Как я сделался мистиком.
(Моя духовная автобиография).
Несколько самостоятельных писателей, несколько философов и некоторые хроникеры
спрашивали себя, как могло случиться, что молодые люди, воспитанные в принципах
здравого смысла, в безопасности от предрассудков, покидают вдруг эти положительные
наставления, чтобы кинуться в мистику, чтобы заинтересоваться религиозными и
философскими задачами более, чем революционными движениями, и простирают сумасбродство
до изысканий, касающихся оккультных наук и Магии, которые выражают если не совершенное
сумасшествие, то, по крайней мере, некоторое ослабление умственных способностей.
Это движение современной молодежи к мистицизму беспокоит людей зрелых и расстраивает
их надежды. Да позволено будет старому последователю материалистического учения,
доктору - воспитанному на принципах, дорогих позитивизму - рассказать несколько
черт из его умственной жизни и показать, по крайней мере, один случай из этого
странного отравления мистикой, наблюдаемого с самого начала до острого кризиса.
Если философы не интересуются этим наблюдением, то оно, быть может, доставит
выгоду психиатрам: ведь некоторые считают всех спиритуалистов вырождающимися,
если не умалишенными.
В первый раз я приступаю к своей умственной автобиографии и употребляю все усилия,
чтобы быть кратким, насколько возможно. - Итак, я прежде всего предупреждаю
собратий, которые могут быть призваны следить за моими наблюдениями, что я никогда
не был в соприкосновении с религиозными преподавателями, что, напротив, все
мои занятия, начиная с первоначальной школы до степени доктора медицины, от
свидетельства об окончании первоначального учения и грамматики до аттестата
на степень бакалавра, проходили в светских школах или в коллегии Роллена. Значит
тут нечего искать болезненного предрасположения, происходящего из наставлений
детства.
В 1882 году я начал изучать медицину и нашел в Парижской школе все важнейшие
кафедры занятыми материалистами, преподававшими доктрины, дорогие их сердцу,
под окраской эволюционизма.
Итак, я сделался горячим "эволюционистом", разделяя и распространяя,
насколько возможно, материалистическую веру.
Ведь существует вера материалистов, которую я считаю как бы необходимой каждому
уму, начинающему в известный момент развиваться. Материализм, который учит трудиться
для общества без всякой надежды на награду, потому что только одна память о
вашей личности может существовать после вас, эта доктрина, которая сушит сердца
и учит поклоняться только сильным в борьбе за жизнь, имеет однако могущественное
действие на рассудок, и это немного искупает связанные с ней заблуждения и опасности.
Известно, какую выгоду материализм сумел извлечь из учения об эволюции. А между
тем, глубокое ее изучение должно было показать мне слабости материализма и его
заблуждения.
Мне говорили: эти минеральные соли, эта земля, медленно разлагаемая и поглощаемая
корнем растения, будет эволюционировать и сделается клеточками растения.
Это растение, в свою очередь, переработанное продуктами и брожением желудка
животного, превратится в млечный сок и преобразуется в клеточки того
же животного. Но размышление дало мне понять, что в этом деле забыты важные
факторы разрешаемой задачи.
Да, минерал эволюционирует, и его главные свойства делаются вещественными элементами
растительной клеточки; однако при условии, что физико-химические силы и само
солнце способствуют этому явлению, т.е. при условии, что высшие силы своей эволюцией
приносят себя в жертву эволюции сил низших.
Да, переработанное растение становится основой клеточки животного, но при условии,
что кровь и нервная сила (т.е. силы высшие на ступени эволюции) приносят себя
в жертву для эволюции клеточки растения и ее преобразования в млечный сок.
В общем, каждый подъем в этом ряде, каждая эволюция требовала жертвы со стороны
одной, а чаще двух высших сил. Учение об эволюции не полно. Оно выставляет лишь
одну сторону факта, пренебрегая другой. Оно освещает закон борьбы за существование,
забывая закон жертвы, господствующий над всеми явлениями. Охваченный
этой идеей, ясно мне представшей, я решился по возможности углубиться в свое
открытие. Я был экстерном в госпиталях и год-другой занятий позволил бы мне
служить медицине, быть может, даже с пользой.
Изучению трудов алхимиков, старинных волшебных книг и основ еврейского языка
я посвятил те годы, которые мои товарищи провели, изучая сочинения экзаменаторов,
и с этого момента решилась моя будущность. То открытие, которое я приписывал
себе, я нашел в сочинениях Луи Люкаса, а также в герметических текстах, в индийских
преданиях и еврейской Каббале. Только язык был иной, и там, где мы пишем HCL,
алхимики рисовали зеленого льва, а где мы пишем:
2HCL + Fe = FeCb + 2Н
алхимики изображали воина (Марс и железо), пожираемого зеленым львом (кислотой).
