Человеческое тело представляет собой самую развитую форму тел, выражающих себя
во внешнем действии. Оно способно самовыражаться и осознавать Истину, лежащую
за пределами сферы чувственного восприятия. Благодаря памяти, воображению
и интуиции человек способен познавать и постигать те законы, на которых основана
природа, а также заставлять ее загадочные — с обыденной точки зрения — силы
действовать во благо человека, на пользу его росту и развитию. Посредством совершенного
согласования внутренних и внешних ритмов человек может следовать пути наименьшего
сопротивления и свободно плыть по океану феноменального мира без риска утонуть
в нем. Иными словами, человеческое тело представляет собой самый совершенный
инструмент выражения сознания.
Сознание — это предельная реальность, из которой и благодаря которой возникают
разум и материя. Проявленная в формах разума и материи действительность являет
собой лишь часть целостной бесконечной реальности. Разум ограничивает сознание,
поскольку эта составная часть сознания обладает ограниченным опытом. Однако
в широком диапазоне всего сущего, от минералов до человека, можно выделить
несколько уровней существования сознания. В мире имен и форм (санскр. нама-рупа)
нет ничего совершенно сознательного или полностью лишенного сознания. В феноменальном
мире осознанное и неосознанное гармонично сплетаются друг с другом; в человеке
же сознание проявляется как самоосознание, которое и отличает его от всех
прочих существующих форм жизни.
Основные центры сознания человеческого существа размещаются в цереброспинальной
системе (то есть совокупности спинного и головного мозга). Эта система начинает
развиваться первой, сразу же после зачатия, а уже из нее возникает все тело.
Цереброспинальная система представляет собой мощный генератор электрической
энергии и состоит из удивительной сети нервных каналов, вырабатывающих электрическую
энергию. Энергию вырабатывает и головной мозг. Перемещаясь по тонким каналам,
эта энергия непрерывно пронизывает весь организм, обеспечивая его жизненной
силой. В задней нижней части черепа расположен мозжечок — механический мозг,
орган подсознательного ума. Его называют также низшим, или рептильным мозгом,
или мозгом кобры. В сравнении с низшим мозгом, верхняя часть мозга появилась
сравнительно недавно; она более открыта переменам.
Цереброспинальной системе, а также относящимся к этой системе психическим
центрам подчиняются функции всего человеческого организма. В течение долгих
столетий знания об этих центрах передавались в рамках индийской тантрической
традиции, в которой психические центры именуются чакрами. С точки зрения
гармоничности функций считается, что между двумя частями мозга — высшим мозгом
(органом сознания) и низшим мозгом (обителью подсознательного ума) — должно
существовать равновесие. Современные исследования высшего и низшего мозга
выявили внутренние противоречия между ними и свя-
зали эти противоречия с поведенческими схемами, которые подчиняются влиянию
обеих частей мозга. Кроме того, эти исследования показали основополагающую
двойственность человеческой природы. Такая раздвоенность усиливается существованием
двух полушарий мозга. В результате мы, человеческие существа, постоянно погружены
в двойственность и становимся жертвами непрестанных проблем и комплексов.
Наиболее практичным и надежным из проверенных практикой способов решения
этой проблемы двойственности является, судя по всему, достижение единства
высшего и низшего мозга, а также правого и левого полушарий. Такое уравновешенное
единство возникает благодаря постоянной работе над всеми четырьмя участками
мозга. Таким образом, основным требованием является систематическое изучение
человеческой природы—исследование деятельности и функций живого человеческого
организма.
Многие научные познания основаны на исследовании мертвых или больных тел,
которые не способны предоставить сведения о живом и здоровом организме. Древние
учения Тантры и Йоги изучали человеческое тело холистически, то есть целостно.
Нельзя сказать, что результаты их изучения здорового организма полностью
согласуются с экспериментальными и исследовательскими данными западной медицины.
Впрочем, с недавних пор физические и дыхательные упражнения получили более
широкое признание и распространение в послеоперационной реабилитации и профилактике
заболеваний. Это практики, перенесенные непосредственно из тантрической
и йогической традиций и успешно приспособленные к нуждам современного человека.
Однако для того, чтобы добиться полного понимания человека как феномена,
необходимо тщательно исследовать не только его физический аспект, но и его
психические измерения.
