Шивананда Свами - Джапа-йога. Медитация на Ом

Глава четвертая
Садхана

1. Необходимость гуру
Гуру необходим. Духовный путь усеян многими препятствиями. Гуру безопасно проведет учеников и уберет все виды препятствий и сложностей.

Гуру, Ишвара, Брахман, Истина и Ом - едины. Самоотверженно служите гуру (гуру-сева). Угождайте ему всеми возможными путями. Пусть ваш ум будет сосредоточен на гуру как на Атмане (атма-лакшья). Подчиняйтесь ему беспрекословно. Его слова должны быть для вас святой истиной. Только тогда вы будете совершенствоваться. Вы приобретете его милосердие. Нет иного пути.

Вам необходимо обожествлять вашего гуру. Вы должны наделять его всеми атрибутами Ишвары и Брахмана. Вы должны воспринимать его как настоящую инкарнацию Бога. Вы никогда не должны замечать его доши (несовершенства). Вам следует видеть в нем лишь божественность. Лишь тогда милостью гуру вы постигнете Брахмана, пребывающего в нем.

Физическая форма гуру будет постепенно исчезать. Его милостью вы увидите в нем Вьяпака (Всепронизывающий) Атман. Вы будете видеть вашего гуру во всех формах, живых и неживых.
Нет иного пути для преодоления порочных мирских самскар и страстей незрелых, мирски мыслящих людей, чем личное соприкосновение с гуру и служение гуру - Ученик, который с великой преданностью служит своему гуру, быстро очистит свое сердце. Уверяю вас, это -надежнейший и легчайший путь к самоочищению.

Предпочтительно получить мантру от своего гуру. Это оказывает на ученика огромное воздействие. Гуру передает свою шакти вместе с мантрой. Если вы не можете найти гуру, выберите мантру в соответствии с вашими привязанностями и вкусом и ежедневно повторяйте ее в уме со шраддхой и бхавой. Это также произведет большой очищающий эффект. Вы постигнете Бога.

2. Комната для медитации
Имейте отдельную комнату для медитации, запираемую на ключ. Не позволяйте никому входить в эту комнату. Утром и вечером жгите в ней благовония. Держите в комнате изображение Господа Кришны, Господа Шивы, Шри Рамы или Дэви (Дурги). Сядьте перед этим изображением. Когда вы повторяете мантру, мощные вибрации, созданные ею, будут распространяться в эфире комнаты (в записях акаши). Через шесть месяцев ваша комната наполнится покоем и чистотой. В комнате будет особая притягательная аура. Если вы искренни в том, что делаете, вы действительно почувствуете это.

Когда ваш ум беспокоят противоречивые мирские влияния, садитесь в комнате и повторяйте имя Бога хотя бы в течение получаса. Сразу после этого вы увидите, что ваш ум преобразился. Сделайте это, и сами ощутите успокаивающее духовное воздействие. Ничто не сравнится в величии с духовной садханой. В результате этого вы обретете Массури (курортный город в отрогах Гималаев) в своем собственном доме и без каких-либо расходов.

С почитанием повторяйте имя Бога в своем сердце. Вы быстро придете к богоосознанию. В нашу эпоху это простейший способ. В садхане должна присутствовать нияма (правило). Вы должны творить ее систематически и регулярно. Бог не хочет драгоценных подарков. Многие люди тратят миллионы рупий, открывая больницы и дома, где кормят голодных. Но они не отдают своих сердец. Бхакт должен поместить в своем сердце всепроникающего Раму, и при этом видеть то, что стоит за конкретной формы Рамы с луком и стрелами. Рама, как и Ом, - всепронизывающий. Бог-дхьяна-гамья (обретаемый медитаиней) и анубхава-гамья (может быть постигнут духовным опытом, прямым восприятием или осознанием). Он - джапа-гамья (обретаемый посредством джапы).

3. Брахмамухурта
Встаньте в 4 часа утра, в брахмамухурту, время, которое весьма способствует духовному созерцанию, и начинайте повторять джапу. Рано утром после сна разум спокоен, чист и бодр. В это время разум подобен чистому листу бумаги и сравнительно свободен от мирских самскар (отпечатков поступков). В это время преобладания саттвы на него очень легко воздействовать. Если вы не можете принять душ, омойте руки и стопы. Этого будет достаточно. Теперь приступайте к джапе.

4. Выбор Ишта-дэваты
Вы можете выбрать вашего Ишта-дэвату - Шиву, Кришну, Раму, Вишну, Даттатрейю, Гаятри, Дургу или Кали-в соответствии с вашими собственными склонностями или по совету хорошего астролога, который выберет божество в соответствии с природой вашей планеты и знака Зодиака. В предыдущих рождениях каждый из нас поклонялся какому-то Дэвате. В подсознании хранятся самскары. Таким образом, естественно, что каждый склонен поклоняться определенному Дэвате. Если в прошлом рождении поклонялись Господу Кришне, то и в этой жизни у вас проявится влечение к Нему.

Когда вам плохо, в опасных ситуациях вы инстинктивно произносите какое-то имя Бога. Это может послужить вам подсказкой в поиске вашего Ишта-дэваты. Если вас больно ужалил скорпион, вы можете произнести "О, Рама", другой воскликнет "Кришна!", в то время как третий скажет "Нараяна", а четвертый - "Шива". Призыв определенного имени определяется пурва самскарами (отпечатками предыдущего опыта). Если в предыдущем рождении вы прославляли Раму, то когда вас ужалит скорпион, у вас само собой вырвется: "Рама!"

5. Асана для джапы
Для начала сидите в падма-, сиддха-, свастика- или сукха-асане полчаса. Затем постепенно увеличьте период до трех часов. За один год вы можете обрести асана-сиддхи (совершенство в позе тела). Любое легкое и удобное положение тела - это асана.

Держите голову, шею и туловище на одной прямой линии. Разложите на земле вчетверо сложенное одеяло, а поверх него постелите кусок мягкой белой ткани. Этого будет вполне достаточно. Если вы в состоянии раздобыть хорошую тигровую шкуру -с когтями и всем остальным - это еще лучше. У тигровой шкуры есть свои выгоды. Она быстро генерирует в теле электричество и предотвращает отток потока электричества из тела. Она полна магнетизма.

Во время пребывания в асане обращайтесь лицом на восток или на север. Неофит на духовном пути должен соблюдать это правило. Сидя лицом к северу, вы соприкоснетесь с риши Гималаев и таинственным образом получите поддержку их духовных потоков.

Падмасана (поза лотоса)
Сядьте на свое сиденье. Поместите левую ступню на бедро правой ноги и правую ступню - на бедро левой ноги. Ладони положите на колени. Сидите прямо. Это и есть падмасана - поза, очень подходящая для джапы и дхьяны.

6. На чем сосредоточиваться
Спокойно сосредоточивайтесь либо на сердечном лотосе (ана-хата-чакра), либо на пространстве между бровями (аджня-чак-ра). По учению хатха-йоги, аджня-чакра - это трон ума. Умом можно с легкостью управлять, если сосредоточиться на аджна-чакре. Сядьте на свое сиденье, закройте глаза и приступайте к джапе и медитации.

Фиксация взгляда в междубровье называется бхрумадхъя-дришти. Сядьте в падмасану, сиддхасану или в свастикасану в вашей комнате для медитаций и с умеренностью выполняйте это упражнение от половины минуты до получаса. В этой практике не должно быть даже малейшего насилия. Постепенно увеличивайте продолжительность. Эта йогическая крия (упражнение) убирает викшепу (метания ума) и развивает сосредоточение. Господь Кришна предписывает такое действие в Бхагавад-гите (5.27): "Отключившись от всех внешних объектов, сосредоточив взор между бровей, уравняв в ноздрях движение праны и аланы" и т. д. Это называется "фронтальным взглядом", потому что тут глаза направлены к передней (фронтальной), лобной кости.

Сядьте на свое сиденье и от тридцати секунд до тридцати минут фокусируйте взгляд на кончике носа. Делайте это осторожно. Не напрягайте глаза. Увеличивайте продолжительность постепенно. Это -носовой взгляд (насикагра-дришти). Вымо-жете выбрать себе либо фронтальный, либо носовой взгляд. Даже идя по дороге, отрабатывайте это упражнение. Вы добьетесь чудесного сосредоточения. Джапа может великолепно продолжаться, даже когда вы идете.

Некоторым ученикам нравится сосредоточиваться с открытыми глазами, другим - с закрытыми, третьим же-с полуоткрытыми глазами. Если вы медитируете с закрытыми глазами, то пыль и чужеродные частицы не попадут вам в глаза. Некоторые ученики, которых беспокоит свет и резкие движения, предпочитают сосредоточение с закрытыми глазами. Другие, медитируя с закрытыми глазами, уже через короткое время становятся не в силах бороться со сном. Если начинающие приступят к сосредоточению с открытыми глазами, их ум будет блуждать. Полагайтесь на здравый смысл и выберите способ, который вам больше подходит. Преодолевайте иные препятствия подходящими разумными способами. Будьте терпеливы и настойчивы. Старайтесь изо всех сил и выигрывайте духовное сражение. Станьте духовным героем и увенчайтесь духовными лаврами.

7. Три времени для джапы
Сандхи (встречи дня с ночью на рассвете и закате) обладают особой таинственной духовной силой, волшебной притягательностью. В это время ум быстро входит в возвышенное состояние и наполняется саттвой. Сосредоточение в это время придет само собой, без всяких усилий. Джапой следует заниматься в сандхи. Разум в это время спокоен и свеж. Настройтесь на волну медитации; медитация важнее всего остального. После этого вы можете заняться асанами и пранаямой, а потом-еще немного джапой и медитацией. Так как в начале практики всегда имеет место небольшая сонливость, желательно в течение пяти минут выполнять какие-то асаны и небольшую пранаяму - просто чтобы разогнать эту сонливость и подготовить вас к джапе и медитации.