Через несколько месяцев мне так же легко было читать эти пресловутые волшебные
книги, как и сочинения наших современных педантов химиков, к слову сказать,
еще более темные. Сверх того, я овладел аналогическим методом, так мало известным
современным философам и позволяющим соединять все науки в один общий синтез,
что доказывает, что древние были напрасно оклеветаны с научной точки зрения,
благодаря беспримерному историческому невежеству современных профессоров.
При изучении герметических книг, я впервые сделал открытие о существовании принципа,
действующего в человеческом существе, который дает возможность легко объяснить
все факты гипнотизма и спиритизма. В медицинской школе я изучал, что всякая
болезнь происходит от повреждения клеточек, и что все-функции производят тоже
действия клеточек. Все психические явления, проявления воли и мысли, все факты
памяти - соответствуют работе известных нервных клеточек, а понятие о Боге и
добре есть механический процесс, происходящий от действия последовательности
или среды на эволюцию нервных клеточек. Что касается философов, называемых спиритуалистами
и богословами, то их следует признать за невежд, не знающих ни анатомии, ни
физиологии, или как бы за помешанных, страдающих более или менее, смотря по
обстоятельствам. Книга по психологии имела некоторое значение только в том случае,
если была написана медиком, и если этот медик принадлежал к числу людей ученых
и разумных, т.е. к официальной материалистической школе. Наивным, которые верили
еще в душу, говорили: "Душа никогда не встречалась под вашим скальпелем".
Вот в коротких словах перечень философских мнений, которым нас поучали. У *еня
всегда была опасная мания принимать мысли не иначе, как проверив их тщательно
со всех сторон. Я сначала с восторгом следовал преподаванию в школе, но постепенно
у меня явилось сомнение, которое я хочу здесь передать.
Школа учила, что всякое действие совершается с помощью органов; чем значительнее
число органов, тем правильнее и лучше распределен труд в организме. Во
время пожара в больнице "Hotel-Dieu" видели, что парализованные, ноги
которых были атрофированы, и нервы бездействовали, внезапно ощутили возможность
воспользоваться до тех пор бесполезными членами.
Но это только слабый довод.
Опыты Флуранса указывают, что все наши клеточки возобновляются в течение известного
времени, для человека не превышающего трех лет. Встречаясь с приятелем через
три года, я не нахожу в нем ни одной из прежних его клеточек. Однако общие формы
тела сохранились, и черты его лица те же, что дает мне возможность узнать его.
Какой же орган управлял порядком сохранения форм, в то время как все органы
его тела подверглись требованию закона природы. Этот довод сильнее всех поражал
меня. Однако иду еще далее.
Клод Бернар, изучая соотношения мозговой деятельности с произведением идеи,
пришел к убеждению, что рождение каждой мысли убивает одну или несколько нервных
клеточек; так что эти пресловутые нервные клеточки, служащие оплотом аргументации
материалистов, вследствие исследований, принимали свое настоящее назначение
- служить орудиями, а не производительными агентами. Нервная клеточка
была средством к выражению мысли, но сама не производила этой мысли. Еще одно
доказательство подтверждало значение этого аргумента.
Все клеточки человеческого существа заменяются новыми, в продолжение известного
срока. Следовательно, когда я припоминаю факт, бывший десять лет тому назад,
то нервная клеточка, зарегистрировавшая этот факт, была уже заменена сто или
тысячу раз. Каким образом воспоминание об этом факте сохранилось в целости,
несмотря на массовое уничтожение клеточек?
Что делается здесь с теорией клеточки-производительницы?
И даже те нервные элементы, которым придают такое значение в деле движения,
так ли они необходимы для этого движения?
Эмбриология нас учит, что группа зачаточных клеточек, составляющих впоследствии
сердце, - бьется мерно, тогда как нервные элементы сердца еще не составлены.
Такие примеры, случайно взятые из множества фактов, привели меня к убеждению,
что здесь материализм ведет своих последователей по ложному пути, смешивая простое
орудие с настоящим фактором действия.
