только мягко и заботливо. В домах людей будят как можно мягче. С шаманской точки зрения, пользоваться будильником вредно.
Иногда шамана вообще никто не будит.
Шаманское лечение от шока и испуга включает путешествие для восстановления сил. Например, если человек попал в автомобильную катастрофу и получил травму, шаман стал бы лечить в первую очередь не физические повреждения - он постарался бы вернуть в тело человека духа-хранителя, чтобы тот снова наполнил человека энергией. Если пострадавший находится в коматозном состояний, то следует сначала вернуть его душу, чтобы он не умер. Старое выражение "напугать до шер-тй" возникло как отражение древнего знания о подобных вещах.
Когда вы теряете хранителя, это не означает, что сила покидает вас сразу. Она остается еще в течение нескольких недель. В самом начале надо искать помощи у партнера, чтобы восстановить другое животное силы. Если это сделано сразу, второе животное может запереть уходящую силу первого. Кто-то, пользуясь этой техникой, может накопить множество сил от разных духов-хранителей. Однако она при этом остается запертой до тех пор, пока к нему не вернется хотя бы один из хранителей.
С шаманской точки зрения, сны бывают двух видов: обычные и необычные (большие). Шамана интересуют лишь большие сны. Большой сон - это такой сон, который повторяется несколько раз, или же он может присниться один раз, но будет таким живым, что похож на бодрствование.
Большие сны обычно являюся сообщениями вашего хранителя. Иногда он и сам является в таком сне.
К большим снам надо относиться как к буквальным сообщениям - нельзя искать в них скрытых символов. Например, если вы увидели в большом сне, что вы ранены в автомобильной катастрофе, то это надо понимать как предупреждение, что такое произойдет. Вы можете быть не способны изменить судьбу, но можете Символически разыграть этот случай и тем самым предотвратить его более серьезное исполнение. Иными словами, символическим является не сам сон, но его реализация. Вы легко можете сделать это дома, особенно, если у вас есть партнер-шаман, который поможет вам так отыграть это, чтобы никто не пострадал. Воспроизведите сон в простой, безвредной манере и забудьте о нем. Эта техника известна и некоторым племенам в Америке:
"После моего посещения занятий я увидел однажды очень яркий сон о том, как со мной произошел несчастный случай в автомобиле. Рассмотрев картину и все свои переживания в этом сне, я увидел, что не был серьезно ранен, а скорее просто потрясен происшедшим - особенно тем, что дважды ударился о металл.
Я осознал, что должен разыграть этот сон, чтобы предотвратить его реальное осуществление. Однако, будучи исследователем, я сознательно отказался от действий, связанных с этим сном. Около месяца спустя, когда я ехал на машине вместе с сыном, перед нами внезапно возник автомобиль. Пока я нажимал на тормоз, чтобы уменьшить скорость, с которой мы ехали, я уже оказал'ся прижатым к сыну внутри автомобиля, но в то же время я был и снаружи, наблюдая эту сцену как бы сверху. Это было словно во сне. Все это время я испытывал покой и уверенность в том, что хранитель находится рядом со мной и защищает меня. Когда машина остановилась после столкновения, я оставался собранным и спокойным, осматривая сына и себя в поисках ранений. Я был уверен, что "Скорая помощь" уже вызвана, и убеждал потрясенных зрителей, что все в порядке. Мой сын находился в легком шоке, и я обратился за помощью к одному из присутствующих. Все это время я следил за биением моего сердца; свое раненое колено я удобно положил на сидение до того момента, когда им займутся в больнице.
Единственным отличием действительности от моего сна было то, что все случилось на другой улице. Кроме того, во сне не было второй машины. Сначала мне показалось, что женщина, которая зола вторую машину, толкнула нашу. Затем я обнаружил, что сам врезался в нее. Моя машина ударилась о заднюю часть ее машины, все было верно - я ударился о металл и потом снова ударился. Хотя в происшествии оказались три человека, но единственным пострадавшим был я, получив глубокую рану на колене. От этого происшествия осталась очень интересная информация. Я не был серьезно ранен, но на моем колене остался глубокий шрам, напоминающий о том, что большие сны надо немедленно разыгрывать. Кроме того, есть еще один аспект происшедшего. Явление хранителя указывает на материальное благополучие. Так и случилось - страховое общество серьезно отнеслось к моему ранению, и мне была выплачена достаточно большая корлпенсация для того, чтобы я мог почувствовать себя "обеспеченным" человеком".