Считается, что древнейшей системой для достижения трансцендентального Единения
является йога. Слово йога происходит от санскритского корня юдж, означающего
«объединять, соединять, складывать». На грубом, физическом уровне это подразумевает
единение индивидуального сознания с космическим (то есть души с Богом). Йога
предлагает практические методы, целую систему методов, вызывающих состояние
слияния двух аспектов человека — мыслительных процессов и сознания. Йога опирается
на особые положения и упражнения, посредством которых любой может достичь
цели — Единения. Согласно этой системе, индивидуальное сознание представляет
собой частичное выражение космического сознания, божественной реальности,
изначального источника, основы проявленной вселенной. По существу, космическое
и индивидуальное сознания являют собой одно, так как оба являются сознанием,
а оно неделимо. Однако эти два сознания разделены субъективностью, и после
исчезновения такой субъективности растворяется и «самость», индивидуалистичность
сознания, то есть возникает единство. Осознание собственной божественной природы
освобождает человека от оков его животной природы, которая является причиной
субъективности и ограниченности взглядов. На языке йоги это называется «ловушкой
разума». В современной психологии слово «разум» используется совершенно
в ином контексте — оно обозначает функциональный аспект мозга, ответственный
за мышление, чувства и волеизъявление. Мозг представляет собой материальный
носитель и инструмент разума, однако сам разум не имеет материального воплощения.
Современные ученые посвящают себя поискам нематериальной реальности в материальном
мозге и его полушариях — они ищут душу. Древняя мудрость проливает яркий
свет на эту проблему, и потому надлежащее исследование и поиск соответствий
с древними знаниями могут предложить ученым очень многое. Современные психология
и медицина отчасти понимают эту истину. Они в определенной степени обращаются
к древним знаниям, а некоторые ученые уже стали первопроходцами в поиске
согласия между истиной и их собственными наблюдениями.
В настоящее время человек занят поиском гармонии между рациональным подходом
к человеческой душе и ее эмоциональным, или религиозным, восприятием. Методы,
используемые двумя системами — современной и древней, — существенно разнятся
в своих принципах. Йоги приближаются к душе, отыскивая ее источник в разуме
и сознании. С другой стороны, психологи пытаются выявить ее, изучая человеческое
поведение. Исходная формула йоги заключается в поиске себя посредством самопознания,
а подход современных ученых основан на наблюдении за другими людьми, а не
за собственным «я», которым обладает любой человек. Психологи и другие ученые,
исследующие сознание, изучают отдельных личностей и группы людей, пытаясь
при этом что-то узнать о различных измерениях разума. Йога не только описывает
все состояния, аспекты и измерения разума, но и рекомендует практические занятия,
нацеленные на разум и предназначенные для управления его функция-
Йогическое изображение важнейших центров в голове
ми, достижения спокойствия и освобождения от горестей и страданий, которые
вызваны неустойчивостью и изменчивостью ума. Йога неразрывно связана с практическими
инструментами, благодаря которым человек способен выйти за рамки обыденного
функционирования разума.
Помимо ее духовной значимости, философия йоги обладает моральной ценностью
для повседневной жизни. Соблюдение принципов йоги обеспечило бы высокий уровень
человеческих взаимоотношений и общественное спокойствие. Основополагающая
концепция йоги выражена следующим афоризмом:
Сарве бхаванту сукхина Сарве сайт нирамайя
Да будут все счастливы, Да будет повсюду мир.
Утверждаемые философией йоги принципы являются универсальными и обеспечивают
полноту возможностей развития и роста всех качеств человеческого разума.
Они наделяют того, кто занимается йогой, способностью по собственной воле
останавливать любые изменения в мыслительном процессе. Постоянная сдержанность
помогает практикующему достичь уравновешенности и спокойствия. Кроме того,
она без каких-либо усилий прекращает внутренний диалог. Результатом йогической
садханы (практики) становится умение подниматься выше несчастий и возвышаться
над свойствами мышления, восприятием мира и привязанностью к телу и ощущениям.
Такая практика вырабатывает у разума привычку к сосредоточенности на одном
предмете, неразделенности внимания, ненарушаемому спокойствию, а также приводит
к переменам в схемах
поведения и, наконец, — к просветлению.