Доказательством, что нервный центр производит идею, считает материалист, служит
то, что каждое повреждение в центре нервов отражается на фактах мышления, и
что если повреждение произойдет в третьей извилине левой лобной стороны, то
вы лишитесь речи, и лишение это будет особого рода, согласно группе нервных
клеточек, подвергшихся повреждению. Это рассуждение - абсурд, и в доказательство
я приложу эти же рассуждения к какому-нибудь примеру, хотя бы к телеграфу.
Доказательство, что телеграфный аппарат производит депеши, есть то, что всякое
повреждение аппарата отражается на передаче депеши; если же порвать проволоку
телеграфа, то депеша не может идти. Вот точное значение рассуждений материалистов:
они забывают телеграфиста, или не хотят знать об его существовании.
Мозг для духовного начала, которое существует в нас, есть то самое, что для
телеграфиста передаточный аппарат. Сравнение не новое, но превосходное.
Материалист говорит: "Предположим, что телеграфист не существует, и будем
рассуждать так, как если бы его не было". После этого он представляет догматическое
утверждение: "Телеграфный аппарат действует один и производит телеграмму
вследствие целого ряда механических движений, вызванных рефлексами".
Раз это представлено, остальное идет само собой, и материалист, довольный, делает
заключение, что души нет, и что мозг самостоятельно производит мысли, как телеграфный
аппарат депешу. И нельзя касаться такого решения, это учение положительное,
фанатически изучаемое.
Я знаю, чего мне стоило открытие несостоятельности этих рассуждений; я был обвинен
в недобросовестности, потому что предполагают, что материалист, сделавшийся
мистиком, может быть или недобросовестным, или помешанным. Еще спасибо, что
мои противники дали мне первое название. Но будем продолжать.
Как клеточки только орудия чего-то, сохраняющего формы тела, во время
замены их, так же точно нервные центры - орудия чего-то, утилизирующего эти
центры, под видом орудий действия или восприятия.
Анатом, вооруженный своим скальпелем, не откроет души, разбирая тело по частям,
так же как рабочий, при помощи своих щипцов, не откроет телеграфиста, разбирая
телеграфный аппарат, или пианиста - разбирая фортепиано. Нет надобности продолжать
разоблачения несостоятельности рассуждений, которые выставляют всегда так называемые
философы-позитивисты своим противникам.
Прежде чем закончить эти строки, я считаю нужным обратить внимание на две ловкие
увертки, пускаемые в ход материалистами в спорах, когда они чувствуют себя слабее.
Первая уловка заключается в том, что они ссылаются на специальные науки и непонятные
записки, которые они считают неизвестными наивному противнику.
"Как! вы, М.Г., осмеливаетесь рассуждать о мозговых функциях, не имея понятия
о кристаллографии? - Вы обсуждаете эти вопросы и не читали даже последних записок
г. Тартемпиона о мозговых функциях третичного человека и красной рыбы? Ступайте
снова в школу, М.Г., и приходите спорить со мной только тогда, когда вы будете
знать хотя бы основы предмета, о котором пытаетесь рассуждать".
Поддерживают такой вздор обыкновенно блистательные ученики Медицинской Академии,
знающие психологию и философию только по имени.
Вторая уловка состоит в том, чтобы выставить противника в смешном виде, потому
что он осмеливается иметь мнение, противоположное мнению г-на X, человека более
его титулованного,
"Как! вы, простой доктор медицины, хотите идти против мнения г-на X, адъюнкт-профессора,
или г-на Z, блестящего профессора?! Дослужитесь до их авторитета, а тогда уже
посмотрим".
Все это одни уловки, но так часто употребляемые, что ими, даже в недавнее время,
воспользовались против Брюнетьера, осмелившегося говорить о науке, не будучи
даже врачом... Это ужасно!!!
А когда сделаешься врачом, скажут, что надо быть адъюнктом; сделаешься адъюнктом,
заявят, что надо быть членом Института, а когда, наконец, член Академии Наук
осмеливается признавать Бога и бессмертие души, как это сделал Пастер, тогда
говорят, что он уже стар, и что только дряхлостью можно объяснить подобные теории.
Таковы уловки, принимаемые обыкновенно материалистами, но достаточно их знать,
чтобы оценить по достоинству.
Поэтому, не всегда можно сказать, что вера есть исключительная милость, данная
нескольким натурам; я убежден согласно тому, что назову своей личной эволюцией,
что вера приобретается изучением, как и все остальное.
Но материалистическая основа имеет однако важное значение. Она позволяет касаться
психологии и задач о душе, опираясь на физиологию, и придает этим самым важное
значение учению о трех началах чело- века и о том, что в истории философии называется
теорией "формирующего посредника".