Вы можете увидеть большой сон вовсе не зловещего характера. Это можно считать сообщением от вашего хранителя о том, что он желает доставить вам радость от того, что этот сон сбудется. Хороший большой сон тоже следует разыграть как можно скорее. Конечно, в случае хорошего большого сна можно не ограничиваться символическим разыгрыванием. Хранитель может быть только хорошим, но если игнорировать его сообщение или не исполнить для него ритуальный танец, то он может почувствовать неудобство и пожелает покинуть ваше тело. Одновременно его дискомфорт проникнет в ваше сознание, вызывая натянутость и беспокойство. Если вы ничего не сделаете для того, чтобы исправить положение, то дух покинет вас и вы снова будете расстроены.
Сахи считают, что человек, обладающий хранителем, фактически обладает защитой от смерти, кроме смерти от инфекционных заболеваний при эпидемии. Если же человек умирает - значит, хранитель покинул его. Так как в обычном мире невозможно спросить у мертвых, действительно ли они утратили хранителей, то сложно проверить это мнение.
Если человек теряет хранителя, то работа шамана заключается в том, чтобы как можно скорее вернуть человеку хотя бы одного из хранителей. Так как наше общество - не шаманское, то довольно сложно совершить эту процедуру в том же помещении, где находится больной - особенно если это больница. Однако можно использовать описанную ниже технику для восстановления силы на расстоянии.
Представьте, что ваш друг или родственник находится в больничной палате за много километров от вас, а вы хотите помочь ему. Если этот человек в тяжелом состоянии - значит, он, вероятно, потерял своего хранителя. Сядьте в спокойной темной комнате, закройте глаза и пропойте свою песню силы. Мысленно попросите своего хранителя пробудиться и помочь вам.
В темноте повернитесь лицом в сторону того города или места, где находится человек, закройте глаза руками и представьте себе пациента лежащим в постели. Лечение на расстоянии требует большой сосредоточенности и ясности. Когда вы представите себе лицо больного, отправляйтесь в путешествие в Нижний Мир, чтобы оттуда вернуть его хранителя. Затем пошлите его мысленно пациенту, - такому, каким вы его представляете себе в больничной палате.
Теперь, все еще с закрытыми глазами позовите своего хранителя. Когда вы почувствуете его силу вокруг себя, пошлите немного этой силы хранителю пациента, чтобы побудить его к танцу. Делайте это, пока вы ясно не увидите, как хранитель пациента встает и начинает прыгать, танцевать или бегать вокруг пациента и перепрыгивать через него. Все это можно сделать на любом расстоянии. Позитивные синхронности, связанные с этим способом лечения, совершенно удивительны.
БУДЬТЕ ОСТОРОЖНЫ, КОГДА ВЫ ПОСЫЛАЕТЕ СИЛУ ВАШЕГО ХРАНИТЕЛЯ, ЧТОБЫ ПОМОЧЬ ДРУГОМУ ЧЕЛОВЕКУ, ПОСЫЛАЙТЕ СИЛУ ТОЛЬКО ЕГО ЖИВОТНОМУ, НО НЕ САМОМУ ЧЕЛОВЕКУ - ЭТО МОЖЕТ ЕМУ ПОВРЕДИТЬ.
Позвольте силе проникнуть сквозь его хранителя, который является единственным, кто может помочь вашему пациенту.
Не посылайте также вашей собственной энергии. Этим вы изнурите себя, и тогда уже не сможете помочь никому. Посылайте силу вашего хранителя. Если вы поступите так, то после сеанса вы станете еще сильнее, чем были.