После пранаямы ум приобретает однонаправленность. Поэтому вы должны заниматься джапой и медитацией после окончания пранаямы. Хотя пранаяма связана с дыханием, она дает хорошую нагрузку различным внутренним органам и всему телу. Это - лучший из когда-либо известных видов физических нагрузок.

Если вы устаете от повторения мантры за один присест, сделайте три захода или больше: скажем, утром от 4 до 7, днем от 4 до 5 и вечером от 6 до 8. Если вы замечаете, что разум сильно блуждает, в течение какого-то времени повторяйте мантру очень-очень быстро. А "золотое правило" джапы-повторять ее не слишком медленно и не слишком быстро. Придерживайтесь золотой середины. Акшары (звуки) мантры следует произносить правильно. Отметим также, что мантра должна быть повторена акшара-лакша раз. Если в мантре 5 акшар (букв), она должна быть повторена 5Q0000 раз (5 лакш). Это -повторение акшара-лакша.

Если вы сидите на берегу реки, озера или колодца, в храме, у подножия или на вершине горы, в прекрасном саду или в уединенной комнате, ум будет фокусироваться достаточно легко, без большого усилия. Если вы повторяете мантру с переполненным желудком, то будете чувствовать сонливость. Ешьте что-то легкое, саттвическое. Прочитайте любую молитву и садитесь для джапы. Ваш ум будет в возвышенном состоянии. Вам будет приятно слегка вращать бусины четок. Во всей своей духовной практике руководствуйтесь здравым смыслом. Какое-то время вы можете посещать святые места, такие, как Ришикеш, Хари-двар, Варанаси и т. п., и там вы можете заниматься джапой на берегах таких святых рек, как Ганг. Вы заметите, что качество повторения улучшится. Так как ум во время пребывания в подобных святых местах свободен от дел, забот и семейных неприятностей, вы можете хорошо сосредоточиться на джапе.

Ведите дневник, куда записываете количество повторений мантры джап. Перебирая четки, не пользуйтесь указательным пальцем. Перебирайте большим и средним пальцами правой руки. Накройте ваши пальцы куском ткани, полотенцем, или специально сшитым мешочком. Не нужно, чтобы другие видели, как вы перебираете четки.

Глядите внутрь себя. Внимательно наблюдайте за умом и его вритти (волнами мыслей). Посидите какое-то время в уединенной комнате. Как ум хочет разнообразия в еде, так он хочет и разнообразия в джапе.

Когда он устает от манасика (ментальной) джапы, когда вы замечаете, что он начал блуждать, начните повторять громко. Уши тоже будут слышать мантру. Теперь в течение какого-то времени сосредоточенность усилится. Недостатком громкого повторения является то, что примерно через час вы устаете. Для наилучших результатов вам нужно совмещать три метода: манасика-джапу, упамса-джапу (шептание) и вайкхари-джапу (громкоеповторение). Руководствуйтесь здравым смыслом. У новичка с грубым, неутонченным умом (стху-ла-буддхи) поначалу будут трудности с манасика-джапой.

Манасика-джапа Рама-мантры может быть связана с дыханием, как в со'хам-джапе или аджапа-джапе. Джапу, творимую с неподвижными губами, называют аджапой. На вдохе повторяйте в умера; на выдохе повторяйте в уме ма. Продолжайте эту практику даже во время ходьбы. Иногда этот метод дается легко. Вы можете заниматься им во время медитации в комнате. Это - повторение Рама-мантры по методу аджапа.

8. Потребность в мале (четках)
Четки (джапа-малу) всегда должны быть у вас в кармане или на шее, а ночью, когда вы отходите ко сну, -под подушкой. Когда под воздействием силы майи или авидьи (невежества) вы будете забывать о Боге, они напомнят вам о Нем. Ночью, когда вы подниметесь в туалет, мала напомнит вам о том, чтобы перебрать ее раз или дважды. Мала - это, так сказать, сильное оружие для покорения ума. Это - крепкий кнут, погоняющий ум к Богу, Брахману. Для джапы можно использовать рудракша-малу или туласи-малу из 108 бусин.

Подобно тому, как при виде юриста у вас возникают мысли о судах, делах, документах и клиентах; как мысли об амбулатории, пациентах, лекарствах, препаратах, болезнях и больницах приходят, когда вы видите врача или думаете о нем, так и мысли о святости, чистоте, божественности, божественной славе, божественном великолепии, божественной мудрости, божественной мощи, божественной любви, всемогуществе и всех подобных божественных атрибутах соединяются с вашим умом, когда вы видите малу или думаете о ней. Потому всегда носите малу вокруг шеи и повторяйте на ней мантру. О образованные люди, не стесняйтесь носить ее! Она всегда будет напоминать вам о Боге и богоосознании. Она дороже золотого ожерелья, украшенного девятью видами драгоценных камней, потому что она наполняет ваш ум божественными мыслями и является средством, способным привести вас к цели, освободить вас из сансары, колеса рождений и смертей.

9. Как пользоваться джапа-малой
Обычно джаиа-мала (четки) состоит из 108 бусин. Одна из бусин будет немного больше остальных. Ее называют "Меру". Это - указующая бусина, обозначающая, что вы повторили определенную мантру 108 раз. Заметьте, что повторяя мантру на четках, вы не должны переходить через бусину "Меру". Дойдя до этой бусины, вам следует повернуть четки в противоположном направлении и начать следующий "круг" повторения с той бусины, которая была последней в предыдущем цикле. Итак, дойдя до большой бусины, вы должны развернуть свои пальцы, а не переходить через большую разделительную бусину.
При совершении джапы нельзя пользоваться указательным пальцем. Четки следует перебирать большим и средним пальцами.

10. Как считать джапы
Если у вас нет малы, используйте для подсчета совершенных джап пальцы правой руки. Большой палец левой руки может ловко отсчитывать количество по трем линиям на каждом пальце. По окончании одной малы джапы положите большой палец левой руки на первую линию мизинца. Потом поднимите его на линию выше и так далее. Когда вы пройдете все линии пяти пальцев, это будет 15 мал. Затем можно начать сначала. Или же вы можете использовать камешки для каждой малы или для каждых 15 мал.

Есть также еще один способ. Отметьте с помощью положенных перед вами часов объем джапы, который вы в состоянии совершить в течение двух часов. Если за два часа вы можете повторить Рама-мантру или Ом 12600 раз, повторяйте столько же и в последующие дни. Теперь у вас всегда при себе готовый счетчик. Джапа звука Ом или имени Рамы в течение двух часов означает повторение ее 12600 раз.

11. Три разновидности джапы
Повторяйте мантру то вслух, то шепотом, то в уме. Ум хочет разнообразия. Ему надоедает любое монотонное занятие. Повторение в уме обладает большой силой. Оно называется мана-сика-джапой.

Повторение вслух-это вайкхари-джапа. Повторение шепотом или вполголоса носит название упамсу-джапа. Даже джапа без какой-либо бхавы (механическое повторение) оказывает на сердце или разум огромное очищающее воздействие. Ощущения придут позже, по мере того как будет продвигаться процесс очищения ума.

Громкая джапа заглушает мирские звуки. В этом случае обрыва джапы не происходит, и в этом одно из преимуществ громкой джапы. Манасика-джапа трудно дается обычному человеку; через некоторое время она может прерваться. Когда сон охватывает вас во время ночной джапы, берите в руку малу и начинайте перебирать бусины. Это позволит совладать со сном. В этом же и другое преимущество громкой джапы. Произносите мантру вслух, громко. Отложите на это время манасика-джа-пу. Мала напомнит вам о прерывании джапы. Когда приходит сон, вставайте и повторяйте мантру стоя.

В Шандилья-упанишаде Шандилья говорит: "Вайкхари-джапа (громкое произношение) приносит дар, описанный Ведами; упамсу-джапа (шептание или бормотание, не слышное никому) дает награду в тысячу раз большую, чем вайкхари; манасика-джапа (джапа в уме) дает награду в десять миллионов раз большую, чем вайкхари-джапа".

В течение года осуществляйте джапу кантхой (горлом). Это-джапа вслух, вайкхари-джапа в громком стиле. В течение двух лет творите джапу в хридайе (сердце). Это - ментальная (манасика-джапа). В течение года творите ее в набхи (пупке). Этот вид джапы связан с дыханием.

Когда вы продвинетесь в практике, каждая пора кожи, каждый волос тела будут сами по себе повторять мантру. Весь организм будет заряжен ее мощными вибрациями. Вы будете всегда пребывать в преме (божественной любви). Вас охватит дрожь, а глаза увлажнятся слезами ананды (блаженства). Вы будете пребывать в возвышенном божественном настроении. Вы обретете вдохновение, откровение, экстаз, озарение, интуицию и парама-ананду. Вы будете сочинять вдохновенные поэмы. Вы получите различные сиддхи, божественную айшварью (великолепие), сокровища небес.

Повторяйте имя Господа постоянно. Это довольно легко приведет к контролю над умом. Повторяйте с абсолютной шраддхой (верой). Делайте это с антарика-премой (любовью из глубины сердца) и анурагой (сильной привязанностью). Вы должны остро чувствовать горечь разлуки с Господом. Слезы должны обильно течь из ваших глаз. Это - вирахагни (огонь разлуки). При повторении Его имени помните, что Он обитает в палатах вашего сердца, в анахата-чакре: с раковиной, диском, булавой и лотосом в своих ладонях, посреди ярчайшего сияния, облаченный в желтые шелковые одежды, со шриватсой (завитком волос на груди Вишну) и камнем каустубха на груди.