Эта теория допускает между телом физическим и анатомией, между бессмертным духом
и психологией - о посредующее начало, которое должно упрочить отношения двух
крайностей и которое зависит от области физиологии. Это начало, в настоящее
время называемое органической жизнью и влияющее исключительно на органы с гладкими
фибрами, при посредстве большого симпатического нерва, имеет, на мой взгляд,
очень определенное существование и ни в чем не зависит от метафизических выводов.
Древние герметисты называли это начало - телом формирующим или телом
астральным и приписывали ему сбережение и содержание органических форм.
Поэтому я могу сказать, что изучение этого астрального тела, преследуемое мной
уже десять лет, дозволило мене составить научное объяснение этих необыкновенных
гипнотических и спиритических явлений, которые в настоящее время так сбивают
с толку профессоров факультета в Париже. Скажу более, серьезные рассмотрения
всех теорий, представленных для разъяснения этих фактов, позволяют мне утверждать,
что теория герметизма о составе человека, теория, не изменявшаяся со времени
восемнадцатой Египетской династии, т.е. в течение тридцати шести веков, есть
единственная, логически и удовлетворительно объясняющая все наблюдавшиеся факты.
Можно также коснуться изучения загадки смерти и продолжения личной жизни за
гробом; это должно представить некоторый интерес, потому что многие из наших
молодых современников, принадлежащих к интеллигенции, предпочитают подобные
изыскания головоломке политики и борьбы партий.
Когда-нибудь я, быть может, поговорю о моем эзотерическом пути. В настоящее
же время я хотел показать пройденный мною путь от моих материалистических убеждений
до нынешних моих занятий мистикой.
Библиография оккультизма.
Я думаю, что окажу существенную услугу изучающим оккультизм, если закончу это
сочинение библиографией оккультизма, расположенной особенным образом.
Действительно, не было бы ничего легче, как переписать из разных каталогов перечень
сочинений, трактующих об оккультизме, но это вряд ли принесло бы пользу читателям.
Я расположил список древних авторов таким образом, чтобы предметы, самые легкие
для начинания, могли быть изучаемы сначала, и чтобы, в каждом отдельном предмете,
сочинения наименее темные были упомянуты первыми. Таким образом, читатель, желающий
углубиться в какой-нибудь специальный вопрос, например в Каббалу, может
изучать предмет, им выбранный, следуя списку перечисленных сочинений. Книги
Lenain'a будет достаточно для ознакомления с элементами этой отрасли оккультизма,
а следующие сочинения будут давать подробности, все более и более многочисленные
и легкие для понимания, после прочтения предшествовавших трудов. Наконец, "La
Kabbale" Franck' даст возможность читателю дошедшему до этого пункта,
обсудить с полным пониманием дела взгляды этого философа. Таков метод, которому
я вообще следовал в этом библиографическом изложении.
Я счел своею обязанностью упомянуть предпочтительно о сочинениях, наиболее полезных
для изучения, направляя читателей относительно других книг к библиографическим
словарям.
Сочинения, место издания которых не указано, появились в Париже.
СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ
Библиография оккультизма.
Paris, Librairies:
Ollendorf, Chaussee d'Antin, 50,
Bodin, rue Christine, 5;
Genonceaux, place Saint-Michel, 4;
Chamuel, rue de Savoie, 5.
ФИЛОСОФИЯ
Eliphas Levi. Dogme et rituel de la haute magie. - Clet
des grands mysteres. Paris. 1862.
Fabre d'Olivet. Histoire philosophique du genre humain.
Paris. 1822. (введение в психологию).
Malfatti de Montereggio, La Mathese. Paris. 1850.
ОБ АНАЛОГИИ.
Michel de Figanieres, La Vie universelle и другие его сочинения.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА.
Chaboseau. Essai sur la philosophic bouddhique.
D-r Girgois. L'Occulte chez les aborigenes de l'Amerique du Sud.
Schure. Les Grands Inities.
Papus. Traite elementaire de science occulte (7-e издание, 1903).
Baron de Tschouoy. L'Eioile flamboyante (1766). - Le Tuileur des 33 degres
de l'Ecossisme (1813).
Ragon. Tuileur general (1861). - Maconnerie occulte (1853). - Rituels des
divers grades.
Marconis. Le Sanctuaire de Memphis (1849). - Le Rameau d'or d'Eleusis
(1861). - Le Mentor des inities
Juge. Hierologues sur la Franc-Maconnerie et 1'ordre du Temple.