Пока пациент находится в критическом состоянии, повторяйте процесс визуализации его хранителя над его распростертым телом через каждые несколько часов, ьслм вы увидите, что животное просто лежит, что оно ничего не делает и кажется измученным - это указывает на опасное состояние пациента. Вы должны добавить энергию вашего собственного животного, как раньше, пока оно не начнет танцевать, бегать и прыгать вокруг пациента и через него. Часто это приходится делать через каждые несколько часов в течение нескольких-дней, пока опасность не минует. Даже после этого желательно совершать это действие один раз в день. Позже, если вы предполагаете, что пациент сумеет отнестись с пониманием к шаманским действиям, навестите его и расскажите ему, что вы делали, и предложите ему самому увидеть животное и представить себе его танцующим. Практика силы включает разнообразные соревнования и игры. Для начинающих шаманов одна из самых подходящих игр - так называемая "игра в кости". Можно играть в нее вдвоем. В этой игре шаманы пытаются по очереди увидеть местонахождение меченой кости или костей, спрятанных командой противника. Тот, кто выбран "видящим", старается найти меченую кость в руках команды противника, старается помешать ему.
Так говорят о силе шаманов, играющих в кости:
"У них могучий ум; бесполезно играть, если настоящие шаманы принимают в этом участие... они просто глядят на вас и читают, в какую сторону вы положили кость. Это не догадка - это знание; их невозможно обмануть".
До начала игры важно иметь значительную ставку, оговоренную заранее, чтобы участники серьезно отнеслись к происходящему.
Шаман может собрать разные предметы в узелок силы для лечения. Особенно важны предметы, найденные в процессе мощных переживаний, связанных с шаманской работой, х. Многие шаманы хранят свои предметы силы в шкуре дикого животного, некоторые - в матерчатой сумке, кожаном мешочке, деревянном сундучке. Хранят эти предметы в завернутом виде, разворачивая лишь во время работы. Нельзя хвастаться этими предметами или слишком много о них говорить - они могут от этого утратить свою силу. Когда шаман разворачивает узелок и достает оттуда предметы силы - они вызывают в его душе память о состояниях, с которыми они были связаны.
В медицинский узелок можно положить почти любой маленький предмет. Только шаман знает, что может стать предметом силы.
В то время как предметов силы может быть неисчислимое множество, один из них считается особенным - это кристалл кварца. Шаманы приписывают особое значение этим камням - шестигранным, заостренным, от прозрачного до молочно - белого цвета. Шаманы пользуются кристаллами разной величины - от длины сустава мизинца до более редких.
Кристалл кварца считается самым могучим предметом силы. Многие народы называют его "живым камнем". Многие тысячи лет употребляется этот кристалл среди шаманов.
Кристалл кварца, подобно другим предметам силы, считается духом-помощником. Сахи считают эти кристаллы особыми духами-помощниками - не только из-за их могущества, но и потому что они остаются одними и теми же в ОСС и ШСС. Их материальная и духовная природа - едины. Западные шаманы вступают в особое товарищество со своими кристаллами, которых они должны "питать", подобно тому, как питают своих духов-помощников, чтобы удержать их.
Кристаллы кварца в известном смысле - "отвердевший свет", связанный с озарением и видением. Шаманы во время тренировки почувствовали, что кристалл оказался "утопленным" в середине их лба так, что они обрели способность видеть сквозь него суть вещей. Кристаллы часто вдавливают или вцарапывают в кожу либо натирают ими тело тренирующихся, чтобы придать им могущество, и даже льют на тела "разжиженный" кварц. Кристалл кварца кладут в воду, чтобы шаманы пили ее - тогда они смогут видеть призраков. В Южной Америке камушки внутри трещотки шамана - кристаллы кварца, духи-помощники, которые помогают ему удалять вредные вторжения из пациентов. После смерти душа шамана сливается с кристаллами кварца внутри его трещотки и поднимается в небо в виде света. Ассоциация кристаллов с небом многозначительна - это символизирует связь не только со светом и с солнцем. Душа шамана может вернуться на Землю из своего небесного жилища в форме кристалла кварца, и начинающий шаман может предпринять путешествие на небо, чтобы вернуть такой кристалл из-за Солнца.
Кристалл кварца также ассоциируется с небом и может быть найден шаманом у подножия радуги, - там, где она кончается в теле воды. Австралийский шаман Каби "со многими кристаллами в своем теле мог путешествовать вниз в глубочайшие колодцы, где жил дух радуги, и обретать еще больше кристаллов". Такой шаман поднимается "полный жизни" и "становится врачом в высочайшей степени".
t- Можно предположить, что кристаллы кварца считаются могущественными просто от того, что это прозрачный камень, - но такова и слюда, а о ней редко упоминают в шаманской литературе. Значит, дело в чем-то ином и большем, нежели просто прозрачность. Может быть, дело в том, что кристаллы кварца могут преломлять свет, показывая цвета подобно радуге? Однако этого объяснения также недостаточно. Ответ может заключаться в очень интересном совпадении. В современной физике
кристалл кварца также связан с управлением силой. Его замечательные электронные свойства быстро сделали его основным компонентом в радиопередатчиках и приемниках. Тонкие слои, срезанные с кристалла стали важным элементом в компьютерах и реле времени. Хотя все это может быть случайным совпадением, - это одна из многих синхронностей, делающих накопленное шаманом знание увлекательным и часто даже вызывающим благоговение.
Шаманы уже давно использовали кристаллы кварца для видения и предсказания. Не удивительно, что игроки в кости иногда носят на счастье кристаллы кварца. Хрустальный шар, который знаком людям нашей культуры, по крайней мере по названию, - просто полированный потомок старого шаманского кристалла. В Австралии лучшие шаманы смотрели в кристалл, чтобы вызывать видения прошлого, настоящего и будущего. Индейцы часто посылали кварцевый кристалл или его духа поймать образ чьего-то лица. Эта техника даже употреблялась для лечения на большом расстоянии. Шаман посылал ночью кристалл, чтобы он принес образ больного; когда образ прибывал, шаман плясал вокруг кристалла, потрясая трещоткой (при этом находясь в ШСС) и затем просил кристалл убрать из образа вредную силу Человек, находившийся далеко, таким образом выздоравливал. Как правило, шаман носит свой кристалл спрятанным от людей и от лучей солнца. Шаман сахов хранит их в своем наплечном мешке. Австралийский шаман также хранит свои кристаллы кварца в сумке вместе с другими предметами силы. Он может хранить их также в желудке - таким способом шаман часто хранит духов-помощников. Тсимпанский шаман носит кристалл в мешочке на шее. Можно хранить его даже в кармане. Папайский шаман настолько зависит от кристалла, что его функционирование более похоже на духа-хранителя, чем духа-помощника.
Один шаман говорил:
"Когда вы несете это в кармане, оно говорит вам во сне все, что вы будете делать, отвечает на все вопросы. Вам нужно носить его с собой, если вы хотите быть настоящим шаманом".
Когда вы начинаете собирать свой собственный шаманский узелок, желательно положить в него хотя бы один кристалл кварца. Такой кристалл - центр в наборах многих шаманов. Ш сила распространяется сквозь узелок и помогает сообщать энергию предметам силы и поддерживать ее.
. Чтобы найти кристалл, легче всего начать посещать склады минералов, пока не найдется маленький кристаллик, который вас особенно привлечет. Не кладите его сразу в ваш узелок вместе с другими предметами силы. Сначала вы должны его почистить, так как вы не знаете его истории. Вымойте его в воде родника или океана. Затем храните его отдельно до наступления Зимнего или Летнего солнцестояния. Поднимитесь с ним на уединенную вершину горы. Затем расщепите какую-нибудь палку с одного конца, воткните ее другим концом в землю и поместите кристалл кварца концом вверх в щель палки. Оставьте его здесь на восемь дней на солнце для "перезарядки", а затем кладите в ваш медицинский узелок.
Периодически между солнцестояниями вы должны вынимать кристалл из узелка и "пробуждать" его силу. Для этого нужно слегка ударять его заостренным концом по скале, выступающей из источника или океана.
Некоторые шаманы Калифорнии обладали очень сильными кристаллами - "предками", которые считались особо могущественными. По некоторым поверьям, работать с ними нужно очень осторожно, особенно с крупными; если повредить кристалл, то может наступить "конец света" на индивидуальном уровне. С точки зрения физики, это вполне объяснимо, так как у крупного кристалла может быть высвобождено огромное количество энергии порядка сотен тысяч вольт, что опасно для того, кто стучит таким кристаллом.
Шаман пользуется силами не только животных, но и растений. Все они получают силу от Солнца. Животные обычно служат духами-хранителями, в Yo время как растения - духами-помощниками. В отличие от духов-хранителей, духи-помощники есть только у шаманов. Лишь они могут владеть силами растений.
Точно так же, как могучие духи-хранители обычно бывают дикими и неприрученными, большая часть духов-помощников - дикие растения, Большинство домашних животных и растений просто не обладают необходимой для сколько-нибудь значительной помощи шаману. Сам факт, что животное или растение позволило себя приручить и одомашнить (ради пищи или других удобств) - свидетельство отсутствия силы.
Растения-помощники не имеют такой силы, как животные, но шаман может иметь в своем распоряжении сотни духов-помощников, так что в целом их сила во много раз превосходит силу духа-хранителя. Но значение дикий растений состоит в разнообразии их индивидуальных способностей. Эти растения существуют в двух реальностях - обычной и необычной. Необычной природой растения может быть форма насекомого - огромная бабочка, например, - или иная зооморфная или даже неодушевленная форма.
Большинство из нас, в отличие от наших предков, ничего не знают о диких растениях. Поэтому для того, чтобы обрести духов-помощников, надо приобрести хотя бы элементарные знания о качествах отдельных диких растений. Здесь я опишу, как вам получить самых первых духов-помощников. Для следующих техника будет той же самой.
Прежде всего ходите по участку леса, пустыне или по другому необжитому участку. Проходя по дикой местности, сосредоточьтесь на цели: вы хотите встретить растение, которое станет вашим помощником. Когда вам покажется, что какое-то растение особенно вас привлекает, сядьте рядом с ним и изучите его подробно. Объясните ему, что вам понадобится его часть для вашей работы; попросите у него прощения перед тем, как оторвать часть от него или вырвать его из земли. Если это куст или дерево - возможно, вам потребуется лишь часть ветки, если травинка или цветок - оно может понадобиться вам целиком. Покажите кому-нибудь это растение, кто может сказать вам, не ядовитое ли оно.
Если оно не ядовито - вернитесь в то самое места и найдите живое растение; извинитесь перед ним и, не разрушая его, срежьте четыре маленьких кусочка, таких как кусочки его листьев. Затем заверните еще два кусочка вместе и положите их в ваш медицинский узелок для использования. Два кусочка необходимо проглотить.
Теперь вы можете увидеть его необычный аспект. Вечером того же дня под звуки барабана совершите путешествие в Нижний Мир и ищите там до тех пор, пока не увидите два или более таких растений. Будьте также вежливы и внимательны с ними, как и в ОСС. Рассматривайте растения, пока они не превратятся в нерастительную духовную форму. Возможны любые формы, но чаще всего встречаются насекомые, змеи и камни. Как только вы увидите эту форму - съешьте эти растения в нематериальной форме так же, как вы съели их в ОСС в обычной форме; но на этот раз съешьте целиком растение из каждой пары. Затем вернитесь из путешествия. При приобретении каждой новой пары духов-помощников повторите всю процедуру.
В рассказе о путешествии в Нижний Мир сахского шамана описывается способ, которым растения открывают свою истинную природу и становятся полезными:
"Проходя вдоль берега, я увидел две вершины, одна из которых была покрыта ярко окрашенной растительностью, а другая была сплошной черной землей. Между ними оказался островок с несколькими цветущими растениями, очень красивыми. Они напоминали цветы морошки. "Что это?" - подумал я. Вокруг меня никого не было, но я понял сам, что растения говорят мне. Когда человек умирает, его лицо синеет, и шаману нечего больше делать с ним. Красная трава росла вверх; черная - вниз. Вдруг я услышал крик: "Возьми камень!" Камни были красноватыми. Я понял, что мне суждено выжить. Я схватил красный камень. То, что я принял за цветы, оказалось камнями".
Для того, чтобы пользоваться духами-помощниками для целительства, вы должны собрать как минимум 12 растений. Чем больше у шамана духов-помощников и чем они разнообразнее, тем с большим количеством заболеваний он может иметь дело.
Шаман пользуется духами-помощниками при исцелении людей, страдающих от вредных сил. Удаление этих сил - более сложная работа, чем возвращение животного-хранителя. Я рекомендую вам приступить к этой работе, только если вы уже овладели шаманским путешествием и работой с духом-хранителем, приобрели растения-помощники. Кроме того, необходимо очень серьезное отношение к шаманизму.
Болезни, происходящие от вторжения посторонних сил, проявляются в таких симптомах, как местные боли и неудобства, часто с повышением температуры, которая (с шаманской точки зрения) связана с энергией от вторжения вредных сил. В известной степени понятие вторжения силы соответствует современному понятию об инфекции. Как от обычного аспекта инфекционного заболевания, так и от его необычного аспекта пациента следует лэчить соответствующими методами.
Вторжение силы подобно заражению; чаще всего это случается в густонаселенных зонах, особенно в больших городах. С точки зрения шаманов, это происходит оттого, что многие люди, сами не подозревая об этом, способны приносить другим вред, когда они впадают в состояние эмоциональной неуравновешенности - гнева, страха, уныния. Когда мы говорим о том, что кто-то излучает враждебность; - это полностью соответствует шаманской точке зрения.
Удаление вредных сил, вторгшихся в человека, - трудное дело оттого, что шаману приходится высасывать эти силы из пациента не только физически, но также эмоционально и мысленно. Эта техника широко применяется в шаманских культурах таких далеких друг от друга мест, как Австралия, Северная Америка и Сибирь. Западные скептики утверждают, что шаман просто делает вид, что высасывает что-то из человека, а на самом деле он прячет во рту якобы находившийся в человеке предмет.
Сами скептики не занимались шаманизмом, чтобы узнать, что при этом происходит.
На самом деле шаман осознает две реальности. В ШСС вторгшаяся сила имеет отвратительный вид (паука, например); шаману известно также, что это скрытая природа какого-то определенного растения. Высасывая эту силу, шаман захватывает ее в плен с помощью такого же растения, являющегося носителем этой сущности в ОСС. Иными словами, шаман помещает у себя во рту "ловушку" в виде растения-силы, - маленькие веточки того растения, которое является домом высасываемой силы. Он ловит силу з одну из веточек, используя другую для помощи. То, что эти веточки материальны, не отрицает происходящего при этом в ШСС.
Однако западным людям такое применение предметов силы скорее мешает, чем помогает в работе, так как им очень близка идея неосязаемой и незримой силы. Возможно, это результат знания о невидимой электроэнергии и радиоволнах. Так или иначе, но западный шаман работает эффективнее, используя только духовный аспект растений-помощников.
Процедура удаления или перемещения вторгшихся сил подобна путешествию за духом-хранителем пациента, за исключением одного момента. Этот момент обычно наступает в путешествии еще в Туннеле. Если в пациента вторглась вредная сила, то шаман внезапно видит что-нибудь подобное прожорливым или опасным насекомым, клыкастым змеям или другим пресмыкающимся, рыбам с клыками или зубами. Он немедленно останавливается, чтобы заняться этими агрессивными силами.
Столкновение с подобным существом означает, что его следует удалить высасыванием. Это может сделать лишь шаман, обладающий двумя духами-помощниками, аналогичными духам встреченной им вторгнувшейся силы. Если шаман не готов к этому, ему следует либо вернуться из Туннеля, либо пройти мимо существа, обойти его и отправиться в путешествие за духом-хранителем пациента, что поддержит его до тех пор, пока не будет удалена вторгшаяся сущность.
Трудно объяснить это, но по одному лишь виду подобных существ шаман уверенно определяет, что они поедают и разрушают пациента. В этот момент шаман испытывает отвращение и ощущение того, что это существо является врагом как шамана, так и пациента.
Если опытный шаман встречает в Туннеле одно из описанных выше существ, и если он обладает духами-помощниками, подобными вредоносным сущностям, - он должен прервать немедленно свое путешествие и подняться на колени из лежачего положения. Если используется путешествие в духовном каноэ, то барабанщик, видя поднимающегося шамана, знает, что путешествие прервано, и немедленно прекращает бить в барабан, оставляя каноэ в кильватере. Прекращение барабанного боя служит команде сигналом прекратить греблю и работу шестами, поскольку путешествие прекращается.
Оставаясь на коленях, шаман начинает петь свою песню силы, призывая своих духов-помощников помочь ему в высасывании, которое он собирается совершить. Он также придвигает к себе корзинку или кувшин с песком или водой (обычно ту, которой он пользовался уже много раз), чтобы выплескивать туда извлеченное из пациента. Потрясая трещоткой над пациентом и громко распевая, шаман сосредоточивается на том, чтобы призвать своих духов-помощников для помощи ему в высасывании. Зрители или члены команды, сидя теперь в кругу, лицами внутрь в сторону пациента, помогают ему присоединиться к пению песни силы.
Шаман должен найти место внутри пациента, где находятся агрессивные силы. Для этого он пользуется техникой предсказания. В случае, если он не принимает психотропных растений, он может совершить следующее: пребывая в ШСС, он протягивает вперед свободную руку и водит ею вперед и назад над головой и телом пациента, медленно разыскивая какое-нибудь незнакомое и особенное чувство: тепло, энергию или вибрацию, исходящие из какой-нибудь локализованной точки тела. Проводя рукой в нескольких дюймах над телом, медленно, туда и сюда, опытный шаман получает отчетливое ощущение в руке, когда она находится над местом агрессивной силы. Другая техника заключается в том, что над пациентом проводят пером для замера какой-либо вибрации.
Когда шаман чувствует определенное место, он зовет двух духов-помощников либо молча, либо песней, и упорно продол-жает трясти трещоткой над пациентом. Когда он ясно видит помощников, приближающихся в темноте, он с закрытыми глазами силой воли загоняет их себе в рот. Там они будут заперты и будут поглощать агрессивную силу, когда он будет высасывать ее их пациента. Когда он окончательно чувствует или видит обоих помощников у себя во рту, он просит остальных духов-помощников помочь ему при высасывании. Теперь он готов к работе по удалению.
В том месте тела пациента, где он чувствует вредное вторжение, шаман сосет изо всех сил. Это может быть сделано сквозь одежду, но обычно эффективнее застегнуть одежду в этом месте и физически сосать кожу там, где находится агрессивная сила. Это включает не только тело шамана, но также его ум и эмоции, обостряющиеся в ШСС, и повышает эффективность его работы.
Шаман должен быть очень осторожен при этом процессе, чтобы прожорливая тварь не вошла сквозь рот и горло в его желудок. Эмоционально она так отвратительна, что маловероятно, чтобы шаман ее проглотил. Если же это произойдет случайно, то ему следует немедленно искать помощи у другого шамана. В частности, поэтому желательно, чтобы у шамана был партнер.
Шаман сосет и извергает столько раз, сколько это необходимо. Важно не проглатывать высосанную силу, но после каждого высасывания выгонять ее в емкость на полу или на земле. Это делается иногда с сильными и реальными спазмами, вызывающими чувство очищения от эмоционально отвратительной силы, извлеченной шаманом. Извлекая вредную силу из пациента, шаман может чувствовать себя погруженным в волны извлеченной силы, которые почти толкают его и вызывают дрожь всякий раз после сухого изрыгания. Он возвращает себе сосредоточенность пением своей песни силы, снова призывая своих духов-помощников, пока он не станет достаточно сильным, чтобы продолжать высасывание до тех пор, пока, окончательно проведя рукой вперед и назад над телом пациента, он больше не почувствует каких-либо местных выделений тепла, энергии или вибрации.