Сосредоточенность на одном предмете представляет собой умение, особенно
полезное в нашу торопливую эпоху высоких технологий. Внутренний и внешний
покой, отсутствие возбуждающих и отвлекающих факторов чрезвычайно важны для
самовыражения. Каждый человек должен осознать свои дремлющие потенциальные
возможности. Нам необходимо заняться познанием себя. Нам следует постичь
себя как микрокосм и понять свои взаимоотношения с макрокосмом. Все современные
науки склонны разделять человека на множество частей, тогда как религиозные
учения воспринимают такое многообразие как единство. Хотя исследования действительно
приходится проводить шаг за шагом, часть за частью, но человеку не менее
необходимо и уметь складывать эти части в целое, выявлять свое место в системе
отношений с другими людьми, которые также являются сходными частицами мира.
Усиленный индивидуализм, субъективность и повышенное внимание к собственным
интересам создают завесу и запирают окна, ведущие к открытости ума. Чрезмерное
внимание к индивидуальному «я» вызывает у людей ощущения одиночества и пессимизма.
Признавая это, йога выявила пять состояний разума:
• Озабоченность собой (аутизм)
• Оцепенение
• Возбужденность
• Сосредоточенность на одном
• Подавление
1. Озабоченность собой (кшипта)
В этом состоянии человек не обладает ни терпением, ни разумностью, необходимыми
для созерцания сверхчувственных явлений; по этой причине он не способен вообразить
или воспринять какие-либо утонченные принципы. Постоянные ощущения зависти
и злобы время от времени могут переводить разум в состояние сосредоточенности,
однако это не имеет ничего общего с йогической сосредоточенностью.
2. Оцепенение (мудха)
При таком состоянии разума одержимость всем материальным и связанным с
органами чувств не позволяет человеку размышлять об утонченных принципах.
Примером может служить тот, кто со страстной увлеченностью поглощен мыслями
о семье или богатстве.
3. Возбужденность (вьягра)
Это состояние — не то же самое, что кшипта. Вообще говоря, таким типом
разума обладает большая часть духовных практиков — этот разум временами спокоен,
но обычно возбужден. В периоды временного успокоения возбужденный разум способен
постигать подлинную природу утонченных принципов и достаточно долго размышлять
о них. Таким образом, беспокойный разум способен сосредоточиваться, но такое
сосредоточение не бывает продолжительным. Одно только сосредоточение еще
не в состоянии обеспечить освобождение, если разум возбуждается по привычке
— как только человек теряет сосредоточенность, его разум вновь поддается
отвлекающим факторам. До тех пор, пока разум не станет независимым от возбуждающих
обстоятельств, человек не сможет достичь спасения.
4. Сосредоточенность на одном
(экагра)
Составитель «Йога-сутр» Патанджали определил экагру как такое состояние
разума, когда на смену одной рассеивающейся мысли приходит другая связанная
с ней мысль. Если происходит непрестанная смена таких взаимосвязанных мыслей,
разум называют сосредоточенным на одном. Это состояние постепенно становится
привычным для разума в состоянии бодрствования, а затем и в состоянии сновидения.
Когда человек овладе-
вает сосредоточенностью на одном, он достигает сампраджнятасамадхи. Эта
форма самадхи (блаженства) представляет собой подлинное йогическое самадхи
и ведет к спасению.
5. Подавление (нируддха)
Это состояние отсутствия мыслей. Постоянная практика остановки мышления
позволяет человеку в действительности постичь мир имен и форм и понять, что
он является продуктом разума. Когда разум практически перестает существовать,
исчезает и все остальное.
Обычно разум функционирует в трех различных состояниях:
• Бодрствующее сознание
• Сознание в сновидении
• Глубокий сон без сновидений
В состоянии бодрствования человек действует в соответствии с сигналами
высшего и низшего мозга и обоих полушарий. В состоянии сновидения доминирует
подсознательный ум, центром которого является низший мозг; по этой причине
сновидения становятся средством исполнения подавленных желаний, связанных
с животной природой человека. Только те, кто овладел искусством привычной
сосредоточенности на одном, способны сохранять осознанность в этом состоянии.
Привычная сосредоточенность на одном является результатом постоянной йогической
дисциплины и выдержки. Когда практикующий достигает этого уровня, он возвышается
над сферой низшего мозга (подсознательного ума) и переходит к состоянию блаженства,
сампраджнята-самадхи —измененному состоянию разума, в котором подавляются
неустойчивость и изменчивость мышления. Это дает ему осознанность в состоянии
глубокого сна.