Kaufmann et Cherpin. Histoire philosophic de la Franc-Maconnerie (1846).
M. Deschamps. La Franc-Maconnerie (1875). - Les Societes
secretes (1885).
Auber (abbe). Histoire et Theorie du symbolisme
religieux (4 тома. 1844).
Neut (Armand). La Franc-Maconnerie.
Lenoir (Alexandre). La Franc-Maconnerie rendue a sa
veritable origine (1814).
Eckert (перевод Cyr'a). La Franc-Maconnerie en elle-
meme et dans ses rapports avec les autres socie'tes secrets
de 1'Europe (Liege, 1859).
Comte Le Coulteux de Canteleu. Les Sectes et les Societes
secretes (1863).
Guillemin de Saint-Victor. Histoire critique des mysteres
de l'antiquite (Hispahan, 1788).
Clavel. Histoire pittoresque de la Franc-Maconnerie
(1844).
Louis Lucas. Acoustique nouvelle (1849). - Chimie
Papus. Le Diable et l'Occultisme (Brochure, Paris, 1895).
- Martines de Pasqually.
Claude de Saint-Martin. Martinesisme et Martinisme
(1900).
De Bock. Histoire du Tribunal secret (Metz, 1801).
ПРИЛОЖЕНИЕ ОККУЛЬТНЫХ НАУК.
Boulage. Des Mysteres d'lsis (Paris, 1890).
Hoene Wronski. Le Messianisme on Reforme du savoir
humain.
Michon (abbe). Systeme de graphologie. - Methode
pratique de graphologie.
Paracelse. Liber Paramirum (Basilex, 1570). - Les 40
Kircher. Arithmologia sive de occultis numerorum
mysteriis (Romae, 1665).
АЛХИМИЯ.
Hoeffer. Histoire de la chimie (1866).
Cambriel. Cours de philosophic hermetique ou d'alchimie
eu 19 lecons (1843).
Cyliani. Hermes de'voile (1832).
Salmon. Bibliotheque des philosophes chimiques (1753).
Lenglet du Fresnoy. Histoire de la philosophic hermetique.
Aurea Catena Homeri. - Три древних трактата по естественной философии.
Семь золотых глав Гермеса (1626).
Jean de Mehun. Le Miroir d'Alchimie (1712).
Khunrath. Amphitheatrum sapientix aterna (переиздано Marc Haven'oM).
P. Lelorrain. La Phisique occulte (1693).
Basile Valentin. Les Douze clefs (1660). - L'Escalier des sages (1689).
- Abrege' de la doctrine de Paracelse
Lepelletier de Rouen. L'Alkaest (1704). - Archives mytho-he'rme'tiques
(1780). Clef du Grand Oeuvre (1776).
Gaston Ledoux. Dictionnarie hermetique (1695).
Figuier. L'Alchimie et les Alchimistes (1854).
Albert Poisson. The'ories et Symboles des alchimistes (Paris, 1890).
Jacob. Esquisse du Tout Universel. - Description des Fourneaux alchimiques.
ФИЗИОГНОМИКА.
Cardan. La Metoposcopie (1658).
J.-B. de Porta. De humana Physiognomia (Franckfurt,
1686).
Delestre. Physiognomic chez 1'homme (1887).
Sucka. Physiognomic chez 1'homme (1877).
ОНЕЙРОКРИТИЯ.
Synesius. Трактат о снах с комментариями Кардана.
J. Thibault. La Physionomonie des songes (Lyon, 1759).
A. Julian. De 1'art et jugement des songes (Lyon, 1759).
Gabdorrhamann. Doctrine des songes selon les Arabes
(1864).
Hervey de Saint-Denis. Les Reves et les Moyens de les
diriger (1861).
ХИРОМАНТИЯ.
Patrice Tricasse des Cerisais. La Chiromancie (Traduct. de 1'italien,
Paris, 1583).
Peruchio. La Science cuneuse ou irane uc ^ииишон^и.
(1663).
Jean Belot. Oeuvres (Liege, 1704).
Desbarrolles. Mysteres de la main (5-е издание). -
Revelation completer (1899).
Papus. Traite de chiromancie. - Comment on lit dans la
Main (1902).
СОВРЕМЕННЫЙ ОККУЛЬТИЗМ.
Eliphas Levi. Le Grand Arcane.
Le Livre des splendeurs.
Clefs majeures et clavicules de Salomon.
F.-Ch. Barlet. Essai sur Г evolution de 1'idee.
L'Instruction integrale.
Principes de sociologie synthetique.