12. Мулабандха и кумбхака в джапе
Когда вы садитесь в асану для джапы, надавите на половые органы (йони) левой пяткой (если вы сидите в сиддхасане) и сократите мышцы заднего прохода (гуды). В практике хатха-йоги это упражнение называют мулабандхой. Оно способствует сосредоточению. Эта практика предотвращает отток апана-вайю (нисходящего тока праны) вниз. Если вы сидите в падма-сане, вы можете делать мулабандху без надавливания на половые органы пяткой.

Задерживайте дыхание настолько, насколько можете без дискомфорта. Это - кумбхака. Она значительно успокоит разум и увеличит силу сосредоточения. Вы почувствуете сильное духовное наслаждение.
Повторяя мантру, помните о ее значении, ведь Рама, Шива, Кришна, Нараяна - все они в конечном итоге являются Сат-чит-анандой, чистотой, совершенством, светом, вечностью и бессмертием.

13. Джапа плюс карма-йога
Даже когда вы работаете руками, отдавайте работе одни лишь руки, а ум отдайте Богу (повторяйте мантру в уме). Так машинистка или пианист печатают или играют, разговаривая с вами; так женщина на прогулке вяжет что-то, шутит и разговаривает с приятельницами. Потренировавшись, вы сможете делать две вещи одновременно. Ручная работа станет автоматической, механической, инстинктивной. На это время у вас будет, так сказать, два ума. Даже во время работы часть ума будет на службе Господу, в медитации.

Повторяйте имя Господа и на работе. Аштавадхани делают восемь дел одновременно. Они играют в карты, перемешают фигуры в чатуранге (шахматах), диктуют отрывки третьему человеку, осмысленно разговаривают с четвертым человеком и т. д. Это вопрос тренировки ума. Таким образом, вы можете так натренировать свой ум, что сможете работать руками и в то же время помнить о Боге. Это - совмещенные карма-йога и бхакти-йога. Господь Кришна говорит:

Тасмат сарвешу колешу маманусмара юдхья ча, маярпита-манобуддхир мамевайшьясьясамшаям.
"Поэтому, Арджуна, сражаясь, все время думай обо Мне. Посвятив свой ум и разум Мне, ты, без сомнения, придешь ко Мне" (Гита, 8.7). Хотя корова пасется на поле, ее ум все время занят теленком. Так и вы во время джапы должны сосредоточить ум на Боге, а руки отдать работе, которая есть не что иное, как поклонение Господу.

14. Ликкита-джапа
По полчаса ежедневно пишите в тетради вашу Ишта-мантру или гуру-мантру. Во время написания мантры соблюдайте мау-ну (молчание). Пишите мантру четко. По праздникам и воскресным дням пишите ее по часу. Собирайте своих друзей в общественном месте, и пусть они тоже пишут мантры. Это - ликхита-джапа. Вы можете развить чудесную силу сосредоточения.

Предпишите это всем членам вашей семьи. Неисчислимые духовные блага происходят от ликхита-джапы (написания мантр).

Среди различных способов джапы, упомянутых в писаниях, а именно, вайкхари, упамсу и манасики и т. д., своей эффективностью выделяется ликхита-джапа. Она помогает садхаке в сосредоточении ума и постепенно приводит к медитации.

В соответствии со своими привязанностями или наклонностями следует выбрать мантру опекающего вас Божества. Следует практиковать повторение с осмыслением и бхавой как устно, так и письменно одной и той же мантры. Для устной джапы необходимо прибегнуть к помощи малы (четок). Для ликхита-джапы следует пользоваться ручкой и тетрадью. Нет предписаний пользоваться графическими символами определенного алфавита. Ее можно писать на любом языке. В практике написания мантр нужно соблюдать следующие правила:

Более сложная форма ликхита-джапы:
создание священных образов
(в данном случае Шивалингама)
из записанных мантр.

1. Следует соблюдать
точность во времени и регулярность. Уже само это принесет необходимую помощь и будет крайне полезно садхаке.

2. Необходимо соблюдать физическую и ментальную чистоту. Перед тем, как приняться за написание мантры, необходимо омыть лицо, ладони и стопы. Чтобы во время написания мантр удержать ум чистым, следует прилагать усилия. Когда пишете мантру, отгоняйте все мирские мысли.

3. Сидите в одной позе столько, сколько можете. Следует избегать частых смен положения тела. Пребывание в одной асане увеличит вашу выносливость, а также сохранит значительное количество-энергии.

4. Во время практики ликхита-джапы соблюдайте тишину. Многословие приводит к растратам энергии и времени. Тишина помогает увеличить объемы сделанного.

5. Избегайте смотреть по сторонам. Глядите в тетрадь. Это поможет сосредоточить ум.

6. Во время написания мантры в тетради повторяйте ее в уме. Это оставит в нем трехслойный отпечаток. Со временем вся ваша сущность будет задействована в мантре и захвачена ею.

7. Назначьте определенное количество мантр на один подход. Это сохранит вашу практику цельной, и вы никогда не потеряете контакт с мантрой.

8. Приступив к ликхита-джапе, не оставляйте ее, пока не закончите норму на один подход. Не позволяйте своему уму отвлекаться на посторонние предметы, так как это было бы препятствием в садхане. За раз пишите в течение по крайней мере получаса.

9. Сосредоточению помогает, если в один подход придерживаться какой-либо однообразной системы написания - сверху вниз или слева направо. Следует писать всю мантру сразу. Не разрывайте мантру посредине, когда доходите до конца строчки.

10. Выбрав мантру, упорно придерживайтесь ее. Часто менять мантру не советуют.
Вышеприведенные правила, при строгом соблюдении, окажут большую помощь в вашей быстрой эволюции. Вы прекрасно разовьете сосредоточение. Продолжительной и постоянной практикой будет разбужена сила, скрытая в мантре (мантра-шакти), и это наполнит все ваше существование божественностью мантры.

Следует бережно хранить тетрадь и относиться к ней с уважением и чистотой. Когда тетрадь закончится, ее следует положить в ящик и держать в вашей комнате для медитации перед изображением Господа. Само лишь присутствие ваших тетрадей с мантрами создаст благожелательные вибрации, необходимые для вашей садханы.

Нельзя адекватно описать блага написания мантры (ликхита-джапы). Кроме того, что она приносит чистоту сердца и сосредоточение ума, написание мантры позволяет вам контролировать асану, контролировать индрии (чувства), особенно зрение и язык, и придаст вам выносливости. Ваш ум быстро приобретает покой.

Посредством мантра-шакти вы приблизитесь к Богу. Вы можете испытать эти блага лишь путем регулярной и непрекращающейся практики ликхита-джапы. Незнакомым с этой йогой следует приступить к ней немедленно, и даже если они будут посвящать ей всего полчаса в день, через шесть месяцев они ощутят ее преимущества.

15. Количество джап
Каждый человек ежедневно за 24 часа подсознательно повторяет со 'хам-мантру 21600 раз. Чтобы сравняться с 21600 естественными дыханиями (во время которого издается звук со'хам - "он - это я") каждого существа, нужно повторять Ишта-ман-тру по крайней мере 21600 раз в день. В этом случае эффективность мантры будет высокой. Ум быстро очистится.

Вы должны увеличивать число повторений мантры от 200 до 500 мал (каждая мала содержит 108 бусин).

Подобно тому как вы настойчивы в приеме пищи дважды в день, чая утром и какао вечером, вы должны проявить крайнюю настойчивость в четы-рехразовом совершении джапы - утром, в полдень, вечером и ночью. Смерть может прийти в любой момент, не дав ни секунды на раздумья. Приготовьтесь встретить ее с улыбкой, восклицая "Шри Рама, Шри Рама" и сливаясь с Рамой в вечном блаженстве, нескончаемой славе, ананде и самопознании. Даже в поездках вы должны повторять мантру и читать Гиту. Разве вы не едите и не пьете в поездке? Не становитесь неблагодарными к внутреннему правителю (антарьями), который каждый день дает вам ваш хлеб и который всячески заботится о вас. Вы можете совершать джапу даже в уборной. Но там творите ее в уме. Женщины могут творить джапу в уме даже во время месячных (в отличие от других религиозных обрядов индуизма, запрещенных женщинам в период "осквернения"). Для тех, кто повторяет мантру с нишкама-бхавой, желая достичь мокши, нет никаких ограничений в джапе. Ограничения (видхи) появляются, лишь когда мантра повторяется с сакама-бхавой, для получения таких результатов, как богатство, сварга (рай), рождение сына и тому подобное. Даже во время отправления естественных потребностей мала может висеть у вас на шее.

Манасика-джапа занимает больше времени, чем два других вида джапы. Но некоторые могут совершать манасика-джапу более быстро. Спустя несколько часов ум притупляется. Он больше не может эффективно повторять мантру. Скорость снижается. Тем, кто подсчитывает количество мал джапы по часам, следует в такой ситуации обратиться к перебору четок. Если при переборе четок возникает какая-либо боль, вы можете использовать джапа-тхайли (мешочек для покрытия пальцев).

В джапе всегда предпочтительнее поддерживать среднюю скорость. Не скорость джапы, а бхава и сосредоточенность ума приносят наивысшие блага. В повторении должна присутствовать акшара-шудцхи: каждое слово следует произносить очень четко. Нельзя увечить никакое слово. Это очень, очень важно.

