Амритабинду упанишада
1. Перед Амритабинду — одна из разновидностей шанти патха
представляющей
собой рас-
пространенную мантру, составленную из двух стихов гимна Ригведы
«Всебогам» (1.89.6, 8). Для ознакомления с ее
звучанием и содержанием приводим транскрипцию и вольный перевод, или, точнее,
переложение (в тексте).
Но даже переложение, «раскрытое» переведенными именами богов, не способно
передать всей совокупности логического, мифологического и психологического
смыслов этой молитвы, вызывающих у включенного в индийскую традицию человека
необходимое настроение.
2.
Дивные —
3.
...проникающий невредимым через (звездное?) ко лесо —
здесь описательно переданы два имени-эпитета Гаруды, царя птиц
В
мифе о похищении
амриты Гаруда, уменьшившись, проскальзывает между
ост рыми спицами вращающегося колеса, преграждающего до ступ к
амрите.
Б.Л. Смирнов переводит эпитет
как
«тот, чья ось невредима».
4. Владыка молитвы — Брихаспати.
5.
Бессмертие —
Также напиток бессмертия, некогда добытый богами и асурами при пахтании небесно
го Океана.
6. Ум — manas, ощущающая и рассудочная
сфера со знания, низшая по сравнению с buddhi (разум, совесть,
убеж дение, наитие), также мыслительный орган (мозг) и его деятельность.
7. Толкователи разъясняют, что нечистый ум — это тот, который
направлен на чувственные объекты, правящие им. Чистый и лишенный желаний
ум, прежде всего, лишен вож деления, привязанности к предметам, явлениям
и благам этого мира, а не нестерпимого желания знания, о котором часто говорится
как о необходимом условии вступления на путь йоги.
8. Пока ум занят внешним, он — создатель путаниц, а личность
— раб текущего, круговорота превращений и пе ревоплощений
;
очищенный же ум устремляется к Избавлению.
9.
...по преданью —
букв,
«запомненное», свод религиозных текстов индуизма, не входящих в
sruti
(«ус лышанное», или, пользуясь более привычным понятием, «вдохновленное»),
собственно ведийский канон.
10. Намек на остановку (nirodha) мысли
в духе йоги Патанджали или растворение ума (manolaya),
давшее на звание лайа йоге.
11. Сердце — местопребывание чистого сознания. В йогических
упанишадах (см. Дхьянабинду уп. 93 след.) встречается такой образ:
из сердца, как из лотоса, расхо дятся лепестки мысленных побуждений, которые
нужно свернуть, заключить в нем (заключительным выводом).
12. То — tat. Одно из определений в целом неопреде
лимого Блага (Брахмана), Высшей Действительности, Аб солюта в отличие от этого
мира очевидного.
13. Следует прекращать — nirodhavyam. Производ
ные от глагола nirudh также в ст. 4, 10. В Йога сутре Па
танджали йога определяется как yoga citta vrtti
nirodha («Йога — вихрей мыслей прекращение (или заключе
ние)»).
14.
Созерцание —
размышление,
медитация — прием, присущий всем учениям индуизма, но имеющий осо бое значение
в йоге. В стихе можно видеть указание на то, что
дхьяна — это даже
не созерцание мысленных явлений. Так как о
самадхи упанишада не упоминает,
то в данном тексте она мыслится как заключительная ступень знания.
15. Правила — пуауа. Здесь имеется в виду не нъяя,
одна из шести ортодоксальных школ индийской филосо фии, а вообще логические
правила, рассуждения и доказа тельства. Здесь утверждается, что они бесполезны
и что только йога может привести к Избавлению.
16. ...достигается Благо — brahma. Возможно
«обер- тональное» понимание: становится «Благом».
17. Средоточие звуком — очевидно, имеется в виду звук ОМ (средоточие
в данном случае — йога).
18. ...в беззвучии высшем... — уже в ведийской об рядности
мысленное, т. е. беззвучное, повторение мантры считалось более действенным
и мощным , нежели произне сенное во весь голос или шепотом. Высшее беззвучие
так же можно истолковать как отсутствие постоянной «мыс ленной болтовни» на
разные темы, что прекращается со средоточением только на слоге ОМ.
19. Возможно, в этом стихе содержится скрытое возра жение против
«неистинных» или «неестественных»
(nistikd) учений, особенно буддизма, отрицающих
существование Атмана и объявляющих целью достижение несуществования.
20.
То Благо — я сам -
Одна
из основ индийского миропонимания — тождество и единство Аб солютного и индивидуальной
души, микро- и макрокосмо са, выраженная в древнейших упанишадах в «великих
из речениях»
tattvamasi (To — ты есть) и
(Я
есмь Благо). Узнать что-либо — значит осуществить это в себе, отождествиться
с этим.
21. Часто выражаемое парадоксом определение высо чайшей
пользы из отрицательных характеристик, обычное для ведантистских произведений.
О Брахмане можно ска зать только,что он «не то, не то» (nei,
neti).
22.
Сам — 
Сущность
человека, проявляется множеством состояний, явлений, предметов, но не затраги
вается ими, оставаясь единым. Атман неизменен и тожде ственен самому себе
в трех состояниях сознания.
23. Бдение, сны, забытье — три состояния сознания,
где забытье или глубокий сон без сновидений — состояние высшее по отношению
к снам, которые, в свою очередь, выше, чем бодрствование. Но все их превосходит
Четвертое (turiya), свободное от всяких ощущений,
образов и привя занностей.
24. ...как в воде месяц... — высшая истина лишь
отра жается в мире явлений, как одна луна — во множестве водоемов и сосудов.
Но эти отражения не есть она сама.
25. ...живущий... — джива непреходяща, а не просто
бессмертна, так как перевоплощается в ряд тел до соедине ния навеки со Всеобщей
Жизнью, Брахманом. Джива об разует формы и покрывается своими ограничениями
как небо облаками.
26. То — tat, здесь обозначение дживы.
27.
Марево - 
божественная
сила иллюзии, ма гии. Мир обликов и слов, скрывающий Действительное, Брахмана.
28. ...в лотосе... — есть два значения санскритского
допускающего два понимания или соединяющего их: а) лотос (вероятно, имеется
в виду местопребывание манаса в сердце); б) барабан (здесь идея, что неслышимый
звук покоится в барабане и извлекается ударом, как и выраженное в словах извлекается
из безмолвия).
29.
Непреходящее -
слог
ОМ, знак и звуковое выражение Высшей Истины, Блага и даже само Благо.
30.
Два ведения -
«мирское»
знание,
крага vidya — Самоосуществление.
31.
Проникший —
32. Одна из основ индуистской культуры — почитание божественного
слова, явленного Ведами. Не останавлива ясь на том, что Благо — это слово,
создатели упанишады утверждают, что в действительности Благо — не слово как
таковое, а суть слова, известная по другим источникам как nada —
гудение, гул, звон, слышимый в состоянии вдохно вения.
33. Образ извлечения содержащейся в существах Выс шей Сущности, чья
природа — познание, что выражено одним из «великих изречений»
brahma.
(См
. также предисловие к
Махавакъя г/и.)
34. ...воспламенится высшим... — другой образ Брах мана, незримо
присутствующего в каждой вещи, как огонь в дереве. В ведийской обрядности
жертвенный огонь до бывается трением двух кусков дерева
35. Здесь производными от основы «кров» сделана попытка передать «объемный»
смысл и звукопись шлоки, обыгрывающей разные значения санскритского vasu....сокровище
дивное... — vasudeva. Как правило,концовка упанишад отмечается
повторением последних слов. Здесь — слова Васудевы (патронимическое имя Кришны),
с которым в итоге отождествляется йогин.
Теджабинду упанишада
1. Сияющая точка — Атман, пребывающий в сердце, Свет
света, освещающий всю Вселенную и рассеивающий мрак ума, называется точкой,
чтобы показать его исключи тельную неуловимую тонкость.
2. ...от людей, от Силы, от Шивы... — перечислены три
способа посвящения, упоминаемые в Писаниях: от людей (anava) — обычное,
когда гуру дает ученику мантру и наставляет в ее применении; от Силы
—
позволя ющее собственными силами достичь духовного сознания без внешних форм
почитания; от Шивы
- да рованное милостью Высочайшего Учителя.
3.
Без чувства «я» -
4.
Без надежды и без владения —
(ср.
БХГ 6.9). Т. е. без планов на будущее и без собственности.
5.
Три подхода - 
Традиция
объясняет, что это отрешенность
(vairagya), усердие
и
почи тание
гуру (gurubhakti).
6. Три пристанища — состояние бодрствования, сна со
снами, сна без снов.
7. Лебедь — обычный образ дживы.
8.
...безопорное Благо
в
форме пространства... — выраженная парадоксом мысль, что Брахман не имеет
качеств, как пространство — формы.
9. Местопребывание — pada, также «отпечаток
сто пы». В индуизме почитается след Вишну.
10. Триокий — tryambakam. Одно из имен Шивы.
Воз можно также значение «имеющий трех матерей». Три ока сопоставляются с
тремя мирами или тремя Ведами.
11. Из трех составляющих — tridhatu. Здесь:
трех миров (см. вступительную статью).
12.
Безусловное —
Т.
е. не зависящее ни от каких условий. Безопорное, но само являющееся опорой
всего.
13.
Осуществлением своей сущности —
bhavana.14... .мыслеверти... — citta vitti.
15. Благо — brahman.
16. Наисамое — adhyatman.