Существует и четвертое состояние, состояние четвертого измерения. В йоге
его называют турийя; это состояние «неосознанного сознания». С недавнего времени
этим состоянием, в котором сознательный разум исчезает, хотя само сознание
продолжает существовать во всей его полноте, заинтересовались и современные
психологи. Это состояние называют также «измененным состоянием сознания».
Учение йоги помогает установить атмосферу покоя и привычной сосредоточенности
на одном. Оно ведет к единству мыслей и действий и предписывает определенные
методы очищения разума. Это учение наделяет человека осознанностью, останавливает
внутренний диалог и обеспечивает внутреннее безмолвие. Оно вызывает отстраненность,
приносит физическое и умственное здоровье, расширяет сознание и предлагает
практикующему указания по определенному режиму питания, благоприятному для
укрепления дисциплинированности и воздержанности.
В соответствии с различными типами характера человека учение йоги делится
на несколько направлений:
1. Раджа-йога, или йога медитации
Останавливая мыслительный процесс, человек может по собственной воле достигать
Единения.
2.Джняна-йога, или йога
истинного знания
Безошибочное различение реального и нереального позволяет человеку достичь
Единения с помощью истинного знания.
3. Карма-йога, или йога
неэгоистического действия
Неэгоистическое действие — это действие ради самого действия, а не ради
его плодов, то есть не ради удовольствий животной природы. Карма-йога позволяет
человеку достичь Единения путем служения.
4. Бхакти-йога, или йога духовной преданности
Человек достигает Единения путем поклонения, любви и самоотдачи.
5. Хатха-йога, или йога физической
дисциплинированности и сдержанности
Последователь хатха-йоги стремится к Единению через посредство психофизических
методов и измененных состояний сознания. Хатха-йога предназначена для тех
стремящихся, кому физическая подготовка необходима для обретения особых сил
и беспрепятственной медитации. Все эти направления учения йоги своими средствами
позволяют людям достичь одной и той же цели: единого бытия, единства мыслей
и действий, слияния внутреннего и внешнего.
ТАНТРА-ЙОГА
Сочетание всех перечисленных выше направлений йоги, тантра-йога, представляет
собой практический путь йоги, в котором тело и разум считаются одним целым,
то есть тело рассматривается как носитель разума. Согласно этомуучению,
разум являет собой абстрактное, а тело — конкретное; для работы абстрактного
разума человеку необходимо использовать конкретное, материальное образование
под названием тело. Именно в теле размещаются психические центры. Функциональный
аспект цереброспинальной системы называется разумом. Основным принципом
в Тантре считается шакти (женское начало), которая проявляется как тело
и разум; высшее же сознание понимается как внеразумное. Внеразум-ность подразумевает
отсутствие ограничений; человек представляет собой чистое сознание. Чтобы
выйти за пределы разума, надо отключить его проводник и остановить его активность.
Проводником разума является прана (дыхание). Апана представляет собой прану
в области от ануса до пупка; эта форма праны отвечает за все процессы в
тазовой области, включая семяизвержение, мочеиспускание и дефекацию. Если
отрицательно заряженную прану привести к взаимодействию с апаной и заставить
войти в центральный канал позвоночного столба, отрицательные заряды праны
и положительные заряды апаны. сольются друг с другом. В результате возникает
огромный объем энергии, которая, в свою очередь, способствует восхождению
дремлющей в основании позвоночника энергии кундалини. Чтобы возникновение
такой энергии стало возможным, практикующему необходимо подготовить себя
к этому с помощью очищения тела, асан (поз йоги), мудр (положений рук) и
пранаямы (йогического дыхания). По своему происхождению учение о работе
с кундалини является тантрическим. Эта система опирается на единение души
с материей, разума с физическим телом. В принципе, тело играет огромную
роль в возникновении различных настроений, включая возвышенное состояние
самадхи, блаженства. Это состояние достигается путем намеренного направления
энергии по нервной системе и позвоночнику. Энергия поднимается по тонкому
каналу в позвоночном столбе и, прежде чем достигнуть окончательной цели,
седьмого центра, пронзает на пути шесть психических центров. Седьмой центр
расположен в головном мозге — в ложбинке между двумя полушариями мозга,
где происходит их слияние и полностью приостанавливается вся деятельность
разума. Оба полушария погружаются в покой, внутренний диалог прекращается,
а человек теряет ощущения пространства и времени, после чего избавляется
от любых отождествлений и ошибочных представлений о феноменальном мире.
Чакры
Чакры представляют собой психические центры, не допускающие полного описания
с материалистической или психологической позиции. Подобно тому как картину
нельзя описать в понятиях отрезков, кривых или цветных пятен — пусть даже
эти элементы можно называть основными составляющими произ-
ведения живописи, — чакры невозможно определить в категориях психологии,
физиологии и любой другой материалистической науки. Чакры представляют собой
центры активности тонкой жизненной силы под названием сукшма-прана (тонкая
пряна); эти центры связаны друг с другом и с физическим телом симпатической,
парасимпатической и автономной нервными системами.
В санскрите слово чакра означает «круг» и «круговое движение». Поскольку
все в теле имеет округлую форму и пребывает в постоянной циркуляции, центры
этого движения назвали чакрами. Слово чакра используется также для обозначения
колеса. Их можно представить себе как колеса разума, перемещающие его по
дебрям желаний. Подобно ко-
лесам, сами желания тоже являются огромной движущей силой. Каждая чакра
представляет собой место последовательного проявления желаний. Человек скитается
по этой чаще желаний всю свою жизнь и постигает различные обстоятельства
с точки зрения той чакры, в которой он обычно чувствует себя удобнее всего.
Рассказывая о чакрах, нам с неизбежностью придется говорить о тонких аспектах
этих центров. Нервные каналы представляют собой лишь носителей их сообщений,
тогда как сами сообщения остаются тонкими; к тому же они не лишены сознания
или самоосознания. Б человеческом теле связь между грубыми и тонкими элементами
обеспечивается промежуточными проводниками, соединенными с органами чувств
и действия. Благодаря йоге человек развивает оба типа органов, приучает их
к дисциплинированности и помогает своему телу превратиться в настоящее сокровище.
Йога делает практикующего лучшим другом его собственного тела, органов чувств
и действия, а также координирует работу правой и левой сторон тела, которые
в обычном состоянии чаще поочередно сменяют друг друга, чем действуют в
одновременном согласии. Йогу, которая уделяет основное внимание чакрам и
дремлющей энергии кундалини, называют кунда-лини-йогой, лайя-йогой, крийя-йогой
или шактипата-маха- йогой.
Настоящая книга посвящена тантра-йоге, и приведенные в ней рисунки воспроизводят
иллюстрации из классических тантрических текстов. Каждое изображение чакры
сопровождается описанием, которое просто поясняет рисунок. Эти рисунки сами
по себе являются особым языком; они помогают практикующему помнить о чакрах
и становятся неоценимыми помощниками в попытках мысленно вообразить себе
ту или иную чакру во время медитации на ней. Предлагаемое многими духовными
учителями сосредоточение на органах или участках физического тела вводит
практикующего в заблуждение, так как чакры не материальны. Серьезному ученику
рекомендуется сосредоточиваться на этих тонких центрах в соответствии с олицетворяемыми
ими формами сознания. Психические центры действительно связаны с плотным
телом и его физическими функциями. Схематические изображения чакр позволяют
практикующему кунда-лини-йогу медитировать в процессе раскрашивания рисунков,
одновременно повторяя биджа-мантры («семенные слоги») и звуки, начертанные
на лепестках лотосов чакр.
Одно из полушарий человеческого мозга связано с визуальным восприятием,
а другое — с вербальным. Визуальное полушарие работает со зрительными образами
чакр, представленными на иллюстрациях; эти рисунки предназначены именно для
раскрашивания. В то же время, вербальное полушарие работает со звуками и
корневыми слогами. Совместное использование слуха и зрения является особой
формой тантрической практики. Овладевающий этой техникой человек с течением
времени учится переходить в медитативное состояние, не оставаясь при этом
ни инертным, ни бездеятельным, —схематические формы и цвета рисунка воодушевляют
его на тонком уровне.
Эта книга представляет собой введение в классическую теорию чакр. Корни этого
учения основаны на древних практиках, однако оно сохраняет свою практическую
действенность и в наши дни.