Некоторые люди спешат закончить одну лакшу джапы ежедневно за 7 часов, в спешке, подобно тому, как наемный плотник, каменщик или подрядчик торопливо делает свою работу, чтобы получить вечером заработок. Не подряжайтесь делать какую-либо контрактную работу для Бога. Не может быть никакой настоящей преданности в том, кто заключил контракт с Богом. Конечно, в совершении джапы с "электрической" скоростью есть одно преимущество: если ум притупляется или дико блуждает в поисках мирских наслаждений, вы можете 15-30 минут повторять мантру очень быстро. "Скоростная" джапа ободрит притупившийся ум и быстро вернет его к лакшье (объекту сосредоточения).

Занятым пурасчараной и ведением духовного дневника следует вести записи очень точно и аккуратно. Нужна математическая, научная аккуратность. Следует внимательно следить за умом, и, если он во время джапы притупляется, необходимо совершить еще какое-то количество джап, чтобы создать "запас". Нужно сразу же перейти к джапе с малой, до тех пор пока пока ум не взбодрится. Предпочтительно принимать в расчет джапы, совершенные с бодрым умом, и не считать те, когда ум был в "летаргии". Что бы вы ни делали, пусть это будет искренним.

За 14 часов вы можете совершить 3000 мал мантры Хари Ом. Джапа ободрит притупившийся ум и вернет его к мантре Шри Рама. За полчаса вы можете повторить мантру Шри Рама 10000 раз. Если вы совершите джапу 13 крор раз (130000000 раз), вы получите даршану (видение) ее ади-дэваты (божества) в физической форме. Если вы искренни и добросовестны, вы можете сделать это за четыре года.
Желающие творить пурасчарану могут жить на молоке и фруктах. Это делает ум саттвическим.

Исключительно чистая саттвическая диета приносит великие духовные преимущества. Очень полезно соблюдение акханда-моуны (нерушимого молчания) во время пурасчараны. Те, для кого это невозможно, могут соблюдать полную моуну неделю в месяц или только по воскресеньям. Совершающим пурасчарану не следует подниматься из асаны, пока они не совершат джапу установленное число раз. Также им не следует изменять позу. Счет можно вести с помощью малы, пальцев или часов.

Брахма-гаятри-мантра состоит из двадцати четырех акшар (букв). Следовательно, однans-serif">3. Брахмамухурта
Встаньте в 4 часа утра, в брахмамухурту, время, которое весьма способствует духовному созерцанию, и начинайте повторять джапу. Рано утром после сна разум спокоен, чист и бодр. В это время разум подобен чистому листу бумаги и сравнительно свободен от мирских самскар (отпечатков поступков). В это время преобладания саттвы на него очень легко воздействовать. Если вы не можете принять душ, омойте руки и стопы. Этого будет достаточно. Теперь приступайте к джапе.

5. Избегайте смотреть по сторонам. Глядите в тетрадь. Это поможет сосредоточить ум.

Вы должны увеличивать число повторений мантры от 200 до 500 мал (каждая мала содержит 108 бусин).

Брахма-гаятри-мантра состоит из двадцати четырех акшар (букв). Следовательно, одна гаятри-пурасчарана -джапа гаят-ри-мантры 24 лакшаны раз. Существуют многочисленные правила пурасчараны. Если вы повторяете мантру 4000 раз в день, вам следует придерживаться этого количества ежедневно, пока вы не закончите полные 24 лакшаны. Очистите зеркало манаса (ума) от мал (загрязнений) и подготовьте почву к посеву духовных зерен.

Если Омкара, или Пранава, предназначена для санньяси (монахов), то гаятри - для брахмачари (учеников) и грихастх (домохозяев). Плоды, обретаемые медитацией на Омкару, можно получить и медитацией на гаятри. Той же цели, которую достигает парамахамса санньяси, может достичь брахмачари или домохозяин, медитирующий на гаятри.

Поднимайтесь в четыре утра, в брахмамухурту, и начинайте джапу и медитацию. Если вы находите это трудным, вставайте хотя бы до восхода солнца.

Предпочтительно совершать джапу гаятри от 3000 до 4000 раз в день. Ваше сердце быстро очистится. Если вы не в состоянии совершать такой объем джапы, совершайте ее хотя бы 108 раз ежедневно - 36 раз на восходе солнца, 36 раз в полдень и 36 раз на закате.

16. Акханда-джапа
Можно совершать акханда-джапу любой мантры. Акханда-джапу можно проводить в течение 12 часов или дольше, в зависимости от удобства. Ее можно совершать по воскресным и другим праздничным дням, когда участвующие в большей мере располагают свободным временем. В акханда-джапе может принять участие любое количество людей. Даже три, четыре, двенадцать или больше участников могут совершать акханда-джапу. Каждому участнику необходимо выделить по крайней мере час времени. Можно заранее договориться о времени, когда конкретный участник будет совершать джапу.

Начните джапу в 6 утра и продолжайте ее до 6 вечера. Первый участник будет совершать джапу на протяжении часа, к примеру с 6 до 7 утра. Следующему участнику необходимо быть на месте хотя бы за 5 минут до назначенного ему времени. Он омоет ладони и ступни, произведет ачаману (ритуальное окропление и питье воды) и сядет подле предшествующего участника, возьмет малу и едва слышно начнет повторять мантру. Таким образом, сидящий участник будет знать, что сменяющий его уже приступил к джапе и он сам может подняться, как только закончит малу. Во время джапы держите глаза закрытыми и сидите в обычной позе или той асане, в какой вам привычно сидеть. Совершенно не обязательно, чтобы предшествующий участник вставал сразу же, как только следующий заменяет его. Он может, если желает, продолжать джапу и дальше.

Число мал можно записывать напротив имени каждого участника. Ближе к окончанию акханда-джапы могут собраться все участники и повторять мантру. В 6 вечера спойте арати (прославляющее песнопение) перед изображением Господа, а потом раздайте священный прасад ("милость", т. е. пищу, поднесенную Богу).

Участникам непозволительно разговаривать и отвлекать других. Было бы прекрасно, если бы участники постились или соблюдали частичный пост, принимая в пищу лишь молоко и фрукты. Женщины также могут принимать участие в акханда-джапе.

Коллективная джапа очень благотворна. Быстро пробуждается мантра-шакти. Раджасные и тамасичные силы будут повержены. То место, где осуществлялась джапа, наполнится саттвой и гармонией.

17. Сила звука и Имени
Сила звуков огромна. Звуки порождают в уме идеи. Каждое имя имеет соответствующую ему форму. Шабда (слово) и артха (содержание) нераздельны. Форма, соответствующая имени, проявляется в уме тотчас же, как только имя услышано ушами и сообщено ментальному сознанию. Существуют имена, обозначающие отвратительные формы, а также есть имена, обозначающие формы весьма желанные. Ум переживает боль и наслаждение, когда воспринимает имена ненавистных и приятных объектов. Если кто-то вдруг вскрикивает: "Скорпион! Скорпион!" или "Змея! Змея!", вы сразу подпрыгивает от страха перед скорпионом или змеей.

Когда кто-либо обзывает вас ослом или ишаком, вы раздражаетесь и проявляете гнев. Почему? Потому что в вашем уме появляется образ предположительного контакта или отождествления с чем-то, что, на ваш взгляд, очень опасно или унизительно. Тогда вы пугаетесь или чувствуете, что вас недостаточно ценят. Поэтому вы подпрыгиваете от страха, когда слышите о присутствии рядом с вами скорпиона или змеи, а также не терпите, когда вас называют ослом или ишаком. Гневом вы желаете показать, что вы - не осел.

Если такова сила имени обычной вещи этого мира, что за огромная сила должна быть в имени Бога! Бог - это завершение или полнота существования. Из этого следует, что Его имя так же полно и совершенно. Поэтому сила имени Бога неисчислима, ибо она является вершиной, зенитом мощи. Именем Бога можно достичь всего, что угодно. Нет чего-либо невозможного для него. Это-способ проявления самого Бога. Так же как имя вещи этого мира порождает в уме образ этой вещи, в очищенном уме имя Бога рождает богосознание и становится прямой причиной достижения высочайшего совершенства: Бога, свободы и бессмертия.

18. Биджа-акшара
Биджа-акшара (слог-семя) - это очень мощная мантра. Каждая дэвата имеет свою собственную биджа-акшару. Величайшим из всех биджа-акшар является слог Ом, ибо он есть символ Парабрахмана, сам Параматман. Ом содержит в себе все прочие биджа-акшары. Ом - это всеобщий звук, общее зерно, из которого происходят все отдельные звуки или вторичные зерна. Буквы алфавита являются лишь эманациями слога Ом, корня всех звуков и букв. Нет мантры, превосходящей его, более великой, чем Ом.

Ом, как он обычно произносится, является внешней грубой формой истинного тонкого и неслышимого состояния звука, называемого аматрой - неизмеримым четвертым трансцендентным состоянием. Подобно тому как различные дэваты - это аспекты или формы единой верховной Сущности, так же и различные биджа-акшары или биджа-мантры являются многочисленными аспектами или формами верховной биджи - мантры Ом. Даже буквы а, у и м в действительности не дают трансцендентального, изначального состояния звука. Даже этот трехбуквенный слог - всего лишь выражение, проявление высочайшей первичной дхвани (вибрации). Трансцендентный звук Ом слышат лишь йоги; он недоступен обычному уху. При правильном произношении звука Ом он движется из пупка в глубоком и гармоничном колебании и постепенно проявляется в верхней части ноздрей, там, где звучит анусвара, чандрабинду (звук м, который в алфавите деванагари обозначается точкой над верхней линией).

Обычно биджа-мантра состоит из одного слога, но иногда - из нескольких. К примеру, биджа-мантра ком - это одна буква к (в деванагари, если за согласной нет других знаков, к ней автоматически прибавляется а) с анусварой, которая является окончанием всех биджа-мантр. В чандрабинду сплавлены вместе нала и бинду (точка). Некоторые биджа-мантры образуются буквосочетаниями. Такова мантра хрим. Биджа-мантры имеют значительный внутренний смысл и часто не несут какого-либо внешнего смысла. Их смысл - тонок и мистичен. Форма биджа-мантры - это форма дэваты, обозначенной ею.

Биджами пяти махабхутов (великих стихий), т. е. дэват, управляющих разумов стихий эфира, воздуха, огня, воды и земли, являются, соответственно, хам, ям, рам, вам и лам. Для примера рассмотрим несколько биджа-мантр.

Ом
Ом состоит из трех букв: я, у и м. Это означает три периода времени, три состояния сознания, все сущее. А - это бодрствующее состояние, или Вират, Вишва. У- это состояние дремоты, или Хираньягарбха и Тайджаса. М-это состояние сна, или Ишвара и Праджня. Чтобы понять смысл мантры Ом, следует внимательно изучить Мандукья-упанишаду.

Хаум
Ха в этой мантре - это Шива. Ау- это Садашива. Нада и бинду означают "рассеивающий печаль". Этой мантрой следует прославлять Господа Шиву.

Дум
Здесь да означает "Дурга", л у - "защищать". Нада - мать Вселенной. Бинду обозначает действие (поклонение или молитву). Это мантра Дурги.

Крим
С этой мантрой следует прославлять Калику. Ка - это Кали. ра -это Брахман. Долгое и - Махамайя. Нада-мать вселенной. Бинду - "рассеивающий печаль".

Хрим
Это мантра Махамайи или Бхуванешвари. Ха значит "Шива". ра - это Пракрита. Долгое и означает "Махамайя". Нада - "мать вселенной". Бинду означает "рассеивающий печаль".

Шрим
Это мантра Махалакшми. Са - Махалакшми. Ра означает "достаток". Долгое и означает "удовлетворение" или "удовлетворенность". Нада - агара, проявленный Брахман, Ишвара. Бинду означает "рассеивающий печаль".

Аим
Это биджа-мантра Сарасвати. Аи - Сарасвати. Бинду означает "рассеивающий печаль".

Клим
Эта мантра-камабиджа. Ка значит "Господь желания" (Кама-дэва). Ка может также значить "Кришна". Ла - "Индра". И означает "удовлетворение" или "удовлетворенность". Нада и бинду означают "несущий счастье и печаль".

Хум
В этой мантре Ха -- Шива. У- Бхайрава. Нада - "Верховный". Бинду означает "рассеивающий печаль". Это защитная трехчленная биджа вармы (кольчуги).

Гам
Это Ганеша-биджа. Га значит "Ганеша". Бинду означает "рассеивающий печаль".

Глаум
Это тоже мантра Ганеши. Га значит "Ганеша". Ла значит "распространяющийся". Ау означает "блеск" или "яркость". Бинду означает "рассевающий печаль".

Кшраум
Это биджа Нарасимхи. Кша - Нарасимха. Ра - это Брама. Ау значит "с обращенными вверх зубами". Бинду означает "рассеивающий печаль".

Подобно этим, существуют многие другие биджа-мантры, относящиеся к разным дэватам. Вьям - биджа Вьяса-мантры, Брим - Брихаспати-мантры и Рам - Рама-мантры.

Шри-видья
Шри-видья - это великая мантра Трипурасундари, Бхуванеш-вари, Махамайи (Дурги). Ее также называют паньчадаши или паньчадашакшари, потому что она состоит из пятнадцати букв. В своей развитой форме она состоит из шестнадцати букв, и ее называют шодаши или шодашакшари. Нужно получить посвящение в эту мантру непосредственно от гуру, нельзя начинать повторять ее самовольно. Это очень мощная мантра и, при неправильном применении, она может принести вред упасаке. Итак, необходимо, чтобы она была получена напрямую от гуру" у которого есть сиддхи этой мантры.

Как правило, эту мантру (шри-видья) можно повторять после прохождения определенных этапов самоочищения иными мантрами. Вначале необходимо совершить пурасчарану Гане-ша-мантры. Затем должны быть совершены пурасчараны Гаят-ри-мантры, Маха-мритыонджайя-мантры и Дурга-мантры (вайдика или тантрика). После этого можно приступить к джа-пе паньчадашакшари и шодашакшари.

Тому, кто не очень сведущ в биджа-мантрах и шри-видье, не следует повторять их. Лишь хорошо знающие санскрит и получившие прямое посвящение от гуру (который обладает мантра-сидцхи) могут начинать джапу биджа-мантр и шри-видьи. Остальным не стоит приближаться к этим мантрам; лучше повторять свои ишта-мантры, легкие в произношении и запоминании.

19.Уназакия по садхане джапа-йот
1. Потребность в джапа-садхане
1. Человек не может жить хлебом единым, но он может жить, единственно лишь повторяя имя Господа.
2. Йог преодолевает океан сансары читтавритти-ниродхой (успокоением вихрей ума), управляя рождающимися в уме намерениями; джняни (последователь джняна-йоги) - посредством брахмакара-вритти (взращивая чистую мысль о Бесконечном); а бхакт - нама-смараной. Имя Господа обладает великой силой.

Оно дает вечное блаженство. Оно приносит бессмертие (амритаттву). Благодаря его могуществу вы можете увидеть Господа. Оно ставит вас лицом к лицу с Верховным Существом и позволяет вам постичь ваше единство с Бесконечным и со всем огромным миром. Каким же чудесным, притягательным, электризующим воздействием обладает имя Господа! Почувствуйте это, мои дорогие друзья, в пении Его имени, и в переборе четок. Не совершающий смараны Хари является ничхой (низкорожденным). День, проведенный без воспоминания о Его имени, - просто потерянный день.

3. Благодаря величию Рама-намы камни плавали в воде, и Сугрива (царь обезьян, помогавший Раме в войне с Раваной) с помощниками построил (из нетонущих камней) мост Сетху (соединяющий континент с Ланкой) над морем в Рамешваре. Именно Хари-нама охлаждала Прахладу, брошенного в бушующий огонь.

4. Любое имя Господа -нектар. Оно слаще сахарного леденца. Оно дает дживам бессмертие. В этом сущность Вед. В легендарные времена в процессе пахтания океана дэвами (богами) и асурами (демонами) появилась амрита (нектар бессмертия). Взбиванием Вед появился нектар имени Рамы, которым можно утолить три вида талы (страданий) невежественных джив (душ). Вновь и вновь пейте его, постоянно повторяйте Имя так, как в незапамятные времена делал Вальмики (автор Рамаяны).

5. Дом, дворец или местность, где не проводится хари-санкиртана (прославление Хари), пригодны всего лишь под кладбище, хоть бы они и были обставлены диванами, оборудованы электрическим освещением и вентиляцией или украшены прекрасными садами и иными подобными вещами.

6. Откажитесь от всего. Живите подаянием. Живите в уединении. Повторите Ом намо Нараяна четырнадцать крор раз. Это можно сделать за четыре года. Совершайте джапу лакшу раз ежедневно. Вы сможете видеть Хари (Вишну) лицом к лицу. Неужели Вам не захочется немного поработать, чтобы обрести плод бессмертия, бесконечный покой и вечное счастье?

7. Джапа - прекрасный очиститель. Она дает контроль над силой влечения мыслей к объектам. Она принуждает ум двигаться к Богу, к вечному блаженству.

8. Джапа помогает достичь даршаны Бога. В каждой мантре спрятана мантра-чайтанья (сознательная сущность мантры).

9. Джапа усиливает садхана-шакти (силу духовной практики) садхаки. Она делает его сильным морально и духовно.

10. Вибрации, вызванные пением мантры, соответствуют изначальным вибрациям, вызванным Хираньягарбхой.

11. Ритмическая вибрация, произведенная джапой, регулирует нечеткие колебания пяти оболочек (физической, пранической, ментально-инстинктивной, ментально-интуитивной и оболочкой блаженства).

12. Джапа преображает вещество ума из мирского состояния к духовному, от раджаса (страсти) к саттве (чистоте).

13. Имя Господа - это неисчерпаемое хранилище духовного знания.

14. Даже механическое повторение мантры играет великую роль в эволюции души. Если даже повторять мантру чисто механически, "граммофонно", как это делает попугай, все равно мантра принесет пользу, окажет свое воздействие.

2. Почитание божественного имени
15. В сатья-югу как основную форму дисциплины предписывали медитацию, ибо умы людей были, как правило, чисты и свободны от отвлекающих факторов.

16. В трета-югу предписывали жертвоприношения, так как были легкодоступны материалы для совершения яджны, а люди стали несколько раджасичнее.

17. В двапара-югу в качестве основной формы садханы было предписано поклонение, так как тогда имелись прекрасные возможности для прямого прославления Бога, а также потому, что тогда намного больше была проявлена энергия лил (игр) Бога.

18. В кали-югу, когда умы людей стали весьма склонны отвлекаться, невозможны ни медитация, ни прославление, ни приношение жертв. Поэтому в качестве главной садханы богопознания рекомендуется громкое пение божественного имени (киртан) или намасмарана (памятование Господнего имени).

19. Имя Бога - это ваша лодка, санкиртана (совместное пение Имени) - это ваш плот. Пересеките океан сансары с этими плотом и лодкой.

20. Никто не обретает спасения без имени Бога. Ваш высочайший долг - повторять Его имя всегда. Имя - это величайшее из сокровищ.

21. Истинное содержание четырех Вед - Рама-нама. Повторяющий "Рама, Рама" со слезами любви, обретет вечную жизнь и непрекращающееся блаженство. Имя Рама поведет его по пути к Богу. Поэтому произносите: "Рама, Рама".

22. Повторяющий имя Шри Рамы никогда не столкнется с неудачей. Господь Рама - тот, кто посылает благословение. Он обладает властью освобождать людей от нескончаемого круга рождений и смертей.

23. Без сомнения, имя Хари - надежнейший, наиболее безопасный и простейший способом искупления грехов. Это хорошо известный факт.

24. Имя Господа - неисчерпаемый источник силы. В темнейший час испытаний лишь Божье имя спасет вас.
25. Прахлада, Дхрува и Санака пришли к Богу через намасмарану, памятование Божьего имени.

26. Благословением Имени к богоосознанию могут прийти и тягчайшие грешники.
27. Медитируйте на Божественное имя, веря, что Имя и его Владелец (Бог) едины.

28. Джапа, или повторение Господнего имени, очищает разум от всех загрязнений и наполняет его блаженством. Она сонасграивает душу с Богом и наполняет ее Его присутствием. Она приносит цельный союз души с Богом.

29. Прибегните к прибежищу в Господе всем своим естеством и пойте Его имя с преданностью. Это - заключение Шастр и обоснованное мнение святых.

30. Пение Господнего имени делает зеркало ума более ярким, сжигает лес страстей и омывает потоком радости все существо.

31. Сопротивляйтесь соблазнам, находя прибежище в имени Господа. Любите уединение и тишину. Живите внутренней жизнью. Все несчастья окончатся. Вы окунетесь в глубочайшее счастье.

32. Ударьте по струнам вашего сердца пением Ом, джапой Ом номах Шивайя, пением Харе Рама, Харе Кришна и услышьте превосходную и пронзительную вечную музыку души.

33. Повторяйте постоянно Ом намо Бхагавате Васудэвайя, двадаша-акшару-двенадцатибуквенную мантру Шри Кришны, который является радостью Гокулы, восхищением Шри Радхи, любимым сыном Нанды, и получите Его милость и даршану.

34. Бог - единственный лекарь всех болезней. Доверьтесь единственно Ему. Имена Бога - это наиболее сильные, не подводящие тонизирующие средства, хорошо проверенные эликсиры, они - панацея от всех болезней.

35. Мои четки - это мой язык, которым я повторяю Божественное имя.

3. Имя - это все
36. Нама (имя Господа) и Нами (сам Господь) - едины.
37. Имя может поставить вас пред лицом Господа.
38. Имя - это путь; имя-это цель.

39. Имя - это надежная лодка, что перевезет вас на берег бесстрашия, свободы и вечного блаженства.
40. Имя - это превосходный очиститель и просветитель.
41. Имя рассеивает темноту и невежество.

42. Имя ниспосылает вечное блаженство, радость и бесконечный покой.
43. Слава и величие Имени не могут быть адекватно описаны словами.
44. Имя наполнено бесчисленными силами и возможностями.
45. Имя - это эликсир, амброзия и божественный нектар.
46. Имя ценнее богатств всего мира.

47. Имя - это мост, соединяющий бхакта с Богом.
48. Имя - это ключ, открывающий дверь райского блаженства и мокши.
49. Имя наполняет сердце божественной премой, радостью и блаженством.
50. Имя -это ваша единственная подпорка, опора, убежище, утешение, центр, идеал и цель.

51. Имя -это могущественное противоядие против всех зол этого мира. Оно принесет на эту землю мир, добрые намерения и единство.
52. Найди убежище в Имени и постоянно произноси его с чувством, бхавой и преданностью.

4. Аджапа-джапа
53. Аджапа - это джапа с неподвижными губами. Ее связывают с течением дыхания. Обычно в качестве аджапа-джапы рассматривают мантру Со'хам. За вадцать четыре часа суток человек неосознанно осуществляет джапу этой мантры 21600 раз за день. Внимательно прислушайтесь к дыханию. На вдохе вы услышите звук со, и звук хам - при выдохе. Просто следите время от времени за дыханием и ежедневно в течение часа сидите в закрытой комнате, осуществляйте дхьяну (медитацию) на фразу Со'хам ("Он есть я"). Это легкий способ сосредоточения и медитации.

54. Вышедшим на пенсию следует повторять Рама-мантру хотя бы 50000 раз в день. Они приобретут огромные блага. Они могут управиться с этим за шесть часов. Они приобретут в большой мере покой ума, чистоту, силу, ананду и даршану Господа.

55. Те, кому по вкусу музыка, могут петь Рама-мантру или любую другую мантру. Ум быстро придет в возвышенное состояние. Сядьте и в одиночестве пойте Его имя. В результате этого придет бхава-самадхи.

5. Бхакты, постигшие Бога посредством джапы
56. Разбойник Ратнакар превратился в мудреца Вальмики, повторяя, по совету святого Нарады, слова "Мара, Мара" (которые при длительном повторении сливаются в "Рама, Рама").

57. Тукарам, махараштрийский святой, несколько раз получал прямую даршану Господа Кришны путем простого повторения "Виттхал, Виттхал" (одно из имен Господа Кришны; под этим именем Ему поклоняются в храме Пандхарпура).

58. Дхрува, этот дивный преданный Богу мальчик, повторял Ом намо Бхагавате Васудэвая, двадаша-акшара мантру Господа Кришны, и получил его даршану.

59. Прахлада произнес "Нараяна, Нараяна" и увидел Хари лицом к лицу.
60. Рам Дас, духовный учитель Шиваджи, повторил тринадцать крор раз Рама-мантру Шри Рам, джайя Рам, джайя джайя Рам, стоя в водах Годавари возле деревни Такли. Он стал великим святым.

61. Пребывайте в одиночестве хотя бы несколько часов ежедневно. Сидите в одиночестве. Не смешивайтесь с другими людьми. Пойдите в уединенное место. Закройте глаза. В молчании мысленно повторяйте с большой преданностью имя Господа. Продолжайте делать это. Вы научитесь жить в Боге. Вы обретете Его даршану.

20. Величие мантра-дикши (посвящения в мантру)
Посвящение в божественное имя, торжественная мантра-дик-ша - это один из святейших и наиболее значимый из священных ритуалов в духовной жизни. Получить гуру-мантру от осознавшего Бога святого и сат-гуру - это редчайшая из удач и наиболее ценное из божественных благословений, которые только могут быть посланы человеку. Посвященному, который еще не имеет достаточного представления о том, чем же на самом деле являются мантра и мантра-дикша, трудно представить все величие мантра-дикши, в особенности той, что была дана осознавшей Бога душой. Процесс мантра-дикши является одним из наиболее древних на этой священной земле (Индии) и величайшей драгоценностью в сокровище нашей несравненной культуры. Священная мантра божественного имени -это живой О1мвол Верховной Божественности, которую в древние времена Вед и Упанишад осознавшие себя мудрецы непосредственно обнаружили во внутренних глубинах единения с божественным.

По своей природе эти символы являются надежными ключами, открывающими доступ в трансцендентные царства абсолютного опыта. Мантры -это переданные нам из далекой древности средства, позволяющие непосредственно пережить прикосновение к Высшей Реальности. Мантры были заботливо пронесены сквозь столетия, от поколения к поколению, и дошли до нас благодаря длинной череде святых, передающих их через систему гуру-парампары (ученической преемственности). У получившего мантру посвященного начинается коренное преобразование самых глубинных слоев сознания. Из-за пелены невежества (мула-аджнаны), все еще покрывающей посвященного, сам он не осознает этого факта. Это подобно тому, как если бы бедняка, крепко спящего ночью в своем скромном доме, тихо перенести и положить на царское ложе в императорском дворце.

Он остается в полном неведении относительно этой перемены, потому что все еще пребывает в глубоком сне. Но, несмотря на это, с посвящением все же начинается преображение, и подобно семени, брошенному в землю, оно в конце концов дарует великий плод постижения атма-джняны (знания о душе). Как семени, чтобы принести плоды, нужно пройти процесс развития через росток, саженец, молодое дерево и потом зрелое дерево, так и получивший посвящение садхака должен искренне прилагать продолжительные усилия, следовать духовной садхане, чтобы дикша принесла благословенные плоды самоосознания.

Эта доля ответственности полностью лежит на садхаке, хотя он, без сомнения, получит помощь, руководство и милосердие гуру в соответствии со своей твердой верой и преданностью ему. Подобно тому как жемчужная устрица терпеливо и с надеждой ожидает капли дождя, когда звезда Свати находится в доминантном положении, потом принимает каплю и преобразовывает ее в себе своими усилиями и процессами в ценнейшую жемчужину, так и садхака нетерпеливо и преданно ждет от гуру посвящения в мантру, затем, в редкий и благоприятный момент, получает от него священную мантру, хранит ее и лелеет в себе, и потом своим усилием или процессом садханы преобразует ее в великую духовную мощь, разбивающую крепость авидьи (невежества) и открывающую дверь к благословенному бессмертному опыту.

Сколь велико преображение и внутреннее очищение, производимое мантра-пикшей, можно увидеть из случая, когда, после отъезда божественного мудреца Нарады из обители Господа Нараяны на Вайкунтхе (в духовном мире), Господь попросил Лакшми окропить водой и очистить место, которое занимал Нарада во время своего короткого визита. Когда богиня Лакшми в удивлении спросила о причине этого странного действия, Господь объяснил: "Потому что Нарада еще не был посвящен", то есть особое, тайное внутреннее очищение, ниспосылаемое мантра-дикшей, еще не пришло к нему. Такова слава посвящения. Процесс посвящения напрямую соединяет вас с божественной сущностью. Посвящение (мантра-дикша) находится на одном конце этой золотой цепи, а Господь, высочайший трансцендентальный опыт атмы (души), - на другом. Теперь вы знаете, что такое посвящение.

Посвящение дает вам обладание прямыми средствами приобретения величайшего и высочайшего, что только может быть достигнуто, достигая что вы приобретаете все; того, зная что вы знаете все; того, с приобретением которого не остается ничего, что можно было бы достичь! Посвящение ведет вас к полному знанию, к пониманию того факта, что вы не являетесь умом и телом, что вы есть Сатчидананда-атман, полный света и полный высочайшего блаженства. И да ниспошлет вам всем милосердие сат-гуру, видимого Бога, высочайший плод самоосознания.

21. Ануштхана
Введение
Ануштхана -это практика религиозного аскетизма. Она представляет собой соблюдение определенных правил во имя неких целей, объектов желания. Желанием, желанным объектом может быть даже стремление достичь освобождения. Даже это является желанием, хотя его обычно не указывают среди иных желаний. Совершающему ануштхану до ее окончания следует быть свободным от мирских обязанностей. Он должен быть полностью поглощен единой мыслью о строгом соблюдении предписаний шастр (писаний). Такие ограничения укрепляют людей и делают их способными реализовывать наивысшие из их желаний и целей.

Как правило, высшей формой ануштханы считается бескорыстное поклонение Богу во имя самоочищения и высшего освобождения. Нет ануштханы лучше этой. Иные ануштханы, совершаемые во имя материальных пустяков, -это следствие невежества; они не являются духовными. Духовная ануштхана основана на различении (истинного и иллюзорного) и имеет своим идеалом освобождение души из круга рождений и смертей.

Можно совершать ануштханы на протяжении дня, недели, двух недель, месяца, сорока восьми дней, девяноста шести дней, трех месяцев, шести месяцев или одного года. Продолжительность зависит от способностей и предпочтений практикующего. В зависимости от своих обстоятельств, он может выбрать любой вид ануштханы.

Строгость садханы зависит также от физического строения и здоровья человека. От больного человека не требуется трижды в день принимать холодную ванну. От нездорового человека с очень ослабленным телом не требуется соблюдение полного поста. От человека с болезнью в острой форме не требуется отказа от приема лекарств. Здравый смысл - это основополагающий фактор во всех садханах. Ни одно из правил не вечно. Правила меняются от местности к местности, от времени ко времени и от одних условий к другим условиям. В Мадрасе садхака даже зимой может ходить в короткой набедренной повязке. Но нельзя ожидать от садхаки, живущего у ледяного Ганготри (ледника в Гималаях), что он поступит так даже летом. Климат Гималаев совсем не тот, что в Тривандруме (южной столице штата Керала) или в Мадрасе.

Укрываться под зонтом во время ливня - не нарушение практики ануштханы. Цель всех ануштхан - это суровая ментальная дисциплина, а не просто умерщвление плоти.

Пара обуви, используемая при ходьбе по ледникам Кайласы или Манасасаровары, не ухудшит ануштхану. То, что абсолютно необходимо телу, не является препятствием. Ануштхане будут противоречить ненормальные вожделения, а не обычные потребности. При всех ануштханах абсолютно необходима строгая брахмачарья. Правдивость и ненасилие также абсолютно необходимы, ибо это -дисциплина ума.
Любое действие, совершенное вопреки уму, не поможет строгости ануштханы. Истинные действия -те, что исходят из ума, а не ограничиваются движениями тела. Чувствующий одно, а делающий другое -это митхьячари (лицемер). К нему не придет плод садханы. Ум - это творец всех действий, а тело - всего лишь инструмент. Подавление результатов, когда причина продолжает действовать, не поможет изжить причину. Необходимо унять ум. В конце концов, именно для этого совершаются все садханы.

Джапа-ануштхана
Сначала выбирается ишта-мантра. Цель ануштханы должна находиться в пределах возможностей выбранной мантры; т. е. не следует повторять мантру Ханумана с целью рождения сына. Совершая ануштхану, не следует лелеять глупые желания. Ануштхану не совершают для того, чтобы погубить иные существа или причинить им вред. Это - великая ошибка. Если противная сторона сильнее, то это приведет к уничтожению самого практикующего. Как правило, все ануштханы осуществляются ради возвышенных духовных целей.
Джапа-садхаке следует приступить к своей ануштхане ранним утром благоприятного дня в час брахмамухурты. Ему следует совершить омовение в реке или, если иная вода недоступна, - водой из колодца. Пока длится ануштхана, следует соблюдать мауну. Большую часть дня нужно отвести под джапу.

Садхаке следует вознести молитвы Солнцу и дэвате той мантры, которую он намеревается взять для ануштханы. Ему следует произнести свои ежедневные молитвы и сотворить сандхью. Затем пусть он в чистом месте сядет с малой в руке лицом на восток или на север. Его ум должен быть сосредоточен на божестве мантры. На протяжении всей практики в уме должна пребывать цель ануштханы. Необходимо соблюдать полную мауну. Глаза должны быть закрыты. Чувства должны быть притуплены. Не должно быть никаких мыслей, кроме мысли о стоящем пред вами идеале.

До окончания всей ануштханы садхака не должен приближаться к своей жене. Мысли о жене, деньгах или собственности не должны присутствовать во время совершения ануштханы - даже во время ночного отдыха. Все они -препятствия в достижении желанного объекта ануштханы.

Желательно на протяжении ануштханы каждый день кормить хотя бы одного человека. В последний день следует совершить хавану с ахути (жертвенным возлиянием масла), равным одной десятой общего числа сотворенной джапы. Чтобы получить удовлетворение, в последний день можно провести раздачу пищи бедным. Могут быть совершены жертвенные возлияния воды, равные по числу хаване, или же (если это будет найдено неудобным) количество джап может быть увеличено на это число.

Вкратце, джапа-ануштхана - это совершение джапы .в течение протяженного отрезка времени с сосредоточением ума и без каких-либо мыслей о внешнем мире. Это ведет к достижению предмета желания.

Обычно совершают столько лакш джапы, из скольких букв состоит мантра. Но чтобы получить истинный плод джапы, лучше превзойти положенное число. Разум человека, как правило, очень нечист и, чтобы стать пригодным к сосредоточению на мантре и ее божестве, требует для своего очищения многих усилий. Чтобы обрести желаемый результат, обычному человеку требуется много пурасчаран. Одной пурасчараны недостаточно для обретения желаемого, ибо человеческий ум отвлекается и заполняется раджасом и тамасом.

Свадхьяя-ануштхана (ануштхана изучения священного текста)
Садхака принимается за чтение Вед, Махабхараты, Рамаяны или за Бхагавата Пурану. В случае Бхагаваты это называется сапта-ной, в случае Вед - адхьяяной. В остальных двух случаях этот процесс называют параяной. Ануштхатри (практикующему ануштхану) следует придерживаться тех же правил, что рассмотрены выше. Аргхью (возлияния), хавану и т. п. следует производить как при джапа-ануштхане.

Иные ануштханы
Все ануштханы могут совершаться по тем же правилам с внесением в соответствии с обстоятельствами небольших изменений. Правила совершения женской ануштханы будут иметь некоторые отличия. Не следует начинать ануштхану во время месячных. Также не следует допускать, чтобы месячные начались посередине ануштханы. Вообще, женщинам следует приниматься за ануштхану лишь на отрезок времени меньше месяца. Также им не следует кормить грудью детей во время ануштханы. Даже женщины должны соблюдать брахмачарью во время совершения ануштханы. Им, как и мужчинам, следует ежедневно совершать омовения. Все иные правила - такие же, как для мужчин. Женщинам не следует приниматься за ануштхану гаятри-джапы или веда-адхьяяну.

Обычно под ануштханой в шастрах понимается лишь джапа и свадхьяя. Медитацию не рассматривают как ануштхану. Это - более высокая ступень, на которой слово ануштхана теряет свое значение. Поклонение также можно рассматривать как ануштхану, хотя оно не входило в традиционную концепцию. Правила всех ануштхан содержат центральную идею о том, что во время совершения ануштханы необходимо заниматься лишь ею, полностью отключаясь от всех семейных обязанностей или мирских дел. Даже мысли мирские не должны входить в ум ануштхатри. Ануштхана -это великий тапас (аскеза), и совершать ее следует с большим почтением, верой и тщательностью.

Временные ограничения в ануштхане
Не существует никаких временных ограничений для ануштханы. Все зависит от предпочтений индивидуума. Ее можно совершать даже на протяжении одного дня, и это тоже окажет определенное воздействие. Но если ум хорошо подготовлен к подобным практикам, лучше практиковать ануштхану на протяжении более длительных отрезков времени. Чем длиннее ануштхана, тем большую силу обретает садхака. Он становится похож на йога, обладающего здоровьем, достатком, знаниями и силой. Он получает все, чего бы ни пожелал. Ануштхану можно совершать даже ночью. К тому же ночная практика более сильна и приносит результаты быстрее, чем ануштхана, совершаемая в дневное время. Ночью ум спокоен и свободен от окружающего мира. Вот почему все ночные практики оказывают более сильное воздействие (самскару).

Заключение
Ануштхана предваряет практику йоги. Она дисциплинирует ум и готовит его кйогической медитации. Ануштхана -это строгая тапасчарья (епитимья), выполняемая без какого-либо мирского желания, ведущая садхаку к высотам духовного озарения.

22. Метод мантра-пурасчараны
Пурасчараной называется способ повторения мантры до тех пор, пока не совершено предопределенное количество джап, с чувствам, с соблюдением соответствующих правил. Она предпринимается с целью получения определенных благ, ниспосылаемых мантрой.

Совершающий пурасчарану должен следовать правилам и предписаниям, изложенным в Шасграх. В соответствии с этими указаниями он должен также придерживаться определенной диеты.
Мантра, когда ее произносят в уме подобным образом, принесет садхаке все, что он желает, - в пределах ее возможностей. Далее следует краткое изложение "Мантра-пурасчарана-видхи".

Диета
Совершающему пурасчарану мантры следует придерживаться следующей диеты: овощи, фрукты, молоко, коренья и корнеплоды, простокваша, ячмень, хавишья (рис, приготовленный с маслом, сахаром и молоком). Все эти продукты должны быть вначале ритуально поднесены Богу; или же он (совершающий пурасчарану) может жить одной лишь чистой бхикшой (подаянием).

Принимающий только молочную пищу на всем протяжении своей садханы обретет мантра-сиддхи повторением мантры всего лишь одну лакшу раз. А тот, кто принимает и иную пишу из предписанной диеты, обретет сиддхи лишь по совершении трех лакш джапы.

Место для джапы
Святые места паломничества, места на берегу священных рек, пещеры, вершины холмов и гор, места слияния рек, огромные священные леса, место под деревом ашваттха, сады туласи, храмы дэват, морское побережье, уединенные места - все подходят для джапы. Если трудно найти хотя бы одно из них, можно осуществлять мантра-садхану в собственном доме.

Но джапа в собственном доме произведет лишь тот эффект, какой бывает при обычных обстоятельствах. В святых местах результат будет в сотню раз большим. На берегах рек он будет большим в одну лакшу раз. Но эффект от джапы, сотворенной в присутствии Махавишну, будет бесконечным.

Указания
Во время джапы садхаке следует сесть так, чтобы лицо было обращено на восток либо на север. В ночное же время ему надо садиться лишь лицом на север.

Омовение
Омываться следует трижды в день, а если это невозможно, он может омыться хотя бы два раза, или даже единожды, в соответствии с возможностями и обстоятельствами.

Падм-, сиддха-, свастика-, сукха- или вира-асаны рекомендуемы для джапы. В качестве сиденья следует использовать хлопковую ткань, одеяло, шелк или тигровую шкуру, что принесет саубхагью (благо), джняну (знание) и ранние сиддхи.

Джапа, совершаемая на кришнаджине (оленьей шкуре), принесет джняну. Тигровая шкура принесет блаженство мокши. В случае если ни одна из этих асан (подстилок) не доступна, то подойдет дарбха-асана (сиденье из сладко пахнущей сушеной травы) или асана, сделанная из травы куша.

Применение четок
Для счета во время джапы можно использовать спхатика-малу (камешки), туласи-малу или рудракша-малу. Мала требует уважения, поклонения и отношения к себе как к священному предмету. После окончания джапы её следует хранить в чистом месте. Продвинувшийся на этом пути может пользоваться любой малой или не применять её вообще. Все это определяется ступенью развития, на которой он находится.

Как совершать джапу
Отрешившись от всех мирских предметов, войдя во внутреннее значение мантры, следует повторять мантру не слишком быстро и не слишком медленно. Мантра должна быть повторена столько лакш раз, сколько букв содержится в мантре. К примеру, джапу паньчакшара Шивы следует совершать пять лакшан раз, аштакшару Нараяны восемь лакшан раз, а двадашакшару Кришны - двенадцать лакшан раз. В случае если это невозможно, можно совершить половину необходимого числа. Но ни в коем случае число не должно быть меньше лакшаны.

(В древние времена умы людей были чисты и сильны, и потому акшара-лакша-джапа приносила им сиддхи или сакшат-кару (непосредственное действие) божества. Однако в эти дни умы людей загрязнены, и потому они не могут получить дарша-ну божества, совершив акшара-лакша-джапу лишь единожды. Загрязнения от кинофильмов, драм и разнообразные иные виды загрязнений затуманивают разум людей в наши дни, и они не в состоянии добиться какого-либо ощутимого прогресса. Следует продолжать джапа-пурасчарану до обретения сакшат-кары. Некоторым людям придется совершить несколько пурас-чаран только лишь для предварительного очищения самого разума. Пурасчарана, совершенная после этого, принесет сак-шаткару, или постижение божества.)

Если из-за старых отрицательных самскар предыдущего рождения после пурасчараны не обретены сиддхи мантры, то следует совершить пурасчарану еще раз. Следует продолжать совершать ее снова и снова, пока ум не станет совершенно чистым и цель не будет достигнута. Джапа, совершенная во время солнечного или лунного затмения, производит огромный эффект, и поэтому никто не должен упускать столь редкую возможность, когда бы она ни представилась.

В течение шести времен года (васанты - весны, ушны - лета, абды - сезона достатка, шарады - осени, хеманты - зимы, шиширы - прохладного сезона) джапу следует совершать, соответственно, перед полуднем, в полдень, после полудня, в полночь, ранним утром и вечером.

Хома или яджня (огненное жертвоприношение)
Число джап, совершенных в течение каждого дня, должно быть постоянным, а не меняться день ото дня. Ежедневно по окончании джапы следует совершить возлияние на священный огонь масла (ахути) или жертвенной пищи (чару) такое количество раз, которое равно одной десятой от сделанных джап. Или, в зависимости от обстоятельств, это можно проделать по завершении каждой лакши. Хавана или хома должны выполняться в строгом соответствии с правилами, изложенными в брахманских разделах Вед, в Кальпа-сутрах и в смрити. Также полезно прибегнуть к помощи опытного пурохиты (жреца).

По совершении требуемого количества джап, должны быть совершены в яджне возлияния, равные по числу десятой части всех совершенных джап, с произношением той же мантры при каждом ахути.

В случае невозможности произвести хому и соблюсти связанные с ней ограничения, можно прославлять Божество. Следует сотворить, в дополнение к общему числу уже совершенной джапы, дополнительную джапу, в количестве, равном одной десятой от уже совершенной, а после накормить брахманов и махатм.

Правила, которых необходимо придерживаться во время джапы
Сон на голой земле, половое воздержание, поклонение Божеству трижды в день, молитва Божеству, вера в мантру, ежедневные трехразовые омовения, отказ от натираний маслами - все это необходимо строго соблюдать, как обет, в период мантра-сад-ханы.

Отвлечения ума, лень, плевки во время творения джапы, гнев, отдых ног от асаны, разговор на иностранном языке (все языки, кроме санскрита и вашего родного языка, -иностранные), разговоры с лицами противоположного пола и с материалистами, жевание листьев бетеля, дневной сон, получение подарков, участие в пении и танцах, озорствах - всего этого следует жестко сторониться, если вы желаете успеха в садхане.

Соли, мясу, острым приправам, сладостям с базара, метаниям, произнесению лжи, совершению несправедливости, поклонению иным божествам, намазыванию тела сандаловой пастой, ношению цветов, половым сношениям или разговорам о сексе и общению с сексуально озабоченными людьми -всему этому необходимо полностью положить конец во время мантра-пу-расчараны.

Садхаке не следует сидегь с ногой, закинутой на другую ногу, и не следует касаться своих стоп ладонями. Важно всегда быть сосредоточенным на мантре и ее значении. Во время джапы не следует ходить туда-сюда или смотреть по сторонам. Упасака никогда не должен, даже в уме, быть занятым посторонними делами и не должен роптать, ворчать, а также покрывать лицо любым предметом одежды.

Искупление за прерывание джапы
После взгляда на аморального человека или разговора с ним, после сморкания, испускания газов, отрыжки следует фазу же прервать джапу. Ее можно продолжить лишь после очищения себя ачаманой (окроплением водой), пранаямой и даршаной солнечного божества.

Заключение
По окончании требуемого количества мал джапы, регулярно необходимо совершать хому с ахути, равными по количеству одной десятой джапы, тарпану ("насыщение") в количестве одной десятой хомы, марджану (окропление себя водой с листа травы куша), равную одной десятой тарпаны, а также накормить брахманов, число которых равно десятой части марджа-ны. В таком случае мантра-сидпхи будет быстро обретена.

Яркость, четкость и спокойствие ума, удовлетворение и бесстрастность к объектам чувств распустятся в мантра-сиддхи, если пурасчарана творится без какого-либо собственнического желания или эгоистического мотива. Садхака всюду будет видеть сияние, и будет казаться, что его тело стало полностью духовным и излучает свет. Он будет видеть повсюду лишь свое Божество, и по мановению пальца сможет обрести все, что бы ни пожелал.

Как правило, не следует совершать пурасчарану ради какой-либо мелкой личной цели. Сакама-упасана не принесет настоящих духовных знаний и переживаний, не даст истинной внутренней силы. Мантру следует повторять ради обретения милости Бога и постижения Его. Нет ничего, что может сравниться по величию и благородству с достижением богосознания. Потому пусть ваша мантра-пурасчарана будет нишкамой - свободной от всех земных желаний. Не стремитесь даже попасть на Свар-га-локу (в рай). Любите только Бога и принесите пурасчарану к Его стопам. Если Он будет доволен, для вас не останется ничего, что еще не обретено. Лучшая пурасчарана -та, которую совершают для самоочищения и атма-сакшаткары, брахма-сакшат-кары - для постижения Бога.