Barlet et Lejay. Synthese de I'esthe'tique.
L'Art de demain.
Sedir. Les Temperaments et la Culture psychique.
Les Miroirs magiques.
Les Incantations.
J. Peladan Oeuvres.
De Rochas. Les Etats profonds de 1'hypnose.
Les Etats superficiels de 1'hypnose.
L'Exte'riorisation de la sensibilite.
L'Exteriorisation de la motricite.
D-r Marc Haven. Arnaud de Villeneuve.
Jollivet-Castellot. Comment on devient alchimiste.
Lermina. Magie practique.
A bruler.
Stanislas de Guaita. La Clef de la Magie noire. A. Erny. Oeuvres philosophiques.
ЖУРНАЛЫ.
L'lnitiation. Философское обозрение оккультизма. Ежемесячный журнал,
существующий 18-й год: редактор Папюс. (Libr. Ollendorf).
La The'rapeutique Integrale. Ежемесячный журнал, посвященный специально
Герметической Медицине. (Librarie du Pantheon, Rue Soufflot. Paris).
Rosa Alchemia, 1'Hyperchimie. Ежемесячный журнал, посвященный Алхимии
и научному Герметизму. (Libr. Bodin).
МЕТОДИЧЕСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ОККУЛЬТИЗМА.
ИСТОРИЯ.
Fabre d'Olivet. Vers dore's de Pythagore (1813).
De 1'e'tal social de 1'Homme (1822).
La langue hebraique restitnee (1815).
Dutens. Decouvertes des ancietis, attributes aux modernes (1812).
Moreau de Dammartin. Traite sur 1'origine des caracteres alphabetiques
(1839).
Court de Gebelin. Le Mounde primitif.
St.-Yves d'Alveydre. Mission des Juifs (1884).
Mission des Sonverains.
Mission des Francais.
Arnold. Histoire de 1'Eglise et de ses He're'sies.
Auclerc. La Threicie (an VII).
De la Villirouet. Recherches sur les fonetions providentielles de dates
et des noms (1852).
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ОККУЛЬТИЗМА.
Agrippa. Philosophic occulte (la Haye, 1727).
Kircher. Oedipus Aegyptiacus.
Papus. Traite methodique de Science occulte (Paris,
1890).
St. de Guaita. Serpent de la Genese (3 тома).
Eliphas Levi. Сочинения, изданные в Париже в 1890-97гг.
Сочинения, изданные в Париже в 1853 г.
Посмертные сочинения. Париж, 1886-98 гг.
De Foix de Candole. Pymander d'Hermes (Bordeaux, 1759).
Delaage. La Science du Vrai (1884).
L. Cardan. De la Subtilite.
Lacour. Les Eloims.
Gaffarel. Curiosites inouies (1Ь2У).
J.-B. Robinet. Consideration philosophiques sur la
gradation naturelle (1768).
Hane Wronsky. Oeuyres.
Landur. Oeuyres.
L.-Claude de St.-Martin. Tabueau naturel (Edimbourg, 1783).
Le Crocodile.
Des Nombres (1861).
Esprit des echoses.
De St.-Martin. L'Aurore naissante de Jacob Boehm.
Des Trois principes de Jacob Boehm.
Balanche. Essai de Paligenesie sociale.
Lacuria. Harmonies de 1'Etre (1848).
De Toureil. Religion fusionienne (1879).
Lazar Auge. Notice sur Hoene Wronsky (1865).
Lepelletier (de la Sarthe). Traite complet de Physiognomonie (1864).
Menard (Louis). Hermes Trisme'giste (1867).
МАГИЯ.
Eliphas Levi. Dogme et Rituel de la Haute Magie.
Histoire de la Magie.
Clef des Grands Mysteres.
Gougenot des Mousseaux. Magie au XIX siecle (1861).
Maury. Magie astrologique dans 1'antiquite et au moyen age.
D-r Sallah ben Abdallah. Le Magisme (1857).
Schott. Magie universelle, naturelle et artificielle.
Porta. Magie naturelle (1587).
Delrio. Dissertation magiques.
Pape Leon. Enchiridion.
Castillo. Historia у Magia nathural (Madrid, 1692).
Collin de Plancy. Dictionnaire infernal (1853).
Papus. Traite elementaire de Magre practique (Park,
1892).
Наш
сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального
закона Российской федерации
"Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995
N 110-ФЗ, от 20.07.2004
N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения
произведений
размещенных на данной библиотеке категорически запрешен.
Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.
 |
Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно