Рамачарака Йог - Раджа-Йога. Учение йогов о психическом мире человека.

ЧТЕНИЕ I
"Я"

В Индии людям, стремящимся к посвящению в науку, называемую "Раджа-йога", когда они обращаются к учителям-йогам за наставлениями, преподают ряд1 уроков, имеющих целью просвятить их относительно природы их истинной сущности и передать им часть тайного знания, при помощи которого они могут развить в себе сознание своего истинного "Я". Кроме того, им объясняют, каким образом они могут отделаться от ошибочного и несовершенного знания о себе самих.

Пока стремящийся к посвящению не овладел этими первоначальными знаниями или, по крайней мере, пока эта истина не запечатлелась в его сознании, дальнейшие сведения не даются ему. Йоги утверждают, что пока человек не пробудился и не сознал своей действительной сущности, он не способен понимать источник своих сил и не способен чувствовать в себе самом действие той Воли, сила которой лежит в основе всего того, чему учит Раджа-йога.

Й учителя-йоги не бывают довольны, если стремящийся к посвящению создает себе только интеллектуальное понятие о своей истинной сущности; они настаивают на том, чтобы он чувствовал истинность этого понятия; осознал бы свое истинное "Я"; вошел бы в такое состояние сознания, в котором ощущение реальности "Я" делается постоянным и непрерывным чувствованием, а сознание истинного "Я" делается преобладающей идеей, вокруг которой вращаются все мысли и действия.

К некоторым из лиц, изучающих Раджа-йогу, сознание их истинного "Я" приходит, как вспышка молнии, в тот момент, когда их внимание с особой интенсивностью направляется на эту идею. Другим, наоборот, необходимо проходить долгий и трудный курс внутренней тренировки, прежде чем они приобретут это сознание.

Учителя-йоги говорят, что есть две степени в пробуждении сознания реальной сущности человека. Первая степень, которую они называют сознанием "Я", есть полное сознание реального существования, которое приходит к ученику и заставляет его знать, что он есть реальное существо, имеющее жизнь, не заеисящую от тела - жизнь, которая будет длиться, несмотря на разрушение тела. Вторая степень, которую называют сознанием "Я есмь", есть сознание единства с мировой жизнью, родства и постоянного соприкосновения со всей жизнью, выраженной и невыраженной. Эти две степени сознания "Я" приходят ко всем, кто ищет "пути". К некоторым это сознание приходит внезапно, у других появляется понемногу, как свет зари; к очень многим оно приходит при помощи упражнений и практических работ "Раджа-йоги".

Первые знания, которые учителя-йоги преподают своим ученикам и которые ведут к первой степени посвящения, заключаются в следующем: верховный разум вселенной - Абсолют - проявился в существе, которое мы называем человеком, причем человек представляет собою его высшее проявление на нашей планете. Вообще Абсолют проявляется в бесконечном количестве форм во вселенной, включая сюда отдельные миры, солнца, планеты и пр. Многие из этих форм жизни нам на земле совершенно неизвестны, и ум обыкновенного человека не может даже составить себе о них понятие. Но эти первые уроки и не говорят ничего об этих невообразимых для человека формах жизни. Сначала все время посвящается раскрытию в уме человека его истинной природы и сил. Прежде чем человек начнет пытаться раскрывать тайны внешней вселенной, он должен раскрыться внутренним своим миром - царством своей истинной сущности. Когда он совершил это, он может и должен идти дальше и стремиться приобрести внешнее знание. Но он должен искать этих знаний, как господин, требующий у природы раскрытия ее тайн, а не как раб, просящий крошек со стола знания. Поэтому первое знание стремящегося к посвящению, должно быть - знанием своей сущности - самого себя.

Человек - высшее проявление Абсолюта на нашей планете - удивительно устроенное существо, хотя обыкновенно мы мало понимаем его действительную природу, Человек включает в себя физический и духовный мир, все от высшего до низшего, как об этом говорилось в наших книгах ("Основы миросозерцания индийских йогов" и "Пути достижения индийских йогов"). В своих костях и теле он представляет часто почти минеральную форму жизни, и. на самом деле в его костях, теле и крови минеральные вещества существуют почти в неизменном виде. Физическая жизнь тела похожа на жизнь растений. Многие из физических желаний и эмоций родственны желаниям и эмоциям животных, и в неразвитом человеке эти желания и эмоции преобладают над высшей природой и пересиливают ее настолько, что она часто становится совсем незаметна. Затем человек обладает целым рядом свойств, которые принадлежат исключительно ему и которыми не обладают животные.

В дополнение к душевным способностям, свойственным всем людям, существуют еще высшие способности, скрытые тоже во всех людях, но проявляющиеся только в немногих. Эти скрытые способности, проявляясь, делают человека более, чем человеком. Развитие и раскрытие этих скрытых способностей возможно для всех, достигших нужной стадии развития, и стремление к знанию, или интеллектуальный голод, очень часто причиняется как бы давлением этих раскрывающихся скрытых способностей, стремящихся войти в сознание. Затем в человеке есть та удивительная способность, которая называется волей, и которую очень плохо понимают люди, незнакомые с восточной философией или философией йогов - это сила "Я", наследие, полученное при рождении от Абсолютного.

Но все эти душевные и физические свойства, принадлежа человеку, не составляют самого человека, и по-. этому, прежде чем человек будет способен обладать вещами, принадлежащими ему, управлять ими, регулировать их действия, он должен пробудиться к сознанию самого себя; не зная себя, он не может знать своих орудий. Он должен быть ' способен различать "Я" я "не-Я", и это первая задача, которая ставится перед человеком, стремящимся к посвящению.

Истинное "Я" человека есть божественная искра, посылаемая из священного пламени, это дитя Божественного Родителя; оно бессмертно, вечно, неразрушимо, и непобедимо. Оно обладает в себе силой, мудростью и реальностью. Но, подобно ребенку, который содержит в себе будущего человека, ум человека не знает о своих скрытых и потенциальных свойствах, не знает самого себя. Пробуждаясь и раскрываясь к знанию своей истинной природы, он проявляет эти качества и сознает, что дано ему Абсолютным. Когда истинное "Я" начинает пробуждаться, оно отделяет от себя вещи, которые являются только его атрибутами, но которые оно в своем полупробужденном состоянии, рассматривало, как "Я". Откидывая сначала одно, затем другое, оно постепенно отделяет от себя все "не-Я", оставляя истинное "Я" свободным от всех его цепей и принадлежащих ему атрибутов. Затем, оно возвращается к отброшенному и начинает пользоваться им, как вещами, только принадлежащими ему, но не составляющими его самого.

Рассматривая вопрос: что есть истинное "Я", необходимо прежде рассмотреть, что человек обыкновенно разумеет, когда говорит "Я".

Животные не обладают чувством "Я"; они сознают внешний мир, свои желания, чувства и стремления, но их сознание не достигло степени самосознания, они не способны думать о себе, как об отдельных существах, и размышлять о своих мыслях. Они не обладают сознанием божественной искры - "Я" или истинного себя.- Но божественная искра скрыта во всех формах жизни, даже в самых низших. В человеке низкого уровня много оболочек закрывают ее от света, но тем не менее она всегда есть. Она спит в уме дикаря и, постепенно раскрываясь, начинает бросать свой свет. В человеке, начинающем стремиться к знанию, она уже борется с окружающей темнотой, и ее лучи стараются проникнуть, через материальные покровы. Когда истинное "Я" начинает пробуждаться от своего сна, его сновидения постепенно уходят от него, и оно начинает видеть мир, как он есть, и узнавать самого себя, как оно само есть в действительности, а не в тех искаженных образах, какие ему показывали его сны. Дикарь или варвар плохо сознает свое "Я"; он стоит только немного выше животного, в отношении сознательности, и его "Я" почти исключительно поглощено сознанием нужд и потребностей тела, удовлетворением вожделений и страстей, достижение личной безопасности, стремлением к примитивному проявлению власти. В диком человеке "Я" находится в низкой части инстинктивного ума, и, если бы дикарь мог анализировать свои мысли, он сказал бы, что "Я",- это его физическое тело, причем его тело имеет чувства, нужды и желания. "Я" такого человека есть физическое "Я",-тело представляет форму и вещество этого "Я". И это верно не только относительно дикаря, но даже среди так называемых цивилизованных людей нашего времени мы видим очень многих на этой стадии развития. Они развили свои мыслительные и логические способности, но не умеют жить "внутри своих умов", как живут другие; они пользуются своими мыслительными способностями только для удовлетворения телесных желаний и страстей, и живут исключительно на плоскости инстинктивного ума. Такие люди могут говорить о "своем уме" и "своей душе" не сверху, как смотрит на ум и душу человек, постигший истинное "Я"> а снизу, с точки зрения человека, живущего на плоскости инстинктивного ума и видящего над собой душевные и умственные атрибуты, как высшие свойства его "Я". Для таких людей "Я" есть тело; их "Я" связано их чувственной природой тем, что доходит до них через органы чувств. Разумеется, человек, идя вперед по пути культуры и цивилизации, постепенно воспитывает свои чувства и начинает удовлетворяться только более утонченными вещами, тогда как менее культурный человек удовлетворяется только самыми материальными и грубыми наслаждениями. Очень многое из того, что мы называем культурой, есть только культура более утонченных форм умственного наслаждения, а совсем не реальное движение по пути раскрытия внутренних форм сознания. Правда, что люди, изучающие оккультизм, обладают развитием способностей, часто превышающими способности обыкновенного человека, но в таких случаях чувства культивировались все время под главенством воли и стали слугами "Я", вместо того, чтобы быть препятствиями на пути к прогрессу; они подчинены прогрессу, тогда как прежде они господствовали над ним.

Повышаясь в своем развитии, человек начинает приобретать иное понятие о своем "Я". Он начинает пользоваться своим умом и рассудком и, начиная жить более на ментальной плоскости, дает возможность своему уму проявить его интеллектуальную силу. При этом человек находит, что в нем есть нечто более высокое, чем тело; он находит, что его ум гораздо более реален, чем его телесная природа, и во время глубокого размышления и изучения человек почти способен забыть о существовании своего тела.

На этой второй стадии человека окружает много непонятных проблем. Он встречает вопросы, на которые не может ответить, и как только ему кажется, что он ответил на них, проблемы встают перед ним в новом и более трудном виде, и ему приходится "объяснять свое объяснение". Ум, даже когда им не вполне владеет воля и не вполне контролирует его действия, обладает огромными способностями, и перед ним находится очень широкое поле достижений. Но именно здесь человек находит, что он постоянно ходит по кругу и непрерывно ощущает, что его со всех сторон окружает непознаваемое. Это.очень смущает его и, чем большего он достигает в области "книжного занятия", тем более растет его смущение. Человек небольшого знания не видит существования многих проблем, которые насильн о врываются в сознание человека больших знаний и требуют объяснения. Муки человека, который достигает высокой степени умственного роста, те муки, которые заставляют его видеть новые проблемы и невозможность их разрешения,- эти муки не могут быть вообразимы человеку, недостигшему этой стадии развития.

На этой стадии сознания человек думает о своем "Я", как об уме, имеющем в теле как бы низшего товарища. Он1 чувствует, что далеко пошел вперед, но в то же время сознает, что его "Я" не дает ему ответа на все загадки и вопросы, мучащие его. Он чувствует себя очень несчастным, и такие люди часто становятся пессимистами и рассматривают всю жизнь, как одно зло и разочарование - скорее проклятие, чем благословление. Пессимизм принадлежит этой стадии развития; ни над человеком, поглощенным чисто. материальными интересами, ни над человеком духовным не тяготеет это проклятие пессимизма. Первый, т. е. человек, поглощенный физической жизнью, не имеет таких беспокойных мыслей; он почти целиком погружен в удовлетворение стремлений своей животной природы. С другой стороны, человек духовный признает свой ум скорее лишь своим орудием, а не отождествляет себя с ним; он знает, что ум это - очень несовершенное орудие, которым он принужден пользоваться на данной стадии своего развития. Этот человек знает, что в нем самом находятся ключи ко всему знанию, что эти ключи лежат в его "Я", и что развитой ум, подвергнутый надлежащей тренировке и культуре под руководством пробудившейся воли, может найти эти ключи и воспользоваться ими. Зная это, идущий вперед человек не отчаивается, но стремится узнать свою истинную природу и ее возможности. Пробуждаясь постепенно к сознанию своих сил и способностей, он смеется над своим прежним разочарованием, над пессимистическими идеями и отбрасывает их, как изношенное платье. Человек на ментальной плоскости, не достигший еще духовного развития, как говорят на Востоке, похож на огромного слона, который не знает своей силы и считает себя маленьким зверьком. Он может сломать все преграды, стоящие перед ним, и стать победителем почти во всех условиях и обстоятельствах, но, не зная своих настоящих условий и своей силы, он может подчиниться вещам бесконечно слабым, подобно тому, как слон подчиняется маленькому вожаку, или пугается шумящего клочка бумаги.

Посвящение заключается в том, что человек переходит с чисто умственной плоскости на духовную плоскость. Он ощущает при этом, что его истинное "Я" - есть нечто, стоящее выше и тела и ума, и что это "Я" может пользоваться телом и умом, как своими орудиями, или принадлежностями. Этого знания нельзя достигнуть чисто интеллектуальными рассуждениями, хотя подобные усилия ума часто бывают необходимы, чтобы содействовать духовному развитию, и учителя-йоги отводят и им известное место. Но подлинное знание является, как особая форма сознания. Человек вдруг в самом себе узнает свое истинное "Я" и, достигнув этого сознания, он тем самым уже переходит в ряды посвященных. Когда посвященный переходит ко второй степени сознания и начинает ясно сознавать свое родство с Целым, тогда он начинает ощущать истинное расширение своего "Я" и находится на пути к совершенному знанию.

В этой главе мы имеем намерение указать читателям методы развития способности ощущать это "Я", достигать первой стадии развития "сознания Я"; мы приведем целый ряд указаний для тренировки ума. Читатель найдет, что внимательное и сознательное исполнение приводимых указаний непременно должно раскрыть степень "сознания Я" и помочь ему перейти к более высоким ступеням развития и силы. Все, что необходимо от человека, стремящегося, к посвящению,- это почувствовать внутри себя зарю пробуждающегося сознания, начать ощущать истинное свое "Я"- Высшие стадии "сознания Я" приходят постепенно, потому что раз человек вступил на этот путь, то движения назад уже быть не может; могут быть остановки, но реальной потери того, что достигнуто на пути, никогда случиться не может.

Это "сознание Я" даже в его высшей форме есть только предварительный шаг к тому, что называется "просветлением", что означает пробуждение посвященного к сознанию его истинной связи с Целым, его отношения к Целому. Проявление всей силы и блеска "Я" есть только слабое отражение света, который человек увидит в особом состоянии, называемом "просветлением". Посвящение есть пробуждение души к знанию ее истинного существа; просветление есть раскрытие истинной природы души и ее родства с Целым. После первой зари, когда достигнуто "сознание Я","" человек более способен понять, какие средства необходимы для развития сознания до еще более высоких степеней; более способен пользоваться скрытыми в нем силами, управлять своим душевным и умственным состояниями, проявлять центр сознания и влияния, которое идет через него во внешний мир, так как это влияние всегда стремится найти путь к своему осуществлению и ищет такие центры, вокруг которых оно могло бы вращаться.
Человек должен стать господином самого себя, прежде чем он может надеяться проявить какое-нибудь влияние на мир или на людей вне себя, и нет никакой более легкой дороги к внутреннему раскрытию и к достижению могущества. Каждый человек должен пройти весь путь, шаг за шагом, должен пройти его своими собственными усилиями, но ему могут помогать те, которые уже прошли по этому пути больше его, которые знают и видят момент, когда человеку нужна рука помощи, могущая поддержать его в опасном месте.

Мы обращаем внимание читателей на следующее важное обстоятельство относительно даваемых нами ниже указаний. Нельзя пренебрегать ни одной самой маленькой частью этих указаний, петому что мы дали только то, что абсолютно необходимо, и стремились излагать все насколько возможно кратко. Будьте внимательны и следуйте строго воем указаниям. Необходимо понять все излагаемые идеи, прежде чем можно будет идти дальше, и приводимые умственные упражнения должны проделываться не только теперь, но на многих этапах пути, пока не будет достигнуто более полное посвящение и просветление.

Правила и указания, предназначенные на помощь человеку, стремящемуся к посвящению.

Первые наставления, даваемые лицами, стремящимся к посвящению, предназначены для того, чтобы пробудить ум к полному ощущению и сознанию индивидуальности их "Я". Человека учат ослаблять напряжение тела, успокаивать свой ум и размышлять о своем "Я" до тех пор, пока истинная идея ясно и отчетливо не встанет перед его сознанием. Мы приводим здесь указания для получения желаемого физического и умственного состояний, в которых только и можно практиковать медитацию и концентрацию. О медитации будет говориться при описании дальнейших упражнений и читатель должен подробно познакомиться со всеми приводимыми данными.

Состояние медитации. Если можно, уединитесь в спокойное место или отдельную комнату, где вас не могут прерывать, так, чтобы ваш ум чувствовал себя в полной безопасности и совершенно покойным. Конечно, идеальные условия не всегда могут быть достигнуты, но во всяком случае необходимо сделать все, что только возможно, для достижения наилучших условий. Идея заключается в том, чтобы иметь возможность как можно дальше уйти от всех развлекающих впечатлений. Человек должен быть один с самим собой,- в общении со своим истинным "Я".

Очень хорошо сесть в покойное кресло или вообще на мягкое сиденье так, чтобы можно было ослабить все мускулы и' освободить напряжение нервов. Человек должен иметь возможность как бы распустить все свое тело и сделать все мышцы свободными от напряжения до тех пор, пока все его тело .не получит полного покоя и ощущения отдыха и успокоения. Точно так же, как тело, должен стать совершенно спокойным и ум; это условие необходимо, особенно на первых стадиях практики, и внешняя обстановка, удобное положение и причем сильно способствуют достижению этого условия. Но после, когда человек уже приобрел достаточное господство над собой, он будет способен достигать физического и умственного покоя всегда, когда захочет, во всяких условиях и во всякой обстановке.

Но он должен остерегаться, чтобы в указанном положении не перейти в сонное состояние, а также, чтобы привычка к медитации не являлась непроизвольно, и чтобы человек не оказался погруженным в глубокие отвлеченные рассуждения тогда, когда ему нужно заниматься обыденными житейскими делами. Помните это. Состояние медитации должно быть всецело под контролем воли и в него нужно вступить только совершенно произвольно и в должный момент. Воля должна владеть этим состоянием так же, как и всеми и другими душевными состояниями. Люди, стремящиеся к посвящению, не должны делаться мечтателями, видящими сны наяву; наоборот, они должны быть людьми, вполне владеющими собой и обладающими полным контролем над своими мыслями, чувствами, настроениями и состояниями. Сознание "Я", когда оно развилось вследствие медитации и концентрации, скоро становится постоянным содержанием сознания, и тогда уже нет никакой надобности вызывать его искусственной медитацией и в момент испытывания сомнения или тревоги воля всегда может уничтожить тревожное состояние, направить фокус внимания на сознание "Я", причем этого можно достигнуть, не переходя в состояние медитации.

Ощущение "Я". Прежде чем изучить истинную природу "Я", необходимо познакомиться с реальностью этого "Я"- Это первый шаг. Знакомство с реальностью "Я" достигается следующим образом. Пускай читатель, желающий проделать описываемые опыты, приведет себя Б состояние медитации, как указано выше. Затем пускай он сконцентрирует все свое внимание на своем индивидуальном ."Я", отогнав все мысли о внешнем ми-' ре и о других людях. Пускай он образует в своем уме идею себя, как реального явления, как действительного существа, как индивидуального центра, солнца, вокруг которого вращается мир. Он, именно, должен видеть себя, как центр, вокруг которого вращается мир. Пускай никакая ложная скромность или чувство собственного ничтожества не "мешает ему проникнуться этой идеей, потому что в этой идее нет ничего, что мешало бы другим людям считать себя такими же центрами. Человек 'бесспорно есть центр сознания; таким его сделал Абсолют, и в настоящий момент он пробуждается к сознанию этого факта. Пока. "Я" не признало себя центром мысли, влияния и силы, оно не будет способно проявить этих качеств и оно будет способно проявить эти свойства пропорционально сознанию себя, как центра. Нет никакой надобности, чтобы человек сравнивал себя с другими или представлял себя выше или ниже других. Такие сравнения только мешают ему, и они не достойны действительно развивающегося "Я", так как указывают скорее на недостаток развития, чем на его высоту. В состоянии медитации нужно отбросить все соображения об относительных качествах других и стараться только ощутить тот факт, что вы - центр сознания, центр силы, центр влияния и мысли и что так же, как планеты вращаются вокруг солнца, так и ваш мир вращается вокруг вас, как своего центра.

И нет необходимости вам спорить с собой или с кем-нибудь другим по этому предмету или стремиться убеждать себя в его истинности путем интеллектуального рассуждения. Реальное знание не приходит таким образом. Оно приходит в форме внутреннего ощущения истины, которое постепенно проникает в ваше сознание, путем медитации и концентрации. Держите в себе эту мысль о себе, как о центре сознания, влияния и силы, потому что это - оккультная истина и чем более ярко вы будете ощущать эту истину, тем более вы будете способны проявлять это качество.

Как бы ни было скромно ваше положение, какова бы ни. была ваша судьба, как бы вы ни чувствовали недостатки своего образования и воспитания,-все-таки вы должны чувствовать, что вы не поменяетесь вашим "Я" с самым счастливым, умным или достигшим высокого положения человеком на земле. Эта мысль может казаться неправильной, но подумайте одну минуту и вы увидите, что вы правы. Когда вы говорите, что хотели бы быть тем или другим человеком, вы в действительности подразумеваете, что хотели бы иметь его степень ума, силу, богатство или положение. То, чего вы хотите, принадлежит им или похоже на то, что они имеют, но вы никогда ни одно мгновение не пожелали бы поменяться своей личностью с ним, обменять себя на него. Подумайте об этом одну минуту; быть другим лицом,- это значит перестать быть собой. Ваше истинное "Я" тогда перестало бы существовать; вы были бы не вы, а кто-то другой.

Если вы можете схватить эту идею, то вы увидите, что никогда вы не согласились бы на такую перемену. Разумеется, такой обмен личностями и невозможен; ваше "Я" не может быть уничтожено, о"о вечно и будет вечно существовать, достигая все более высоких положений. Но при этом ваше "Я" всегда будет оставаться тем же самым "Я". Как вы, меняясь с самого раннего детства, остаетесь все тем же человеком, так и ваше "Я" всегда остается одним. Какой бы высокой степени силы, знания: опыта и мудрости вы не достигали, ваше "Я" всегда будет с вами; "Я" есть божественная искра, и она не может быть погашена.

Большинство людей настоящей стадии развития имеют только очень слабое представление о реальности своего "Я". Они соглашаются, когда им говорят о его существовании, но сами они сознают себя, как пьющих, живущих, спящих существ-как высшую форму животного. Они еще не пробудились к сознанию своего "Я", как реальности. Это должно прийти к ним со временем, как приходит ко всем людям, которые становятся центром влияния и силы. У некоторых людей это сознание пробуждается частично, причем они сами не вполне понимают его значение; они чувствуют, что в нем есть какая-то правда и уже этим одним они выходят из рядов обыкновенных людей и становятся более сильными для проявления добра и зла. Очень часто это бывает отрицательным явлением, так как часто это "сознание" без полного знания может принести больше вреда, чем пользы, и самому человеку и его окружающим.

Изучающий оккультизм должен размышлять о своем "Я", признавать его и чувствовать его центром. Это его первая задача. Запечатлейте в своем уме слово "Я" в этом смысле и в этом понимании и пускай оно глубоко приникнет в ваше сознание, станет как бы частью вас, и когда вы произносите слово "Я", вы должны мысленно рисовать себе картину своего "Я", как центр сознания, мысли, силы, и влияния. Старайтесь видеть себя окруженным вашим миром; куда вы идете, туда идет центр вашего мира, вы есть центр и все внешнее вращается вокруг этого центра. Это первый великий урок на пути к посвящению; запечатлейте его и старайтесь не забывать.

Учителя-йоги говорят, что сознание "Я", как центра, может быть ускорено погружением в молчание или в состояние медитации и медленным повторением целыми часами своего имени. Это указание имеет целью заставить ум сконцентрироваться на идее "Я", и много случаев таких первых проблесков внутреннего посвящения явились результатом такой практики. Многие самостоятельные мыслители сами нападали случайно на этот метод, без того, чтобы их кто-нибудь учил ему. Очень заметный пример представляет лорд Теннисон, который достиг большей степени внутреннего раскрытия подобным образом. Он повторял много и много раз свое собственное имя, каждый раз размышляя о своей личности, и он рассказывает, как он постепенно начал сознавать свою личность, знать свою природу и свое бессмертие. Говоря короче, он узнал себя, как реальный центр сознания.

Мы дали читателям ключи к первой стадии, медитации и концентрации. Прежде чем идти дальше, мы хотим привести изречение одного из учителей древней Индии. Он говорит относительно этого: "Когда душа видит себя, как центр, окруженный своей окружностью, когда солнце знает, что оно солнце и что оно окружено вертящимися планетами - тогда душа готова для восприятия мудрости и силы Учителей".

Значение независимости "Я" от тела. Многие люди находят, что полному сознанию реальности их "Я" им мешает (даже тогда, когда они начали схватывать правильно идею) постоянное смешение реального "Я" с ощущением физического тела. Это камень преткновения, который тем не менее легко побеждается медитацией и концентрацией. Независимость "Я" от тела часто становится очевидной изучающему Йогу как бы мгновенно, когда он погружается в медитацию, взяв за основание своих размышлений правильную идею.

Упражнение производится следующим образом. Погружают себя в состояние медитации и думают о себе, о своем истинном "Я", как о существе, независимом от тела, но пользующемся телом, как оболочкой и орудием. Думайте так же о теле, как вы можете думать об одежде; старайтесь усвоить идею, что вы можете оставить тело и все-таки остаться тем же самым "Я"; рисуйте себе, что вы делаете это, и смотрите сверху на свое тело; думайте о теле, как об оболочке, которую вы можете сбросить, не нанося никакого вреда своей личности; думайте о себе, как о существе, покоряющем и подчиняющем себе тело, которое вы занимаете и которым вы пользуетесь для наилучших целей, делая его для этого здоровым, сильным и бодрым, но все-таки ни на одну минуту не забывайте, что это только оболочка или "скорлупа" вашего истинного "Я".

Думайте о теле, как о состоящем из атомов и клеточек, которые непрерывно меняются и держатся вместе только силой вашего внутреннего "Я", и не забывайте, что вы можете укрепить эту силу действием своей воли. Старайтесь проникнуться идеей, что вы просто живете в теле, пользуйтесь им для своего удобства, точно так же, как вы пользуетесь домом.

Размышляя дальше, старайтесь совсем забывать тело так, чтобы ваша мысль всегда исходила из вашего "Я". Думайте, что вы уже научились чувствовать "себя", и тогда вы постепенно найдете, что ваша истинная личность, ваше "Я", есть нечто совершенно отдельное от тела. Тогда вы будете говорить "мое тело", придавая этим словам совсем иное значение, чем обыкновенно. У вас начнет исчезать представление о том, что вы физичеокое существо, вы будете ощущать себя выше тела и ощущать тело, как нечто отдельное от вас. Но это новая мысль, новое ощущение ни в каком случае не должно заставить вас пренебрегать своим телом; вы должны смотреть на тело, как на храм духа, заботиться о нем и стараться сделать его наилучшим обиталищем для "Я". Не пугайтесь, если во время медитации вы вдруг почувствуете, что как будто находитесь вне тела и возвращаетесь в него, когда кончаете свое упражнение. Это - одно из частых и обычных ощущений. "Я" способно (особенно "Я" опытных оккультистов) парить высоко над пределами, доступными телу. Но связь "Я" с телом никогда не разрывается. Оно просто как будто выглядывает из окна, смотрит на то, .что происходит снаружи, и опять возвращается в дом, когда захочет. Оно даже не оставляет комнаты, а только высовывает свою голову и смотрит на то, что происходит на улице. Но мы не советуем ученикам попытаться создать искусственно такое ощущение; мы только хотим сказать, что его не нужно бояться, когда оно придет естественным путем во время медитации.

Приобретение сознания бессмертия и непобедимости
"Я".

Большинство людей, живущих на земле, так или иначе принимают на веру идею бессмертия души, но очень немногие знают тот факт, что душа может доказать свое бессмертие. Учителя-йоги относительно этого дают стремящимся к посвящению такое поучение: ученик погружает себя в состояние медитации или по крайней мере в задумчивое состояние духа и затем старается представить себя самого "мертвым", т. е. он старается создать умственный образ себя, как мертвого. Сначала эта мысль нисколько не удивляет его; ему кажется, что представить себя мертвым совсем не трудно, но дело в том, что это совершенно невозможно, потому что внутреннее "Я" абсолютно отказывается поддержать такое предположение - представить себя мертвым.

Попробуйте это сами и вы найдете, что вы в состоянии представить себе свое тело лежащим тихо, неподвижно и безжизненно, но в то же самое время вы найдете, что вы как бы стоите рядом и смотрите на свое тело. Таким образом вы увидите, что вы совсем не мертвы, даже в воображении, хотя бы вы представляли себе мертвым ваше тело. Или, если бы в своем воображении вы отказались отделить себя от тела, вы можете думать о своем теле, как о мертвом; но вы-то сами, отказывающийся покинуть это тело, все же живы и признаете тело чем-то отличным от истинного "Я". Словом, как бы вы ни старались утвердить в своем уме эту идею, вы не можете представить себе себя мертвым. "Я" всегда будет настаивать на том, что оно живо, как бы вы его ни старались убедить в противном. Таким образом оказывается, что оно имеет в самом себе чувство уверенности в своем бессмертии. В некоторых случаях она или потери памяти, являющейся результатом удара, или происходящей при приеме наркотических и анестезирующих веществ, сознание как будто погружается в полную пустоту, но тем не менее всегда сохраняется сознание "Я" о непрерывности существования. Мы легко можем представить себя в бессознательном состоянии или спящими; нам ясна возможность такого состояния. Но ум наш совершенно отказывается представить себя бездействующим или мертвым наше "Я". Этот удивительный факт, что душа сама несет в себе свидетельство своего бессмертия, есть замечательное явление и человеку нужно достигнуть уже значительной степени внутреннего раскрытия, прежде чем он будет в состоянии понять полное значение этого факта.

Ученику рекомендуется исследовать все приведенные положения путем медитации и концентрации, так как для того, чтобы "Я" могло знать свою истинную природу и свои истинные возможности, оно должно сознать, как факт, то, что оно не может быть ни уничтожено, ни убито. Оно должно знать, что оно есть, прежде чем оно будет в состоянии проявить свою природу. Поэтому не оставляйте эту часть учения, до тех пор, пока вы совершенно не овладеете ею, и очень важно, время от времени, возвращаться к ней для того, чтобы сильнее запечатлеть в уме факт бессмертия и вечной природы "Я". Даже самые слабые проблески сознания этой истины дают человеку увеличенное чувство силы и власти, и вы, найдете, что ваше "Я" как бы расширяется и растет и что вы являетесь центром более могущественного круга. Для этого необходимо усвоить эту идею.

Следующее упражнение очень важно для приобретения сознания непобедимости "Я" и его превосходства над всеми элементами.

Перейдите в состояние медитации и представьте себе свое "Я" ушедшим из тела; смотрите на то, как оно без всякого вреда для себя проходит через испытание воздухом, огнем и водой. Когда устранено тело, то душе, оказывается, ничто не мешает свободно носиться по воздуху, парить, как птица, или странствовать, по эфирному пространству. Внутренним сознанием можно видеть, как она спокойно и без всякого вреда проходит через огонь, даже не ощущая его, потому что элементы огня могут влиять только на физическое тело и не могут повлиять на реальное "Я". Подобным же образом можно представить себе, как душа проходит через воду, не испытывая ни опасности, ни вреда.

Это рассуждение скоро даст вам чувство превосходства и силы и сообщит вам нечто о природе истинного "Я". Правда, что пока вы заключены в тело, и телу элементы могут нанести вред. Но знание, что истинное "Я" выше, чем тело, выше, чем элементы, которые могут вредить ему; что этому "Я" не может быть нанесено никакого вреда, что оно не может быть убито - знание это удивительно способствует развитию в вас полного сознания "Я". Ибо вы - истинное "Я", вы не тело. Вы - дух. "Я" непобедимо и бессмертно, и ему не может быть нанесено никакого вреда. Когда вы приходите к ясному сознанию и ощущению этого факта, вы чувствуете необыкновенный прилив силы и власти, какой невозможно описать. Всякий страх спадает с вас, как изношенная одежда; вы чувствуете, что вы как будто заново родились. Понимание этой мысли покажет вам, что все вещи, которых мы боялись, не могут причинить никакого вреда нашему истинному "Я" и должны довольствоваться тем, что иногда могут наносить какой-нибудь вред физическому телу. И даже от физического тела могут быть отстранены правильным пониманием и применением воли.

В следующей- главе мы объясним читателям, каким образом отделить "Я" от механизма ума и убедиться в господстве высшего сознания над умом точно так же, как мы сознаем свою власть над телом и независимость от него. Это знание должно быть постигнуто учеником постепенно, необходимо твердо ставить ногу на ступеньку, прежде чем делать следующий шаг.

Лозунг нашей первой главы - есть слово "Я", и ученик, стремящийся к посвящению, должен насколько возможно полно проникнуть в истинное значение этого слова, прежде он получит возможность дальнейшего прогресса. Он должен сознать реальность своего истинного существования, независимо от.тела; он должен видеть себя, как непобедимое существо, не боящееся ни вреда, ни смерти; он должен видеть себя, как великий центр сознания,- как солнце, вокруг которого вращается мир. Тогда к.нему придет новая сила, он будет чувствовать спокойствие, действительно чувствовать свою силу, которая будет также очевидна всем, кто придет с ним в соприкосновение, он будет способен смотреть миру в лицо, ничего не боясь, потому что он будет сознавать истинное значение природы и силы своего "Я". Он будет ощущать, что он есть центр силы и влияния, что ничто не сможет повредить его "Я", и будет сознавать, что, какие бы жизненные бури не разразились над личностью,- это истиниое "Я", его индивидуальность от них не пострадает. Подобно скале, он будет стоять спокойно и неподвижно, какие бы бури ни бушевали вокруг.

Так непоколебимо стоит истинное "Я", среди всех бурь, волнующих и смущающих личность. Человек будет знать, что :по мере того, как он все яснее сознает истинную природу своего "Я", он становится все более и более способным владеть этими бурями и укрощать их.

По словам одного из учителей-йогов, "Я" - вечно; оно проходит без вреда для себя через огонь, воздух и воду. Меч не может ни убить его, ни ранить; оно не может умереть, все испытания физической жизни для него являются только сновидениями. Углубляясь в сознание своего "Я", человек может спокойно улыбаться на все самые большие несчастья, какие только может доставить ему жизнь, и, подняв свою руку, он может приказать им вернуться во тьму, из которой они вышли. Велико счастье того, кто может с полным пониманием сказать "я".

Мы очень рекомендуем читателям овладеть первыми уроками; не нужно терять энергии, если успех будет достигаться медленно. Не следует унывать, если случайно делается шаг назад; в следующий раз вы сделаете два шага вперед. Успех и достижение будут вашими. Вы достигнете всего, чего хотите достигнуть; что хотите свершить. Мир вам.

Мантры (утверждения) к первому чтению.
"Я" - центр. Вокруг меня вращается мой путь.
"Я" - центр влияния и силы.
"Я" - центр мысли и сознания.
"Я" - не завишу от тела.
"Я" - бессмертен и неразрушим.
"Я" - непобедим, и ничто не может нанести мне вред. "Я"

ЧТЕНИЕ II
"Я" И ЕГО УМСТВЕННЫЕ ОРУДИЯ

В первой главе мы дали указания и привели описание упражнений, предназначенных для того, чтобы пробуждать ученика к осознанию, как реальности, истинного "Я". Мы окончили наши наставления утверждением о реальности "Я" и описанием средств, при помощи которых ученик может быть приведен к сознанию своего истинного "Я", своей независимости от тела и всего материального мира. Мы старались показать читателям, как они могут пробуждать у себя сознание реальности своего "Я", его истинной природы, его независимости от тела, его бессмертия, непобедимости и неповреждаемости. Насколько это нам удалось, может судить только каждый читатель сам по себе. Мы можем указать путь, а что будет достигнуто на этом пути, зависит только от того, кто пойдет по нему.

Но остается еще очень много сказать относительно пробуждения и осознания "Я". До сих пор мы говорили только, каким образом различать материальную оболочку "Я" от самого "Я". Мы попытаемся теперь показать вам, что у вас есть истинное "Я" и что оно не имеет ничего общего с тем, что вы подразумеваете под этим словом. Но есть еще дальнейший шаг в этом самоанализе- гораздо более трудный шаг: даже тогда, когда человек уже пробудился к сознанию своей независимости от тела и материальных оболочек,- он смешивает свое "Я" с низшим началом ума. Это - большое заблуждение. Ум во всех своих фазах и на всех плоскостях своего проявления есть только орудие истинного "Я", а ни в каком случае не само "Я". Мы постараемся объяснить эту идею в настоящей главе и в относящихся к ней упражнениях. Насколько возможно, мы будем стараться избегать метафизической стороны вопроса и будем ограничиваться только психологией йогов. Мы не будем касаться теории, не будем пытаться объяснить причину, природу и цель существования ума, как орудие для проявления "Я". Вместо этого мы постараемся указать пути или способы, при помощи которых человек может проанализировать свой ум и сам решить, что есть "Я" и что "не - Я" в его психическом аппарате. Для понимания данного вопроса нет никакой надобности загромождать свой ум теориями или метафизическими рассуждениями. Идея может быть доказана гораздо проще, если только человек подойдет к ней с правильной стороны. Пользуясь своим умом, вы будете в состоянии расчленить его и заставить его дать вам правильный ответ на интересующий- вас вопрос.

Во втором и третьем чтениях нашей книги "Основы миросозерцания индийских йогов" мы указывали читателю на тот факт, что человек заключает в себе три ментальных начала, или три подразделения ума, которые все находятся ниже плоскости духа. "Я" - есть дух, а ментальное начало, которым мы пользуемся для своего проявления в физическом мире, принадлежит к низшему порядку. Желая избегнуть повторений, мы только вкратце напоминаем читателям значение трех начал в уме человека.

Низшей частью ума является то, что мы называем инстинктивным умом. Эту часть своего ума человек разделяет с животным миром. Это - первое начало ума, и оно является первым на пути эволюции. В его низших" фазах в нем едва заметно сознание и кажется, что оно состоит из простых ощущений; на своих более высоких ступенях оно уже почти достигает плоскости разума или интеллекта. Как мы указывали, инстинктивный ум иногда резко, иногда незаметно переходит в интеллект, как бы сливаясь с ним. Инстинктивный ум совершает очень ценную работу, направляя и поддерживая животную жизнь наших тел и неся на себе обязанность поддерживать внешние стороны нашего существования. Он заведует постоянной работой починки и переделки наших тел, обменом веществ, пищеварением, усвоением, и прочим - всем тем, что совершается ниже плоскости сознания.

Но это - только небольшая часть работы инстинктивного ума. В этой части ум представляется как бы складом всех наших жизненных опытов и не только наших, но и опытов всех наших предков по пути эволюции. Все, что осталось в сознании от первобытных форм животной жизни, до привычек, унаследованных нами от наших родителей - все находится в заведовании инстинктивного ума. Все стороны животных инстинктов (которые в свое время и- на своем месте были необходимы для поддержания жизни) оставили следы на нашем инстинктивном уме, и эти следы иногда заявляют о своем существовании под давлением каких-нибудь необычайных обстоятельств, даже тогда, когда нам кажется, что мы уже давно переросли какую бы то ни было возможность их проявления. В инстинктивном уме сохраняются следы старых боевых инстинктов животного, все желания, страсти, ненависть, зависть, ревность и пр., словом все то, что мы наследовали от прошлого. Затем, инстинктивный ум есть ум привычек, которые все складываются в нем -, большие и малые. Вообще, инстинктивный ум обладает странным содержимым: в нем есть так много всего, и так разнообразно все, что в нем находится. Есть многие вещи, которые кажутся совсем ненужными и которые на самом деле очень полезны и есть вещи, кажущиеся нужными, и которые на самом деле давно следовало бы отбросить.

Инстинктивный ум также является центром, откуда исходят все вожделения, страсти, желания, инстинкты, чувства, ощущения и эмоции. У животных и у первобытного человека инстинктивный ум не имеет над собой никакого контроля, но у развивающегося человека нашего времени инстинктивный ум уже в значительной степени подчинен высшим началам ума; у человека, достигающего известной степени развития, уже появляются высшие желания - стремления, которые "дут от высших частей ума. Инстинктивному уму принадлежат слепые чувства, а также все желания тела. Стремление к физическому обладанию, страсти также принадлежат этой области ума.

Заметьте, что мы совсем не осуждаем деятельность инстинктивного ума, и не хотим сказать, что его влияние в каком бы то ни было отношении вредно. Все, что в нем заключается, имеет свое место; многое было необходимо в прошлом, а многое необходимо до сих пор для поддержания физической жизни. Все правильно на своем месте; есть чувства и эмоции, которые совершенно естественны у существа на известной степени развития, но они же совсем неправильны, когда владеют существом, уже переросшим их. К сожалению, очень часто случается, что личность не может отделаться от атрибутов, которые ей уже давно не нужны. В настоящий момент мы совсем не хотим говорить о моральной стороне вопроса и упоминаем об этом только для того, чтобы читатели ясно видели различные стороны ума и понимали их значение. Мы хотим, чтобы читатели совершенно ясно запомнили, что инстинктивный ум, принадлежа человеку, ни в каком отношении не есть "Я" человека.

Следующим по порядку над инстинктивным умом идет то, что мы называем интеллектом, т. е. та часть ума, которая рассуждает, анализирует, и пр. Стараясь понять нашу книгу, вы пользуетесь этой способностью, но заметьте, что вы пользуетесь ею, но что эта способность не вы сами.; Точно так же ваше "Я" отлично и от вашего инстинктивного ума, который мы только что рассматривали. Вы очень легко отделите себя от своего разума, если подумаете об этом одну минуту. Мы вовсе не хотим занимать ваше внимание подробным описанием деятельности ума, что вы найдете в любом элементарном курсе психологии. Мы упоминаем об этой способности человека, т. е. об интеллекте и о его значении, только для того, чтобы помочь читателям возможно ясно представить себе, что интеллект есть только орудие истинного "Я", а вовсе не само "Я", как многие себе рисуют.

Третье и высшее умственное начало есть то, что называется духовным умом. Эта часть ума почти совершенно неизвестна очень многим представителям современного человечества; но интерес к рассматриваемому здесь вопросу уже показывает, что в уме читателя это начало достигло известного развития. Кого привлекают темы и рассуждения по вопросу о духе, тот уже не может быть чужд развитию духа в себе самом. Эта область ума есть источник того, что мы называем "гением", "вдохновением", "духовностью", и всего того, что мы считаем "высшим" в нашей психике. Все великие идеи и мысли проникают в наше сознание из этой части ума; все развитие человечества идет отсюда; все высокие отвлеченные идеи, которые приходили к человеку на пути его эволюционного развития, все, что клонится к облагорожению, к истинному религиозному чувству, к справедливости, к не-эгоистической любви, к милосердию, к симпатии - все это идет из медленно раскрывающегося духовного ума. Идея братства человечества пришла к человеку таким же путем.- Все знание великих оккультных истин только этим путем могло достигнуть ума человека. Постигание "Я", идею которого мы стараемся передать читателям в этих главах, ф идет к нам от духовного ума, стремящегося раскрыть свое содержание нашему обыденному сознанию.

Но даже эта великая и удивительная часть ума есть только орудие - необыкновенно тонкое и сложное, на все-таки орудие истинного "Я" или истинного существа человека.

В конце этой главы мы имеем намерение дать читателям указания для небольшой умственной тренировки, которая поможет им отделить "Я" от ума или от его состояний. В связи с этим мы должны сказать, что каждая часть ума, каждое его проявление, каждая функция - по своему хороши и необходимы. Читатель ни в каком случае не должен думать, что мы, хотим обесценить в его глазах деятельность ума; наоборот, мы стремимся указать, что, только пользуясь своим умом, человек способен достигать знания своей истинной природы и своего истинного "Я". Мы именно говорим, что постепенный прогресс через многие промежуточные стадии может совершиться только путем развития и совершенствования умственных способностей человека.

Человек в настоящее время пользуется только низшими и несовершенными частями своего ума, и внутри его душевного мира лежат большие неизведанные области, которые далеко превосходят все, о чем только мог грезить человеческий ум. И частью задач Раджа - йоги является помощь раскрытию этих высших способностей, открытию новых областей душевного мира. И поэтому, не ограничиваясь только одним описанием ума и его деятельности, учители Раджа - йоги стремятся главным образом заставить признать силы и возможности, заложенные в уме, и направить человека, изучающего Йогу, по правильному пути 'к раскрытию этик сил.

И только при помощи ума излагаемые здесь учения могут быть схвачены, поняты и использованы с наибольшей выгодой. Мы обращаемся прямо к умам читателей и просим эти умы с интересом раскрыться перед тем, что сойдет в них из их собственных высших областей. Мы обращаемся к интеллекту и просим его направить все свое внимание на это необыкновенно важное дело. Это важно для того, чтобы интеллект не ставил препятствий истинам, готовым проникнуть в него из области духовного ума, знающего Истину.
Тренировка ума.

Создайте себе спокойную, тихую обстановку, чтобы _вы могли свободно размышлять на темы, которые мы "будем перед вами ставить. Встречайте сочувственно предлагаемые вам идеи, и пускай ваше душевное состояние будет таким, чтобы в вас легко могло проникать то, что ждет вас в высших областях вашего собственного ума.

Мы хотим обратить ваше внимание на некоторые умственные впечатления и состояния, в известной последовательности, чтобы вы могли сознать, что эти состояния ума лишь случайные проявления вашего "Я", а не вы сами. Это необходимо для того, чтобы вы могли отстранить их и рассматривать их, как любую другую вещь, которой вы пользуетесь. Вы не можете отстранить от себя "Я" и рассматривать его таким образом, но можно изучать так разнообразные формы "не-Я".

Первое чтение дало вам возможность осознать ваше "Я", как нечто независимое от тела, являющегося лишь орудием, которым пользуется "Я". Вы теперь достигли той ступени, когда ваше "Я" представляется вам некоторой умственной сущностью - клубком мыслей, чувств, настроений и т. п. Но вы должны пойти дальше. Вы должны научиться отличать "Я" от этих умственных состояний, которые являются орудиями "Я", точно так же, как и тело и его члены.

Начнем с рассмотрения мыслей, более тесно связанных с телом, и затем перейдем постепенно к высшим умственным состояниям.

Такие телесные ощущения, как голод, жажда, боль, приятные ощущения, плотские вожделения и т. п., едва ли будут ошибочно приняты многими из изучающих Йогу за существенные свойства "Я"- Такие лица уже прошли эту стадию и научились отрешаться, в большей или меньшей степени, от этих ощущений, при помощи усилия воли, и уже более не являются рабами их. Не то, чтобы они не испытывали этих ощущений, но они привыкли смотреть на них, как на случайности физической жизни - полезные на своем месте,- но только в таком случае, когда человек овладел ими и не принимает их более за свое "Я". И, однако, для некоторых людей эти ощущения настолько близки к их пониманию своего "Я", что они, думая о себе, представляют себя только комком этих ощущений. Они неспособны мысленно отойти от этих ощущений в сторону и рассматривать их, как вещь отдельную от себя, такую вещь, которой можно пользоваться, когда это полезно или необходимо, но которую нельзя прикреплять к своему "Я". Чем больше растет человек внутренне, тем более далекими ему кажутся эти ощущения. Это не значит, что он не чувствует, например, голода. Совсем наоборот, потому что он ощущает голод и удовлетворяет его в пределах разумного, зная, что этим ощущением физическое тело требует к себе внимания и что это требование должно быть услышано. Но - заметьте разницу - вместо того, чтобы чувствовать: ""Я" голоден", человек чувствует, что "его тело" голодно, точно так же, как он мог бы сознавать, что его лошадь или собака голодны, и настойчиво просят, чтобы их покормили. Читатели должны ясно понять, что мы хотим этим сказать. Мы хотим сказать, что человек в этом случае более не отождествляет себя, то есть свое "Я", с телом; следовательно, все мысли, которые обыкновенно тесно связаны с физической жизнью, кажутся ему отделенными от его идеи "Я". Такой человек часто думает вместо "Я" - "мой желудок" или "моя нога", или "мое тело". То есть, он способен почти автоматически думать о теле и его ощущениях, как о вещах, отдельных от него и только принадлежащих ему, о вещах, которые требуют заботы и внимания, но которые ни в каком случае не составляют реальных частей его "Я". И о" образует идею "Я", как существующую отдельно от всех этих вещей - отдельно от тела и его ощущений - и этим он делает первый шаг к осознанию истинного "Я".
Прежде, чем идти дальше, мы просим читателя остановиться на несколько минут и мысленно пройти через все ощущения тела. Образуйте мысленный образ этих ощущений и старайтесь сознать, что это просто случайности на настоящей стадии роста и развития "Я", но что они совсем не образуют реальной части "Я".

Из дальнейшем развитии "Я" они могут быть оставлены позади. Очень может быть, что читатели давно уже образовали себе такое умственное понятие, но мы все-таки находим полезным просить их проделать это умственное упражнение для того, чтобы запечатлеть в уме высказанные идеи.

Сознав, что он может мысленно как бы отставить в сторону эти ощущения, держать их на известном расстоянии от себя и рассматривать, как нечто "внешнее", человек мысленно решает, что эти вещи принадлежат к "не-Я"- И он мысленно соединяет их со всем прочим, относящимся к области "не-Я". Мы попробуем высказать эту идею еще яснее, даже рискуя утомить читателя повторениями. Дело в том, что эта идея должна очень прочно укрепиться в уме. Для того, чтобы быть способным отнести данную вещь к области "не-Я", человек должен различать разделения "Я" и "не-Я" и ясно видеть это разделение, во всех случаях жизни. Пока человек не может точно дать себе отчет, к чему относится данная вещь, к "Я" или к "не-Я", он не должен идти дальше.

Дальше человек должен рассматривать некоторые из своих эмоций: гнев, ненависть, любовь в ее наиболее обыкновенных формах, ревность, гордость и сотню других эмоций, непрерывно проходящих в душе человека. И он увидит тогда, что он способен отойти от каждой из этих эмоций в сторону и изучать ее со стороны, рассекать ее, разлагать, анализировать, думать о ней, как о вещи, отдельной от себя. И он получит тогда возможность понимать возникновение, развитие и конец каждого из этих чувств; вызывая их в памяти, он будет наблюдать их так, как будто бы они происходили не в нем и не с ним, а с его другом. Он увидит, что все испытанные им раньше чувства сохраняются в различных уголках его памяти, и он может заставить их всех пройти перед собой и показать ему себя. И тогда он ясно увидит, что это не "он", что это просто нечего, что он носит с собой в своей памяти. И человек легко может представить себе, что он живет без этих чувств и все-таки остается самим собой, сохраняя то же самое "Я".

Уже один тот факт, что человек может отойти от этих ощущений и рассматривать их со стороны, является доказательством, что они принадлежат к миру "не-Я",- потому что в данном случае действуют как бы две стороны. Во-первых, вы, тот, кто рассматривает и рассуждает, и, во-вторых, то, что вы рассматриваете и о чем рассуждаете, то есть, то, что является объектом вашего рассмотрения и обсуждения. Таким образом к миру "не-Я" постепенно переходят все эти эмоции, желательные и нежелательные. И область "не-Я" постепенно растет, принимая угрожающие размеры.

Читатель не должен воображать, что целью настоящих чтений является борьба с эмоциями, хотя, если наши указания помогут ему освободиться от нежелательных эмоций - тем лучше. Но наша цель иная, потому что мы просим на этот раз объединить желательные эмоции с нежелательными, главным образом для того, чтобы помочь читателю уяснить себе тот факт, что "Я" выше всех этих эмоций и независимо от них настолько, что, когда человек осознает истинную природу своего "Я", он может вернуться назад и, как господин, пользоваться вещами, которым совсем недавно служил, как раб. Поэтому читатели не должны бояться отбрасывать все эмоции, добрые и злые вместе в одну сторону, в сторону "не-Я". Вы можете вернуться к ним, когда умственная тренировка будет кончена, и пользоваться теми из них, которые найдете полезными. Сколько бы вы не думали, что вы связаны той или другой эмоцией, тщательный анализ все-таки покажет вам, что эти эмоции относятся к области "не-Я"; потому что "Я" существовало раньше, чем возникла эта эмоция, и будет существовать, когда след ее исчезнет из вашей памяти. Но главное доказательство заключается в том, что вы можете отделить себя от этих эмоций, держать их как бы на некотором расстоянии от себя и рассматривать их со стороны.

Просмотрите все свои чувства, эмоции, настроения, стараясь думать, что они принадлежат не вам, а вашему хорошему другу или родственнику, и вы увидите, что каждая из этих эмоций относится к "не-Я".

Затем, переходя к интеллекту, вы точно так же возьмете для рассмотрения все умственные процессы и принципы. Если вам кажется, что это невозможно, тогда возьмите какую-нибудь хорошую книгу по психологии и вы научитесь разлагать и анализировать все интеллектуальные процессы, определять их, ставить на них соответствующие ярлыки. Изучайте психологию по какому-нибудь хорошему учебнику или общему курсу и вы увидите, как постепенно будут классифицироваться в вашем уме все умственные процессы и как легко вы будете определять их, точно растения по ботаническому определителю. Если это не удовлетворит вас, возьмите какую-нибудь книгу по логике и вы должны будете' до-' пустить, что можете держать умственный процесс как бы на некотором расстоянии от себя, рассматривать его со стороны и говорить о нем с другими. Таким образом эти удивительные орудия человека - интеллектуальные силы -тоже могут быть отнесены к области "не-Я", потому что "Я" может стоять в стороне и рассматривать их - способно отделить их от себя. Самая замечательная вещь во всем этом то, что, допуская такой факт, вы вместе с тем убеждаетесь в том, что "Я" может пользоваться этими умственными способностями для изучения их самих. Кто же тот господин, который заставляет эти умственные способности анализировать самих себя? Господин ума - это "Я".

Достигая высших областей ума-даже духовного ума, вы будете принуждены допустить, что все, что переходит в сознание из этой области, может быть изучено совершенно так же, как все, что вы раньше отнесли к области "не-Я". Вы можете возражать в говорить, что последние соображения "е доказывают, что можно рассматривать, как "не-Я", все идущее от духовного ума,- что среди этого могут быть вещи, относящиеся к "Я". Мы не будем спорить об этом, потому что люди вообще мало знают о духовном уме, кроме только того, что он бесконечно выше и очень мало похож но то, что люди вообще называют умом. Но свидетельство внутренне просветленных людей, тех, в ком раскрыл свои удивительные силы духовный ум, говорит нам, что даже на самых высших ступенях развития, у посвященных и даже у Учителей, всегда было ощущение, что выше их самых высоких идей в них все-таки было "Я", смотревшее на эти идеи сверху, как солнце смотрит на озеро. Эти же свидетельства говорят нам, что самая высшая идея "Я" есть только слабое отражение того "Я", которое пробивается через духовный ум, хотя духовный Ум* чист и светел, как прозрачный кристалл, в сравнении с нашими обыкновенными, тусклыми и мутными умственными состояниями. И самое высшее умственное состояние - это только орудие "Я", а совсем не самое "Я".

И однако "Я" можно найти в самых слабых формах сознания. Оно одушевляет даже жизнь, кажущуюся бессознательной. "Я" - всегда пребывает неизменным. Его видимый рост есть только результат умственного развития индивидуума. Как мы описывали в одном из чтений книги "Пути достижения", "Я" можно сравнить с электрической лампочкой, закрытой несколькими слоями прозрачной ткани. Если снимать поочереди слой за слоем, то свет начнет делаться постепенно сильнее и ярче. И однако он сам не меняется; перемена состоит только в удалении закрывающих и затемняющих его оболочек. Мы совсем не надеемся помочь читателям осознать "Я" во всей его полноте - это недоступно людям даже самого высокого развития из живущих в настоящее время на земле. Но мы "адеемся привести каждого из читателей к постижению высшей идеи "Я", возможиои для него на настоящей стадии его развития. Процесс осознания "Я" заключается в постепенном спадении с него оболочек, которые оно уже переросло. Оболочки готовы уже упасть и требуют только умелого прикосновения для того, чтобы отлететь от человека. Мы желаем привести читателей к возможно более полному (для них) осознанию "Я", как реальности, для того, чтобы они стали настоящими индивидуальностями - понимали бы значение и смысл орудий и инструментов, находящихся в их распоряжении, и имели бы смелость взять эти орудия и работать при помощи их.

Возвращаемся теперь к тренировке ума. После того, как читатель убедится, что почти все, о чем он может подумать, относится к области "не-Я",- что это лишь "орудие или инструмент, которым он может пользоваться- он спросит: но что же, наконец, не может и не должно быть отнесено к области "не-Я"? И на этот вопрос мы ответим: Только само "Я". И когда читатель потребует доказательств, мы скажем: - "Попробуйте отделить от себя "Я" и посмотреть на него со стороны"^ Вы можете пробовать это хоть тысячу лет и вам никогда не удастся отделить от себя ваше истинное "Я". Иногда вы можете думать, что вам удалось это сделать, но короткое размышление покажет вам, что вы отделили от себя только некоторые из ваших умственных свойств или способностей. Где же в этом процесс "Я"? Оно рассматривает вещи со стороны. Вы должны понять, что "Я" не может быть одновременно рассматривающим и вещью, которую рассматривают - исследователем и исследуемым предметом. Солнце не может светить на себя своим светом. Вы можете рассматривать "Я" какого-нибудь другого человека, но ваше "Я" - это то, что рассматривает. И вы не можете отойти в сторону, как "Я", и рассматривать себя, как "Я". Тогда, что же доказывает нам, что в нас есть "Я"? Следующее: во-первых, то, что вы всегда сознаете себя, как рассуждающего и исследующего, а не чувствуете себя рассматриваемой и исследуемой вещью, а во-вторых, то, что называется самосознанием. Что говорит нам наше сознание? - "Я есмь". Только это и больше ничего. Это все, что сознает "Я" относительно себя: "Я есмь". Но это самосознание стоит всего остального, потому что все остальное это только "не-Я" - орудие, которое "Я" может брать и пользоваться им.

Итак, при конечном анализе вы найдете, что существует нечто, что "Я" не может отделить от себя и рассматривать со стороны. Это нечто и есть само "Я" - вечное и неизменное, капля из великого океана духа, искра священного пламени.

Точно так же, как вы способны отделить от себя "Я" для его рассмотрения, кто бы, собственно, стал его рассматривать? Кто мог бы рассматривать его, кроме самого "Я"? А .если бы оно было здесь, то как бы оно могло быть там? "Я" не может стать "не-Я" даже для самого дикого полета фантазии; воображение со всей его восхваляемой свободой и силой признает себя побежденным и отказывается, если его просят сделать это.
Мы желаем нашим читателям скорее прийти к истинному познанию того, чем они в действительности являются. Мы желаем им как можно скорее осознать факт, что они -спящие боги, что в них находятся все силы вселенной, ждущей только слова, чтобы проявиться в действии. Много веков вы боролись за то, чтобы достигнуть настоящего положения, и длинный путь еще лежит перед вами, прежде, чем вы достигните первого великого храма; но вы теперь вступаете в сознательную стадию духовной эволюции. Ваши глаза теперь будут открыты; вы будете видеть все ваше движение по пути; начиная с настоящего момента, каждый шаг будет делаться для вас все яснее и яснее, все больше и больше будет освещаться светом вашего сознания.

Вы находитесь в соприкосновении со всей жизнью, и отделенность вашего "Я" от великого мирового "Я" только кажущаяся и временная. Мы будем говорить об этих вещах в третьем чтении, но прежде, чем вы будете в состоянии вполне усвоить эти идеи, вы должны развить в себе сознание "Я"; не смотрите на это, как на неважное и несерьезное дело, не относитесь иронически к нашим объяснениям, хотя бы они и казались вам повторением одного и того же. Мы указываем вам на великую истину. Старайтесь следовать указаниям духа, который даже теперь, в то время, когда вы читаете это, стремится направить вас по пути достижения. Обдумайте всё сказанное в этом чтении и практикуйтесь в умственной тренировке до тех пор, пока ваш ум не схватит вполне ее значение; затем старайтесь, чтобы понятое вами значение дошло до самой глубины вашего сознания. Тогда вы будете готовы для восприятия дальнейших чтений.

Практикуйте умственную тренировку до тех пор, пока в своем уме вы не будете вполне-уверены в реальности "Я" и в относительности "не-Я". Как только вы схватите эту истину, вы сразу увидите, что получили способность пользоваться вашим умом с гораздо большей силой и достигая больших результатов, чем раньше, потому что вы будете теперь осознавать, что это ваше орудие, приспособленное для нужной вам работы. Вы будете в состоянии, когда это нужно, владеть своими настроениями и эмоциями и из положения раба вы перейдете в положение господина.

Наши слова кажутся очень бедными и бессильными, когда мы подумаем об огромности истины, которую мы пытаемся при помощи их передать. Но кто может найти слова для выражения невыразимого? Все, что мы можем надеяться сделать, это пробудить в вас интерес и внимание настолько, чтобы вы практиковали умственную тренировку и таким образом получили свидетельство своего собственного сознания относительно истинности того, что мы говорим. Истина не будет истиной для вас до тех пор, пока вы не докажете ее себе своим- собственным опытом, а раз вы докажете ее себе, ее нельзя будет отнять у вас, и никакие споры не докажут вам, что она не существует.

Вы должны сознать, что в каждом умственном усилии за ним стоите вы, то есть ваше "Я". Вы заставляете ум работать, и он подчиняется вашей воле. Вы господин, а не раб вашего ума. Вы ведете его, а не он ведет вас. Стряхните с себя тиранию вашего ума, которая вас долго давила. Утвердитесь в своем понимании себя и будьте свободны. Мы будем помогать вам в этом отношении, в этих чтениях, но прежде всего вы должны стать господином своего ума. Провозгласите умственно вашу независимость от настроений, эмоций и бесконтрольных мыслей и утвердите над ними свою власть. Войдите в свое царство и помните, что вы проявление духа.

Это чтение предназначено главным образом для того, чтобы дать вам ясное сознание того факта, что ваше "Я" есть реальность, отдельная и отличная от своих умственных орудий. Управление умственными способностями при помощи воли входит в следующие чтения. Но мы находим полезным теперь же указать вам те выгоды, которые явятся от осознания истинной природы "Я" и относительности ума.

Мы часто предполагаем, что наш ум является нашим господином, 'И мы позволяем мучить и терзать себя "невольными мыслями", являющимися в различные ненужные моменты. Посвященный свободен от этих тревог, потому что он умеет устанавливать свое господство над различными частями своего ума, умеет контролировать и направлять свои умственные процессы так же, как человек управляет сложной машиной.

Он способен управлять своими сознательными мыслительными способностями и направлять их работу к наибольшей выгоде для себя и он умеет так же отдавать приказы подсознательной области своего ума и заставлять ее работать в то время, когда он спит, или в то время, когда его сознательный ум направлен на другое дело. Мы еще вернемся к этому вопросу в дальнейших чтениях.

Но в связи с этим может быть интересно прочитать то, что Эдуард Карпентер говорит о способности человека контролировать свои умственные процессы. В своей книге "От Адамова пика до Элефанты", описывая свое посещение индусского жнани - йога, он говорит:

"Если мы не согласны поверить в возможность этого внутреннего господства над телом, мы однако не привыкли к идее возможности господства над нашими внутренними мыслями и чувствами. Тот факт, что человек становится добычей каждой мысли, всем нам кажется почти неизбежным. Он может сожалеть, что целую ночь ему не дают спать мысли о деле, результат которого выяснится утром, но ему покажется экстравагантностью утверждение, что от него самого зависит спать или не спать. Картина надвигающегося несчастья может быть очень тяжела, но уже самая ее тяжесть делает то, что она необыкновенно упорно держится за наш ум и нам, как нам кажется, почти бесполезно пытаться прогнать ее.

Но это нелепое положение, потому что, зачем человеку, наследнику всех веков, подчиняться и поддаваться всем пустым творениям своего собственного ума? Если нас беспокоит маленький камень, попавший в наш сапог, мы выбрасываем его. Снимаем сапог и трясем его, чтобы выскочил камень. Но раз мы правильно поймем положение вещей, мы можем точно так же легко прогонять все беспокоящие нас и вредные мысли, возникающие в нашем уме. Относительно этого не может быть никакой ошибки и не может быть разных мнений. Вещь совершенно очевидна, ясна и несомненна, и прогонять вредную мысль из ума должно быть так же легко, как выкидывать маленький камень из сапога. Пока человек не может делать этого, полная бессмыслица говорить о--какой-то его власти над природой и о подобных вещах. Он просто раб, добыча привидений с крыльями летучих. мышей, летающих в темных пещерах его собственного ума.
И однако усталые и измученные лица, которые мы постоянно видим, особенно у людей культурных классов наших стран, ясно показывают нам, как редко достигается это господство, как редко в самом деле мы встречаем человека и как часто, наоборот, сталкиваемся мы с существами, совершенно загнанными их собственными тираническими мыслями (или желаниями, или заботами). И мы видим, как эти существа дрожат и жмутся под ударами бича или, наоборот, гордясь собой, весело бегут в своей сбруе, повинуясь вознице, который крепко держит вожжи; им кажется, что они свободны, но в действительности с ними даже нельзя поговорить наедине, потому что около них всегда чувствуется это чужое присутствие.

Одна из главных доктрин Раджа - йоги заключается в том, что способность удаления ненужных мыслей или,, если это нужно, уничтожение их на месте, должна быть приобретена. Естественно, всякое искусство требует практики, но так же, как во всех других искусствах, в этом, раз оно постигнуто, нет больше никакой тайны и никакой трудности, и этому искусству стоит поучиться. Без преувеличения можно сказать, что жизнь начинается только тогда, когда приобретено это искусство, потому что очевидно, что когда человек вместо того, чтобы подчиняться всем отдельным мыслям, которые теперь, управляют им, научится сам управлять всеми этими летучими стаями огромного количества, разнообразия и силы, подчинит их себе, научится посылать их, куда хочет, и заставит служить себе ("Потому что Он делает ветры Своими вестниками и пылающий огонь исполнителем Своей воли"), тогда жизнь становится такой огромной и обширной в сравнении с тем, чем она была раньше, что первоначальное состояние человека можно считать почти как бы состоянием его до рождения.

Если вы можете убить мысль хотя бы на время, вы можете сделать с ней также и все другое, если захотите. Поэтому так важна эта способность уничтожать мысли. Она не только освобождает человека от душевных мучений, которые составляют по крайней мере 9/10 всех мучений жизни, но она дает ему концентрированную силу производить умственную работу - такую силу, какую он совершенно не знал раньше. Освобождение ума от тирании ненужных мыслей и рост его силы взаимно обуславливают друг друга. Как уже было сказано раньше, это один из главных принципов Раджа-йоги.

Когда вы за работой, ваша мысль должна быть абсолютно сосредоточена на этой работе и не должна отвлекаться ничем не относящимся к работе. Тогда вы будете мчаться вперед, как огромный паровоз, развивающий огромную силу и работающий с соблюдением полной экономии. Никакого ненужного трения или изнашивания, никакого замедления работы в одних частях и усиления в других, благодаря неправильному распределению силы. И, когда нужная работа кончается, когда нет больше надобности пользоваться механизмом ума - машина должна останавливаться, останавливаться совершенно; не должно быть никакого думания, заботы, тревожных мыслей. Эти ненужные мысли подобны тому, как если бы, по возвращении паровоза в депо, целой толпе мальчишек позволили играть с паровозом и делать с ним все, что они хотят. Кончив свою работу, человек должен уходить в ту область своего сознания, где обитает его истинное "Я".

"Я говорю, что сила мыслительной машины бесконечно увеличивается, если человек научается сосредоточивать все свои силы на том, что он делает, а затем, кончив работу, давать им полный отдых. Ум становится тогда настоящим инструментом, который рабочий кладет в сторону, окончив работу; только бродяга постоянно таскает свой инструмент с собой, желая показать себя рабочим".

Мы просим читателя обратить внимание на приведенное место из книги Карпентера. Здесь очень много мыслей, которые могут быть полезны людям, стремящимся освободиться от рабского подчинения своим умам и старающимся подчинить ум контролю высшего" "Я" при посредстве воли.

В следующем чтении Мы будем рассматривать вопрос об отношении человеческого "Я" к мировому "Я" и это чтение озаглавлено "Расширение "Я""- Мы будем рассматривать вопрос не с теоретической точки зрения,, но главным образом стараясь заставить читателей познать в глубине самих себя истину высказываемых нами положений. Мы совсем не стремимся к. тому, чтобы наши читатели овладели какой-нибудь теорией, но мы стараемся поставить их в такое положение, чтобы они сами узнали и действительно испытали то, о чем мы говорим.

И поэтому мы очень просим читателей не удовлетворяться простым прочтением этих страниц. Необходимо" много размышлять обо всех вещях, высказанных в главе об умственной тренировке, пока в уме не станут совершенно ясными все различия и пока читатели не только будут верить, что много из того, что мы говорим,, истинно, но узнают это сами в себе, ощутят разницу между "Я" и его орудиями.
Имейте терпение и настойчивость. Задача может быть трудной, но и награда за решение ее велика. Ради того, чтобы осознать громадность, величие, силу и могущество вашего истинного существа, стоит отдать много лет труда. Поэтому изучайте и практикуйтесь прилежно, внимательно и с надеждой на будущее. Мир да будет с вами.

Мантры - утверждения, или внушения, для чтения второго.

"Я" - существо. Мой ум только орудие для моего выражения.
"Я" существую, независимо от моего ума; бытие мое не находится в зависимости от него.
"Я" господин моего ума, а не его раб.
"Я" могу отойти в сторону от моих чувств, эмоций,, страстей, желаний, умственных способностей и от всей совокупности моих душевных орудий, потому что это все не "Я". Но кроме них есть еще нечто, и это нечто есть "Я", то, от чего я не могу отойти и что я не могу отставить от себя, потому что это я сам, мое единственное "Я". То, что остается, после того, как откинуто все, что можно откинуть, и есть настоящее "Я",- я сам, вечный, постоянный, неизменный.
"Я" есмь.