Джохари Хариш - Инструменты для тантры. Чакры: энергетические центры трансформации.

Тантрическое поклонение представляет собой сочетание работы с янтрами и одновременного повторения мантр. Существует множество форм поклонения, зависящих от характера практикующего, а также от его целей. Практикующему следует решить, что именно станет объектом его поклонения. Обряды во имя освобождения существенно отличаются от поклонения ради исполнения мирских желаний. В Тантре считается, что поклонение способно принести любой желаемый результат и человеку не обязательно заниматься Тантрой только ради освобождения от круга жизни и смерти и прекращения страданий. Поклонение приводит к исполнению желаний, избавляет от страданий и делает возможным невозможное. Если садхак обладает подлинной верой, чистотой, добрыми намерениями и терпением, возможным становится все. Садхак свободен в своем выборе божества или янтры, которые изменяют его эмоциональное состояние. Следующий шаг заключается в поиске учителя. Учителем может стать любой человек, эмоционально и практически вовлеченный в тантрическое поклонение. Тантра представляет собой методику, практическую технику, путь — и любой, кто уже вступил на этот путь, может помочь другим или направить их к собственному учителю.

За выбором гуру — эта задача сложна сама по себе — следует посвящение и изучение тантрических методов. В Тантре существует три различные школы (см. таблицу 11).

Самайя-мат представляет собой древний путь поклонения. Эта школа,

имеющая ведические корни, опирается на жертвоприношение и покаяние.

Каула-мат является путем для героев. Те, кто способны оставаться уравновешенными и спокойными при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными удовольствиями). Желания должны исполняться, но человеку следует добиваться состояния отсутствия любых желаний, кроме стремления к единению. Бхога используется как инструмент йоги.

Каула представляет собой развитую сущность, пребывающую в недвойственном сознании и постоянном состоянии осознанности. Для него мадья (пьянящий напиток) — это амрита (сома), источаемая сома-чакрой. Манса (мясо) для него — это его гнев, алчность и привязанность. Матсья (рыба) представляет собой его пристрастия, самоосознание, гордыню и корыстолюбие. Мудра (деньги) является надеждой, поиском, беспокойством, страхом, ревностью, стыдливостью и завистью. Майтхуна (половое сношение) представляет собой единение Кундалини и Шивы. Такова подлинная паньча-макара-садхана пути каулы.

Мшира-мат, смешанный путь, сочетает в себе йогу, тапас и мантры. Для обеспечения эмоциональной вовлеченности практикующего, он также включает в себя местные обычаи и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями опьянение представляет собой горячительный напиток; приходящее во время садханы безмолвие есть мясо; остановка непрерывного течения Ганги и Ямуны (иды и пингалы) является рыбой, драгоценное обретение опыта и

знаний — деньгами, а единение нады и бинду представляет собой половой акт.

Каким бы путем ни следовал практикующий, он должен удовлетворять определенным общим требованиям.

ПРЕДМЕТЫ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ РИТУАЛЬНОГО ПОКЛОНЕНИЯ

• Алтарь.

• Асана (сиденье) для божества или ян-
тры (или для того и другого).

• Образ божества или янтра (или и то,
и другое).

• Асана для практикующего.

• Золотой, серебряный или медный горшок с водой для приношения
воды.

• Мала.

• Колокольчик.

• Благовонные вещества для приношения божеству.

• Одежды для божества.

• Украшения для божества.

• Цветы.

• Курящиеся благовония.

• Любые сладости для приношения в качестве пищи.

• Паста из сандалового дерева.

• Смесь йогурта с медом и сливками (или гхи).

Практикующему не следует пользоваться шитыми одеждами. Рекомендуются желтые, красные или белые дхоти или сари. Если в указаниях к поклонению божеству ничего не сказано о требуемом цвете одежды,можно суверенностью использовать желтый цвет.

Поклонение следует начинать с очищения, которое устанавливает в организме электрохимическое равновесие и таким образом готовит его к обрядам. Очищение прежде всего означает очищение самого тела. При загрязненности пищеварительного тракта садхана может принести неблагоприятные результаты. Очищение представляет собой не только купание и омовение лица, рук и ног — это очистка тела в самом широком смысле. В него входят также очистка нижней

части кишечника, различных психических точек тела, самого места поклонения (помещение окропляется водой) и жертвенника. Затем на пол укладывается асана садхака, которая очищается путем повторения над ней очистительной мантры и окропления водой для создания большего объема пранических, отрицательных зарядов в воздухе. После этого повторяется ганеша-мантра, а затем сад-хак произносит мантру приветствия богу или богине, которая станет объектом поклонения. Далее садхак «ограничивает десять четвертей», исполняя охранительный ритуал под названием дикбандхана: трижды ударяет левой ногой оземь, повторяя при этом биджа-мантру ПХЛТ, хлопает в ладони и дважды щелкает пальцами, одновременно совершая ими круговое движение вокруг головы.

После этого садхак переходит к прана-яме, во время которой очищаются элементы в теле. Этот этап сменяется ньясой. Слово ньяса означает «прикладывать». В процессе этого обряда кончики пальцев рук и ладонь правой руки прикладываются к различным частям тела с одновременным повторением определенных мантр. Первой исполняется риши-нъяса, то есть обращение к тому риши, который открыл используемую мантру; затем проводятся анганьяса (прикосновение к органам тела), каранъяса (к кончикам пальцев), хридайяньяса (к сердцу), пил-каньяса (к психическим центрам) и бид-жанъяса (к горлу, «третьему глазу» и голове) — шесть типов нъясы, или шаднъ-яса. После этого начинается медитация на выбранной форме божества или янт-ры, а затем—панъчопчара, то есть поклонение, исполняемое пятью (панъча) предметами (упчара):

1. Гандха — Запах — Земля

2. Найведья — Вкус — Вода
З.Дипа — Лампа — Огонь

4. Дхупа — Благовония — Воздух

5. Пушпа — Цветы — Акаша

Вслед за этим проводится манас-пуджа (приношения, совершаемые мысленно) и медитация. Затем повторяются различные имена, проводится мантра-джапа и, наконец, произносится кавача («броня») — защищающая мантра.

Другой метод проведения поклонения называется шодашопчара, то есть поклонение с использованием шестнадцати (шодаша) предметов (упчара):

1. Свагата — Приветствие божества мантрой.

2. Асана — Подношение сиденья с одновременным повторением мантры.

3. Падъя — Омовение стоп божества с одновременным повторением мантры.

4. Аргхъя — Подношение необработанного риса, цветов, пасты из сандалового дерева и куркумы.

5. Ачмана — Двойное подношение воды с одновременным повторением мантры.

6. Ачмана—Повторное двойное подношение воды с одновременным повторением мантры.

I. Мадхупарка — Божеству предподносится чашка йогурта, с добавками столовой ложки меда и столовой ложки сливок или гхи.

8. Шана — Божеству посвящается омовение. Проводится очищение ротовой полости, а затем купание.

9. Васана — Божеству предподносятся одежды.

10. Абхарана — Божеству преподносят ся драгоценности.

II. Гандха — Божеству предподносятся благовония или паста из сандалового дерева для умащения тела.

12. Пушпа — Проводится подношение цветов.

13. Дхупа — Божеству преподносятся благовония.

14. Депа — Проводится приношение лампы.

вание драгоценных камней и талисманов.

Ниже приведена полная ритуальная схема поклонения Ганеше, которая иллюстрирует ход поклонения шодашопча-ры. Поклонение богу Ганеше представляет собой одну из уникальных форм тантрической садханы. Внешний облик Гане-ши приятен и привлекателен, хотя рациональный разум не способен воспринять его. Поклонение Ганеше останавливает деятельность левого полушария и позволяет проводить поклонение без каких-либо преград. Величайшей из таких помех являются сомнения, которые ослабляют веру и становятся препятствием на пути духовного развития.

ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ ГАНЕШЕ

1.Дхьяна (Призывание)

ГАДЖАНАНАМ БХУТА ГАНАДИ

СЕВИТАМ

КАПИТТХЪЯ ДЖАМБУПХАЛ ЧАРУ

БХАКШАНАМ

УМАСУТАМ ШОКА ВИНАША КАРАКАМ

НАМАМИ ВИДХНЕШВАРА ПАДА

ПАМКАДЖАМ.

С лицом слона, восхваляемый всеми живыми существами среди всех существ, вкушающий слоновье яблоко (кайтха) и джамболану (джамун), сын Умы, уничтожающий горести. Склоняюсь к лото-соподобным стопам Ганеши, владыки

всего сущего.

•_г \

2. Авахана (Свагата: приветствие)

АГУЧЧА ДЖАГАДАДХАР СУРАСУРВАРАРЧИТ АНАТХНАТХ САРВАГЬЯ ГИРВАН ПАРИПУДЖИТ.

Приди, прошу. Тот, комупоклоняются и боги, и демоны, владыка беспомощных, всевидящий, особо почитаемый богами, опора всей вселенной.

3. Асана (Сиденье)

СВАРНСИНХАСАНАМ ДИВЬЯМ

НАУАРАТНАСАМНВИТАМ.

САМАРПТИАМ МАЙЯ ДЕВА ТАТРА

ТВАМ

САМУПАВИШ.

Преподношупрестол, усыпанный драгоценными камнями. Прошу, поднимись на него.

4. Падья (Вода для омовения стоп)

ДЕВДЕВЕШ САРВЕШ

САРВАТИРТХАХРИТАЙМ

ДЖАЛАМ.

ПАДЬЯМ ГХИХАН ГАНАП

ГАНДХПУШПАКША — ТАЙРЬЮТАМ.

Владыка богов и властелин всего сущего, Ганешджи. Прошу, прими воду для омовения стоп, принесенную из нескольких мест и смешанную с умащениями, нетронутым рисом и цветами.

5. Аргхья (Подношение)

ПРАВАЛМУКТАПХАЛАПУГРАТНАМ ТАМБУЛ. ДЖАМБУНАДАМАШТА ГАНДХАМ.

ПУШПАКШАТАЙЮКТАМАМО -ГХАХАШАКТЕ ДАТТАМ МАЙЯРГХЬЯМ. САФАЛИИКУРУСВА.

Прошу, прими аргхью воды, наполненной жемчугом, кораллом, драгоценностями, золотыми орехами бетеля, бетелем (сделанным из листвы и орехом бетель-ной пальмы), душистыми благовониями, цветами и нетронутым рисом.

6. Ачмана (Очищение)

ГАНГАДЙСЕРВА ТИРТХЕБЬЯХ

ПРАРТХЙТАМ

ТОЙЯ МУТТАМАМ.

КАРПУРАЙЛА ЛАВАНГАДИ БАСИТ AM

СВЙКУРУ ПРАБХО.

Прошу, прими воду, принесенную из Ганга и всех священных мест, с приятным ароматом камфары, белого кардамона и гвоздики.

7. Таила (Умащение маслом)

ЧАМПАКАШОК БАКУЛАМАЛАТй

МАЛЛЙ

КАДИБХИХ.

ВАСИТАМ СИНГДХТА ХЕТУМ

ТАЙЛАМЧАРУ

ПРАГРЙХЬЯТАМ.

Прошу, прими для умащения масло с душистым ароматом чампы, ашока, жасмина и цветов бела-маулшри.

8. Дугдха-снана (Купание в молоке)

КАМДХЕНУ САУМБХУТАМ САРВЕШАМ

ДЖИВАХАН ПАРАМ.

ПАВАНАМ ЯГНДЖА ХЕТУМ ТЕ ПАЙЯХ

ШАНАРТХАМАРПИТАМ.

Прошу, прими для купания молоко, которое было дано Камдхену (небесной коровой), дарующей жизнь всему сущему, сотворенной Богом очистительницей для жертвенных обрядов.

9. Дадхишам (Купание в кислом
молоке)

ДХЕНУДУГДХА САМДБХУТАМ ШУДЦХАМ СУРВАГАТАМ ПРИЙЯМ. МАЙЯНИТАМ ДАДХИВАРАМ ШАНАРТХАМ ПРАТЙГРИХЬЯТАМ.

Прошу, прими для купания кислое молоко, сделанное из молока коровы и всеми любимое.

10. Гхрита-снана (Купание в гхи)

НАВАНИТ САМУТПАННАМ САРВА

САНТОШ

БАВАНАМ.

ЯТХАНГАМ ДЕВАТА ХАРАМ ГХРЙТАМ

СРАТУМ САМАРПИТАМ.

Прошу, прими для купания гхи с коровьим маслом, всенасыщающее, истинную пишу богов.

11. Мадхуснана (Купание в меде)

РАКТАСАРАГХ САМБХОТАМ САРВА

ТЕДЖОВИВАРАДХАНАМ.

САРВА ПУШТЙКАРАМ ДЕВ МАДХУ

СНАНАРТХАМАРПЙТАМ.

Прошу, прими для купания мед, приготовленный красными пчелами, повышающий выносливость и дарующий энергию.

12. Шаркараснан (Купание в сахаре)

ЙКШУСАР САМУДБХУТАМ ШАРКАРАМ СУМАНОХРАМ.

МАЛАПХАРИНЙМ СНАТУМ ГРЙХАН

ТУАМ

МАЙЯРПИТАМ.

Прошу, прими для купания очищенный сахар, приготовленный из сахарного тростника и снимающий загрязнение.

13. Гудаснан (Купание в неочищенном сахаре)

САРВАМАДХУРЬЯ ТА ХЕТУС

СВАДУССАРВА

ПРИЙЯМКАРАХ.

ПУШТЙКРЙТ СНАТУМАНЙТ

ИКШУСУРБХАВО

ГУДАХ.

Я принес для купания неочищенный сахар (пальмовый или тростниковый), источник любой сладости, всеми любимый, дарующий энергию, вкусный, извлеченный из сахарного тростника.

14. Мадхупарка (Приношение сладостей)

КАНСЬЕ КАНСЬЕНА ПИХИТОДАДХЙМАДХВА ДЖЬЯ ПУРИТАХ. МАДХУПАРКО МАЙЯНИТАХ ПУДЖАРТХАМ ПРАТИГРЙХДЖНЯТАМ. Прошу, прими как приношение мадху-парку в бронзовом горшке, прикрытом бронзовой крышкой; внутри смесь творога, меда и гхи.

15. Суддходака-снана (Купание в чис
той воде)

САРВАТИРТХАХРЙТАМ ТОЙЯМ МАЙЯ ПРАРТХАНАЙЯ ВИБХО. СУВАСЙТАМ ГРЙХАНЕДАМ САМАК СНАТУМ СУРЕШВАР.

Прошу, прими для купания душистую воду, принесенную из всех священных мест.

16. Васана (Одежда)

РАКТАВАСТРА ЮГАМ ДЕВ ЛОКАЛАДЦЖА НИВАРНАМ.

АНАРГХЬЯМАТИ СУКШАМ ЧА ГРИХАНЕДАМ МАЙЯРПИТАМ. Прошу, прими две красные одежды, дорогие и красивые, устраняющие стыд.

17. Упавита (Священная нить)

РАДЖАТАМ БРАХМАСУТРАМ КАНЧАН РАКТА САНЬЮТАМ. БХАКТЪОПАПАДИТАМ ДЕВ ГРИХАН ПАРМЕШВАР.

Прошу, прими священную серебряную нить с золотым и красным цветами.

18. Бхушан (Абхарана: Украшения)

АНЕКРАТНА ЮКТАНИ БХУШАНАНИ БАХУНИЧА.

ТАТТАДАНГЕ КАНЧАНАНИ ЙОДЖЬЯМИ ТАВАДЖНЯЙЯ.

Дарю тебе золотые украшения, усыпанные драгоценностями, чтобы носить их на различных частях тела.

19. Гандха (Сандал)

АШТХ САМАЙЮКТАМ РАКТА

ЧАНДАНМУТТАМАМ.

ДВАДАШАНГЕШУ ДЕВА ЛЕПЬЯМЙ

КРИПАМ

КУРУ.

Прошу, прими красный сандал, смешанный с восемью душистыми веществами (аштхагандха). Умащу тебе ими двенадцать точек тела: макушку, затылок, глаза, ноздри, уши, горло, затылок, сердце, пупок, плечи, запястья и основание позвоночника.

20. Акшат (Рис для окропления)

РАКТА ЧАНДАН САМЙШРАН СТАНДУЛАС ТИЛАКОПАРИ.

ШОБХАЙЯЙ САМПРАДАСЬЯМЙ ГРИХ АН ПАРМЕШВАР.

Прошу, прими для украшения нетронутый рис и кунжут, смешанные с красным сандалом.

21.Пушпа (Цветы)

ПАТАЛАМ КАРНИКАРАМ-ЧА БАНДХУКАМ РАКТА ПАНКАД.ЖАМ. МОГАРАМ МАЛАТИ ПУНШАМ ГРИХАН СУМАНОХАРАМ.

Прошу, прими прекрасные цветы: розу Канеры, дупахарию, розовый лотос, белу и жасмин.

22.Дхупа (Благовония)

ДАСАНГ ГУГГУЛАМ ДХУПАМ САРВА

САН-

ГАНДХЬЯ КАРКАМ.

САРВА ПАПА КШАЙЯ КАРАМ ТВАМ

ГРИХАМ

МАЙЯРПИТАМ.

Прошу, прими благовонную смесь из десяти ароматных трав со смолой гуггулу, снимающей грехи.

23.Дипа (Лампа)

САРВАГЬЯ САРВА ЛОКЕШ ТАМОНАШАН — УТТАМАМ. ГРИХАН МАНГАЛАМ ДЙП ДЕВ ДЕВ НАМОСТУТЕ.

Склоняюсь пред тобой. Прошу, всевидящий Владыка Вселенной, прими лампу, устраняющую тьму.

24. Найведья (Пища)

НАНА ВЬЯНДЖАН ШОБХАДДХЬЯМ ШАЛЬОДАНА-МАНУТТАМАМ. ДАДХИ ДУГДХАГХРЙТАЙ РЬЮКТАМ ЛАВАНГАЙЛА САМАНВИТАМ. МАРИЧЙКУРНА САХЙТА КВАТХЙКА ВАТАКАНВИТАМ. РАДЖИКАДХАНЬЯ САНЬЮКТАМС МЕТХИПИШТАМ САТАКРАКАМ. ХИНГУ ДЖИРАКА КУШМАНДАМ МАРИЧИ

МАШПИШТАКАЙХ. САМПАДИТАЙХ СУПАКВЕШАШЧА БХАРДЖИТАЙР ВАТАКАЙРТАМ.

МОДАКАПУП ЛАДДУК ШАШКУЛИ

МАНДАКАДИБХИХ

ПАРПАТАЙ РАПИ САНЬЮК ТАМ

НАЙВЕДЬЯМ

АМРИТАВНИТАМ.

ХАРИДРА ХИНГУ ЛАВАН САХИТАМ

СУПУТТАМАМ.

САСАМУДРАМ ГРИХАНЕДАМ

БХОДЖАНАМ

КУРУ САДАРАМ.

Прошу, прими яства: кхир (рис с молоком), сахар, рис, творог, молоко, гхи, кархи (густой суп из пахты) с гвоздикой, кардамоном и перцем; батику из ваи (спелых семян), дхании (кориандра), метки (пажитника), асафетиды, джиры (тмина), различных видов перца, тыквы и пасты урада; модак (сладкие шарики из гороховой муки), пупу, ладду, пури, матх (фасоль), а также паппад и прочие сладости; бобы, приготовленные с куркумой, асафетидой, каменной и морской солью. Прошу, прими все эти яства.

АЧАМАН — СУТРАПТИ КАРАКАМ

ТОЙЯМ

СУГАНДХАМ ЧА ПИБЕЧЧАЙЯ. ТВАЙИ

ТРИПЛЕ ДЖАГАТТРИПТАМ НИТИ А

ТРИПТЕ

МАХАТМАНИ УТТАРАПОШАНАРТХАМ

ТЕ

ДАДАМИ ТОЙЯМ СУВАСЙТАМ. МУКХ

ПАНИ

ВИШУДХЬЯРТХАМ ПУНАС ТОЙЯМ

ДАДАМИ.

Прошу, испей душистую воду, всенасы-щающую. Весь мир насыщается, когда насыщен ты.

25. Пхала (Плоды)

ДАДИМАН МАДХУРАМ НИМБУ

ДЖАМБВАМРА

ПАНАСАДИКАМ.

ДРАКША РАМБХАФАЛАМ ПАКВАМ

КАРКАНДХУХКХАРДЖУРАМ ФАЛАМ.

НАРИКЕЛАМ ЧА НАРИНГАМ

АНДЖИРАМ

ДЖАМБИРАМ ТАТХА.

УРВАРУКАМ ЧА ДЕВЕШ

ПХАЛАНЬЕТАНИ

ГРИХЬЯТАМ.

О Владыка Богов, прошу, прими эти плоды: гранат, сладкий лимон, лимон, джам-болану, манго, джекфрут, виноград, спелые бананы, джуджу (бер), финики, кокосы, апельсины, инжир и плоды мускусного дерева.

26. Ачаман и Кародвартама (Вода и
порошок для омовения рук)

АЧАМАН — МУКХПАНИ

ВИСУДХЬЯРТХАМ.

ПУНАСТОЙЯМ ДАДАМИ ТЕ ГРИХАН

ЧАНДАН ЧАРУ КАРАНГОДВАРТАНАМ

ШУБХАМ. НАНА ПАРИМАЛ ДРАВЬЯЙР

НИРМИТАМ ЧУРНАМУТТАМАМ

СУГАНДХИ НАНАКАМ ПУНЬЯГАНДХИ

ЧАРУ

ПРАГРИХЬЯТАМ.

Вновь подношу тебе воду для омовения уст и рук. Прошу, прими сандаловую пасту и благоуханный порошок, чтобы натереть им руки.

27. Синдур (Киноварь, оксид ртути)

ЧАРУ ШАЛУР САМБХУТАМ ВАНШСАР

САМУДБХАВАМ

СИМАНТ БХУШАНАМ ЧУРНАМ

ЛАКША РАНДЖИТМАСТУТЕ.

Приготовлено из шалура и кальция, извлеченного из бамбука (банш-лочан), покрыто лаком. Прошу, прими это красное вещество, чтобы украсить имголову.

28. Тамбул (Лист бетеля)

САЧАНДРА ПУГЧУРНАДХЬЯМ КХАДЬЯ КХАДИР САНЬЮТАМ ЭЛАЛАВАНГ САММИШРАМ ТАМБУЛАМ КЕШАРАНВИТАМ.

Прошу, прими скрученный лист бетеля, наполненный камфарой, порошком из орехов бетеля, катечу (выжимкой из древесной коры), белым кардамоном, гвоздикой и шафраном.

29.Дравья (Подношение монеты)

НЬЮНАТИРИКТА ПУДЖАЙЯХ САМПУРНА

ФАЛХЕТАВЕ ДАКШИНАМ КАНЧАНИМ ДЕВ СТХАПЬЯМИ ТАВАГРАТАХ

Подношу тебе золотую монету, чтобы дополнить все упущенное в этом поклонении.

30. Мала (Гирлянда)

СИТПИТАЙСТАТХА РАКТАЙР

ДЖАЛАДЖАЙ

КАСУМАЙХ ШУБХАЙХ.

ГРАТХИТАМ СУНДАРАМ МАЛА ГРИХАН

ПАРМЕШВАР.

Прошу, прими прекрасную гирлянду, сплетенную из белых, желтых, розовых и красных лотосов и других цветов.

31.Дурва (Трава)

ХАРИТАХСВЕТВАРНА ВА ПАНЧ

ТРИПАТРА

САНЬЮТА ДУРВАНКУРА

МАЙЯ ДАТТА ЭКВЙНШАТИ

САММАТАХ

Подношу тебе двадцать один пучок двух- и трехлистной травы дурва.

32. Прадакшина (Обход вокруг изображения божества)

ЭКЕВИНШАНТИСАНКХЬЯКАХ КУРЬЯМ ДЕВ

ПРАДАКШИНАХ

ПАДЕ ПАДЕ ТЕ ДЕВЕШ НАШЬЯУТУ

ПАТКАНИ ME.

Обхожу вокруг тебя двадцать один раз. Прошу, очищай меня от греха с каждым моим шагом.

33. Арартикам (Лампа с несколькими фитилями)

АУДУМБАРЕ РАДЖАТЕ ВА КАНСЬЕ

КАНЧАН

САМБХАВЕ. ПАТРО ПРАКАЛПИТАМ

ДИПАМ

ГРИХАН ЧАКШУРАРПАКАМ.

ПАНЧАРАТИР

ПАНЧДИПАЙРДИПИТАМ.

ПАРМЕШВАР,

ЧАРУЧАНДРАНИБХАМ ДИПАМ ГРИХАН

ВИЧИВАРАНАМ. ЯТХАСЬЯ НАКШЬЯТЕ

БАШМА ТАТХА ПАПАМ ВИНАШАЙЯ.

Прошу, прими поставленную на индийский инжир (гулар) лампу с серебряным, бронзовым или золотым колпаком, дающую свет для глаз, снабженную пятью фитилями. Пять ламп подобны луне, рассеивающей затруднения. Прошу, отвращай от меня грехи, когда я касаюсь этой золы.

После поклонения шодашопчара проводится тантрический ритуал нъясы, за которыми следуют молитва, медитация и джапа. Тантрическое поклонение завершается повторением кавачи.

ГАНЕША-МАНТРА

ГАДЖАНАНАМ БХУТА ГАНАДИ СЕВИТАМ КАПИТТХЬЯ ДЖАМБУПХАЛ ЧАРУ БХАКШАНАМ

УМАСУТАМ ШОКА ВИНАША КАРАКАМ НАМАМИ ВИДХНЕШВАРА ПАДА ПАШАДЖАМ

Предисловие

Чакры представляют собой психические центры тела. Они активны все время, независимо от того, осознает человек это или нет. Перемещающаяся сквозь чакры энергия вызывает различные психические состояния. Современная биология объясняет эти состояния химическими изменениями, вызванными деятельностью эндокринных желез, или желез внутренней секреции. Выделения, или секреты, этих желез мгновенно смешиваются непосредственно с кровью организма. Философы Древнего Востока связывали эти изменения с пятью основными таттвами, или элементами: землей, водой, огнем, воздухом и акашей (эфиром). Эти элементы непрерывно входят в организм и покидают его в согласии с суточным ритмом тела. По этой причине древнеиндийское учение йоги уделяло огромное внимание познанию элементов и гармоничности их взаимодействия, так как чакры понимаются как место проявления элементов. В древнем учении свара-йоги (йоги осознанного дыхания) описываются разнообразные способы определения присутствия той или иной тат-твы в теле; благодаря изучению этих методов йоги могут добиваться очень многого с минимальными затратами энергии. Постоянная практика кшата-чакра-бхеданы (мысленного пронизыва-ния шести чакр) и мантра-джапы (повторения мантр) позволяет им окончательно возвыситься над элементами, которые управляют пятью основными центрами тела, то есть пятью первыми чакрами; благодаря этому йоги достигают недвойственного сознания, освобождающего их от иллюзорного мира майи.

Знания о чакрах могут стать неоценимым ключом к самопознанию. Они помогают человеку наблюдать за самим собой и видеть перемещающуюся по различным психическим центрам энергию.

Такие религиозные практики, как пост, благотворительность и самоотверженное служение другим, заставляют энергию подниматься к высшим центрам; свернувшаяся кольцами и дремлющая в муладхара-чакре (муладхара означает «корень, основание») энергия становится активной и начинает свое восхождение. После того как ее поток достигает высших центров, практикующий полностью меняется — это ощущение неизменно сравнивается с новым рождением. Вслед за этим предметом основной заботы такого человека становится постоянное сохранение направленного вверх течения энергии. Регулярные и параллельные практики визуализации и мантра-джапы помогают практикующему удерживать поток энергии в высших центрах и, благодаря этому, выйти за сферу влияния таттв.

Визуализация требует использования соответствующих образов чакр. Для этого следует использовать янтры — абстрактные изображения чакр, начертанные просветленными художниками прошлого. Однако без наставлений подобные средства бессмысленны —и наоборот, одни лишь теоретические указания без соответствующих инструментов не обеспечивают подлинного развития. Приведенные в этой книге иллюстрации помогают удерживать в уме образы чакр. Дополнительную помощь в визуализации может оказать систематичное раскрашивание таких схематических рисунков, поскольку при мысленном повторении порядка следования цветов человек восстанавливает в памяти весь рисунок. Это изменяет структуру волн мозга и психический настрой. Для правильного выбора цвета читателю следует обращаться к цветным иллюстрациям. При раскрашивании необходимо придерживаться следующего порядка:

1. Лепестки чакры.

2. Соответствующая чакре янтра.

3. Животное, несущее на себе биджу
(«семенную» манеру данной чакры).

4. Сама биджа.

5. Соответствующая чакре шакти.

6. Соответствующее чакре божество.
Тот же порядок следует выдерживать

и при визуализации. Благодаря регулярному мысленному построению полного изображения чакры человек может выработать у себя привычку к абстрактной визуализации, которая со временем приводит к глубокой медитации.

Схематические рисунки необходимо раскрашивать для того, чтобы активизировать правое полушарие мозга, тогда как описательный текст следует изучать для обогащения вашего понимания чакры и активизации левого полушария. Такой подход устанавливает равновесие между «мозгом мыслителя» и «мозгом художника». Джапа семенных звуков (биджа-мантр) и следование закону дхармы («праведности») помогают практикующему достичь высших состояний сознания.

Мне хотелось бы поблагодарить Мэри Конорз за подготовленные для этой книги схематические рисунки, основанные на сделанных мною цветных изображениях чакр. Я чрезвычайно признателен своему учителю Шри Ч. Балу, который наставлял Исандипа Джохари при подготовке цветных иллюстраций, а также Хайди Раухут за подготовку чистовика переработанного текста данного издания. Кроме того, я благодарен Элейн Минто за перепечатку рукописи и помощь в редактировании некоторых глав.

Отдельное спасибо X. X. Шрипаджи, Ганеш Бабе и Ачарье Чандрашакхару Шастри за пояснения и наставления по различным вопросам и за расширение моих познаний благодаря их поучениям, благословениям и личному общению. Все это, собственно, и вдохновило меня на этот труд.

Источниками изложенных в этой книге учений были мой отец, практиковавший кшата-чакра-бхедану, и множество тантрических текстов, древних рукописей и трудов мудрецов, в которых чакры описываются по-разному. Чтобы облегчить понимание древних концепций, я снабдил эту книгу рисунками и схемами в надежде расширить познания читателей и помочь им понять древнейшую индийскую традицию Тантры в современном контексте.

В завершение я хочу поблагодарить всех своих друзей и учеников за те бесценные предложения, которыми они помогали мне во время подготовки этой книги. Я надеюсь, что эта книга, в свою очередь, станет для них полезным руководством по чакрам. Те читатели, которым захочется узнать больше о планах существования, упоминаемых в рассказах о чакрах, могут обратиться к моей книге «Лила», основанной на «игре» Знания. Дополнительные подробности о чакрах приводятся в моей книге «Инструменты для Тантры».

Хариш Джохари

сентябрь 1987 г.

Индия