17. Мысль немыслимая — acitta cittam.
18. ...пустоту превосходит... — здесь, возможно, по лемика
с буддистами, приверженцами школы щунъя вада.
19. Приобщенным к сути — tattva-yuktam.
20.
Скверна —
может
также означать болезнь.
21. Т. е. возможность Освобождения не определяется рождением или
количеством прочитанных о Нем книг.
Амританада упанишада
1.
Писания —
2. Благо — brahma.
3. Недостаточность знания Писаний для познания Ис тины — постоянный
мотив йогических упанишад.
4. Слог ОМ — здесь: символ внешней обрядности брах манизма.
5. ...высшим Рудру... — возможно, шлока намекает на
три узла (granthf) тонкого тела — брахма грантхи,
вишну грантхи и рудра грантхи, которые пронзаются или рассе каются
силой сосредоточения. Не случайно поэтому Руд ра здесь превосходит Вишну.
6. Беззвучное «М» — затихающий резонанс носового М символизирует
конечное Освобождение.15*
7. Тарка — tarka.
Этим словом обычно обозначается логическое рассуждение. Возможно,
здесь имеется в виду состояние йогина, при котором еще присутствует осознава-
ние происходящего размышления.
8. Порядок слов в шлоке:
pratyahara-dhyana-pranayama-
-
Ж. Варенн считает ошибочным вариантом классического перечня ступеней йоги.
Однако в санскритских стихах порядок слов свободный и зачастую определяется
ритмом.
9.
Удержанием праны —
10.
Расстройства —
Одно
из важнейших поня тий аюрведы. Здесь, по-видимому, синоним болезни.
11. Сиятельное — rucira(«сияние»,
«лучение»), сино ним кумбхаки.
12.
...двух ветров привлечение...
— т. е. праны и апа- ны.
Привлечение
в
тантрийских текстах — от сутствующего человека к себе с помощью заговора.
13. Задержка (дыхания) — kumbhaka.
Здесь имеет как меру счета времени произнесение ведийских мантр.
14.
Возглашения —Ведийские
священные формулы
означающие
три мира: землю, воздушное пространство и небо (см. вступительную статью).
15.
Гаятри —
Стих
из трех восьмисложников из
Ригведы (3.62.10), являющийся одной из главнейших
молитв в индуизме:
Да помыслим о желанном блеске дивного Светила, нашу мысль да озарит он!
16.
Головная (мантра) — 
Другая
почитаемая формула из
дхармашастр: ара jyotirapo'mritam(«воды
- свет, воды — бессмертие»).
17. Здесь говорится о наивозможно
полном опустоше нии тела от воздуха.
18.
Успокоение -
Это
также один из эпите тов Шивы.
19. Источник — agamasya.
Агама — название тант рийских, обычно шиваистских Писаний.
20. Рассуждение — tarka. См.
прим. 7.
21. Дарбха — трава, используемая в ведийских ритуа лах
для изготовления подстилки или сиденья для богов или брахманов.
22. Лотосная, Счастливая,
Бодрая позы — падмасана, свастикасана, бхадпасана.
23. Этот стих труден для понимания. Возможно, под разумевается, что
упражняющийся воспринимает сначала телесные, плотские проявления пранайамы,
а потом более тонкие.
24.
...семь или восемь мер времени
так
у Ж. Варенна. У Сушруты
nalaka— мера времени в 24 мин.
25.
Неразбиваемый (слог) —
т.
е. слог ОМ. Для сохранения игры слов в стихе даем еще один оттенок зна чения
слова.
26. Возможно, в шлоке подразумеваются: врага серд ца — анахата
чакра, врата воздуха — вишуддха чакра, вра та головы — аджня
чакра, отверстие в макушке головы — брахма рандхра.
27. Обособленность — кайвалъя.
28. Возможно, в шлоках 31—32 намек на прием очище ния психофизических
элементов личности -
29. Соединение — samdhi— или синоним,
или иска женное написание слова самадхи.
30. ...30 пальцев... - в йогических текстах существу ют количественные
показатели длин воздушных токов на вдохе и на выдохе. Обычная длина воздушной
струи при выдохе — 12 пальцев, или 22,5 см.
31. ...прана, пранами обусловленная... — здесь, по- видимому,
говорится о том, что Прана (Жизненное ды хание) состоит из дыхания
в легких (прана), дыхания, идущего вверх (удана), дыхания, идущего
вниз (апана), дыхания, распространяющегося по телу (вьяна), средин
ного или уравновешивающего дыхания {самана). Дыха ние воспроизводится
дыханием же: прана влечет апану, а апана — прану.
32. Букв.: «193 тысячи и один лакш» (или лакх). Лакх
— 100 тысяч.
33. Источники — ргатапа — технический термин ин дийской
философии, обозначающий источники познания, среди которых свидетельство авторитета
(традиции, Писа ния) — одно из важнейших.
34. Индрагопа — насекомое из рода божьих коровок, из которого
добывают красную карминовую краску.
35. Согласно «строению» тонкого тела, если прана на правляется к
теменному отверстию в голове и уходит че рез него, человек больше не перевоплощается.
36. ...где бы ни умер... — по индуистскому поверью, смерть
насильственная, не в святом месте (например, не в
водах Ганги в священном городе Варанаси) и пр. ведет к новым рождениям.
Махавакья упанишада
1.
ОМ! Радость и т. д. — перед упанишадой
традиционная
(чтение
покоя). См. прим.
к Амритабин- ду уп.2.
Дивные —
3.
...Преодолевающий невредимым (звездное)
коле со... — здесь описательно переданы два имени-эпитета Га- руды,
царя птиц
В
мифе о похищении
амриты Гаруда, уменьшившись, проскальзывает между
ост рыми спицами вращающегося колеса, преграждающего до ступ к
амрите.
Б.Л. Смирнов переводит эпитет
aristanemi как
«тот, чья ось невредима».
4. Господин молитвы — Брихаспати.
5.
Участливый Благой —
brahma.
Bhagavan от
bhaga,
«доля», «участь». Благой —
brahma(м. р.), бог- творец,
личный бог.
6.
Истовый —
(от
sattva — сущность, естествен ность, истинность, высшая из трех
гун (жил), из которых сплетен проявленный мир). Лишь тот человек, чье
суще ство, в основном, состоит из
саттвы, может достичь выс шего знания.
7.
Знание и незнание -
8. Темень — tamas, низшая гуна природы.
9.
...желанием и делом... — 
Возможно,
намек на гимн Творения
(Ригведа 10.129.4): «Желанье затем пришло, которое
было первым семенем разума».
10.
Стрела —
Ж.
Варенн читает как
ве
роятно, пользуясь другим вариантом текста. Вообще, этот отрывок труден для
понимания.
11. Благо — Брахман (ср. р.), Абсолют,
неопредели мый и непреходящий.
12.
Неповторяемая — ajapa.
Техническое обозначение мантры Лебедя (или Гуся) —
символа
освобожден ной души. При повторении слово преобразуется в
so'haai:
«Он (имеется в виду Высший Бог) — я». Существуют различные приемы
произнесения этой мантры в сочетании с
пранайамой на вдохе и на выдохе
и сосредоточением. Особенно широко используется в тантре.
13. Он — я — so'ham.
14.
Вдохом-выдохом по направлению и против направ ления... -
(двойственное
число). Очевидно, описывается связанная с
мантрой пранайама. Дыхание
совершенствующегося приобретает обрядовый характер: вдох — so, выдох —
ham.15. Суть-Смысл-Отрада, Сам Высочайший —
16. Видимо, отрывок хочет
сказать, что единство с Бла гом выше всех йогических достижений, даже самадхи,
со стояния завершающего самопознания, пребывания в соб ственной сущности.
17. Достижения в йоге
— yogasiddhi, сверхъестествен
ные силы, обретаемые занятиями йогой.
18. Растворение ума — manolaya.
19. Сдержанный — dhira(от глагола dhl
— держать), также «мудрый» и «стойкий».
20.
Установитель —
обычно
отождествляется с Брахманом, богом-творцом.
21.
Мощный —
одно
из имен Индры, царя богов в ведийском пантеоне.
22. Жертву жертве пожертвовали дивные... — здесь цитата
из Ригведы (1.164.59, 10.90.16), подразумевающая идею, что Атман одновременно
творец и творимое, деятель и объект действия.
23. Установления — dharma.
24.
Достигшие —
класс
божественных существ; некоторое соответствие
25.
Ясный —
В
данном случае следуем Ж. Ва- ренну, который считает, что здесь это слово —
эпитет бога Огня (Агни).
26. Кто эту главу... и т. д. — в этом отрывке ясно
выражена одна из основополагающих идей индийского мышления: знание и повторение
священных текстов унич тожает все прегрешения человека. Ср. Законы Ману: «греш
ник освобождается от греха признанием, раскаянием, та- пасом, чтением
Вед...» (11.226). Ср. также: «Тот грех, ко торый по неведению совершает муж,
уничтожается после того, как будет выслушано сказание, (именуемое) Маха-
бхаратой» (Адипарва. — Л., 1950. — С. 162).
27. Лишающими (касты) грехами, согласно Законам Ману (11.54),
считаются: убийство брахмана, пьянство, воровство, соблазнение жены
своего наставника и общение с совершившими эти грехи.
28. Конечная цель (блаженство соединения с Госпо дом) здесь в
духе бхакти считается выше, чем обычное в «поздних» упанишадах достижение
Освобождения.