Затем он сможет сделать несколько дополнительных высасываний в тех местах, где он уже работал или где он чувствует какие-то остатки грязной агрессивной силы. Когда он больше не чувствует подобного, он прекращает высасывание. Он может еще несколько раз пропеть песню силы, чтобы восстановить силу своего духа-хранителя и духов-помощников вокруг себя.
В конце концов, когда он убедится в духовной чистоте своего пациента, он трясет трещоткой вокруг тела пациента по кругу четыре раза, чтобы обеспечить единство очищенного пространства, очерчивая его границы для духовного мира. После этого пациент может продолжать лежать либо сесть.
В этот момент важно, чтобы шаман забрал емкость с извергнутой агрессивной силой из дома и надежно спрятал подальше от пациента и группы. Затем он выбрасывает содержимое. Затем он приносит обратно емкость, чтобы позже снова наполнить ее песком или водой для дальнейшего пользования в случае необходимости.
В зависимости от силы шамана, можно совершить путешествие снова сразу же или позже. Б идеале лучше совершить путешествие немедленно, чтобы пациент мог получить животное силы и таким образом обрести достаточно силы для сопротивления вредным вторжениям.
Один из методов шаманского врачевания - стать пациентом. Этот подход применяется следующим образом. Сначала шаман обсуждает с пациентом природу его заболевания. Он узнает все возможное о том, как пациент чувствует боль, и развивает в себе это чувство. Он расспрашивает пациента о первом приступе и обо всем, что происходило с пациентом в то время. Затем он продолжает расспросы, чтобы узнать, что за человек пациент, каковы его взгляды на жизнь, проблемы и надежды. Шаман делает все возможное, чтобы понять, как бы он чувствовал себя, если бы он был пациентом. В отличие от психоанализа, этот процесс занимает лишь несколько дней, в зависимости от искусства шамана.
Когда шаман чувствует, что он может эмоционально отождествиться с пациентом, он готов к началу лечения.
Тогда шаман и пациент удаляются в дикую местность, где нет человеческого жилья. Ударами трещотки и пением песни силы шаман призывает своего духа-защитника. В это время пациент просто сидит с ним рядом. Когда шаман чувствует себя полным силы, он и пациент медленно раздеваются и меняются одеждой. Надевая каждую часть одежды пациента, шаман сосредоточивается на том, чтобы принять на себя страдания и огорчения пациента, и принять в себя личность пациента. Надев на себя последнюю часть его одежды, шаман чувствует себя пациентом.
Теперь оба они начинают плясать под удары трещотки шамана. Шаман подражает каждому движению и жесту пациента. Почувствовав, что его сознание изменяется, шаман упирается руками в тело пациента, пока не почувствует, что принял на себя все, что было необходимо для пациента - в той степени, насколько нагрузка посильна и безопасна. Если все сделано правильно, шаман почувствует волны боли, перекатывающиеся через него.
Тогда шаман убегает на несколько сот метров в необитаемое место, останавливается и протягивает руки вперед. Изо всех сил он изображает "отбрасывание прочь" агрессивной болезненной силы, которая ранее вредила пациенту, а теперь лежит на нем. С криком и движениями рук шаман отбрасывает вредоносную силу далеко за горизонт - так далеко, как только сможет.
Это может занять несколько минут или больше. Когда шаман почувствует, что боль и страдание покинули его, - процесс окончен. Шаман ощутил себя очищенным и расслабленным.
Он возвращается к пациенту, и они снова обмениваются одеждой. Шаман заканчивает работу пением песни силы и, стоя рядом с пациентом в дыму костра, в котором горит дикий шалфей или кедр.овая ветка, завершает очищение.
Эта техника имеет сходство с психоанализом, включая принцип контрпереноса, и является иллюстрацией того, как шаманские приемы предвосхищают методы лечения, лишь недавно разработанные на Западе.

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.

Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно