Разговоры на общие темы, Вопросы по библиотеке, Обсуждение прочитанных книг и статей, Консультации специалистов: Рэйки; Космоэнергетика; Учение доктора Залманова; Йога; Практическая Философия и Психология; Развитие Личности; В гостях у астролога; Осознанное существование; Фэн-Шуй, Обмен опытом и т.д.

Лазарев Е.(пер.) - Египетская Книга мертвых. Папирус Ани Британского музея. Алетейа.

"ПРАЗДНИКИ МЕРТВЫХ"
И ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ
В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

В древнем Египте существовало множество праздников, среди которых лишь незначительное число было известно по всей стране, большая же часть получала распространение в пределах какого-либо одного нома или города. В дни наиболее популярных праздников в центры их проведения стекались огромные толпы народа. Из самых дальних уголков Долины и Дельты спешили восторженные почитатели какого-нибудь божества, чтобы принять участие в храмовых процессиях, совершить предписанные жертвоприношения, а потом - предаться самому безудержному, оргическому веселью. А веселиться здесь любили и умели.

Любой праздник состоял из ритуальной церемонии (часто тайной, совершавшейся в глубине святилища, вдали от глаз непосвященных), праздничных жертвоприношений, мистерии, красочной процессии с выносом статуй богов и умерших, царских и божественных инсигний, которую сопровождали музыканты и танцоры. После завершения официальной части следовало народное гулянье. Главным участником ритуальной церемонии обычно был сам фараон или замещавший его жрец высокого ранга, называвшийся руководителем праздника. Он отбивал такт ладонями или кастаньетами для хора, выступавшего под аккомпанемент арф, лютней, лир, флейт и труб, и следил за правильным ходом обрядов в соответствии с традициями. Насколько велика была роль праздников в жизни страны, свидетельствует тот факт, что, например, знаменитый фараон Сети I (1289-1278 гг. до н.э.) тратил в год всего от нескольких недель до трех месяцев на военные кампании, а остальное время отводил участию в праздниках главных египетских богов, которые, вследствие обширной завоевательной политики Нового царства, все больше рассматривались как вселенские боги. Разумеется, при Сети I функционировал развитый государственный аппарат, осуществлявший эффективное управление Египтом и подвластными территориями, поэтому фараон вполне мог позволить себе такой стиль жизни.

Ряд праздников был посвящен природным явлениям, связанным с поступательным ходом времени. В частности, специальными церемониями отмечали основные фазы человеческой жизни: рождение, половое созревание, старость, смерть. Однако такое линейное движение времени, как представляли египтяне, было присуще только, так сказать, "мирской суете", то есть повседневной жизни людей со всеми ее заботами, тревогами и надеждами. Помимо "мирского", был и иной, "священный" ход времени, обычный для тех сфер, где были другие формы бытия, например для загробного мира - Дуата.

Окружающее египтян пространство было гораздо более "густонаселенным", чем мы можем себе представить. Египтяне считали, что в мире функционируют и взаимодействуют три вида существ: живущие, обладающие своим ка - жизненной силой, отличающей одушевленные существа от неодушевленных (люди, животные, птицы, рыбы, насекомые); боги и умершие. Постоянно сталкиваясь невидимым для человека образом, эти существа оказывают воздействие друг на друга, их контакты могут быть для человека то благотворными, то вредоносными. Богов, так же как и умерших, обычно относили к Дуату, но в то же время боги могли пребывать и на земле, обитая в своих храмах. Вот почему храм по-египетски назывался "божье жилище". В Египте боги не удалялись далеко от людей. Стоило только правильно обратиться к ним - и они являлись на зов, чтобы поддержать приверженцев своего культа. Если бы боги окончательно покинули землю, то, с точки зрения египтян, это было бы равносильно вселенской катастрофе. Дуату, обиталищу богов и мертвых, было присуще "священное" время: абстрактное и циклическое, оно характеризовалось постоянным возвратом к некой исходной точке и связанным с этим возвратом обновлением - омоложением.

"Мирское" и "священное" время тесно переплетались между собой. Так, в мире "живущих", функционировавшем, как указывалось выше, по "мирскому" времени, можно было наблюдать и черты "священного" с характерными для него циклами. Например, в смене сезонов года, фаз луны, дня и ночи, в регулярном наступлении брачного периода у животных, птиц и рыб, в их ежегодных миграциях, в цветении и гибели однолетних растений, но особенно - в повторении ежегодных разливов Нила. Египтяне отмечали повторяемость этих феноменов ежегодными, ежемесячными и ежедекадными праздниками. Праздники, связывавшие область -"мирского" и "священного", были постоянным атрибутом жизни древнего обитателя долины Нила, к какой бы социальной группе он ни принадлежал и в какую бы эпоху ни довелось ему родиться. Чему бы ни был посвящен праздник - мифологическому событию, сельскохозяйственному циклу, астрономическому явлению или реальному историческому событию, - в любом случае он приобретал характер храмового ритуала и переносил человека из будничной повседневности в мир горний. Это время было отмечено наибольшей близостью к богам, когда встреча человека с богом tete-a-tete была вполне вероятна и закономерна. Обыденные стороны жизни отступали, повсюду царили радость и ожидание прекрасного. Приподнятое настроение, с которым принимались предписанные религией и традицией ритуалы, даже если они отличались жестокостью - как, например, описанные Геродотом массовые потасовки с членовредительством, - не противоречило высокой и священной серьезности, наполнявшей смыслом любой элемент праздничного действа. Ведь предполагалось, что кроме людей в нем участвуют в одних случаях боги, в других - боги и умершие, а "зрителями" также оказывались три группы существ.

Мистерии, обращения к оракулу того бога, которому посвящался праздник, богослужения, специальные, в том числе оргические, обряды и жертвоприношения призваны были укрепить связь "живущих" с богами и мир живых с Дуатом. Поэтому своим участием в них человек не просто проявлял благочестие, но и подтверждал преданность богам и причастность к тому порядку во вселенной, который они установили и которому они служили гарантами.

Чтобы лучше представить последовательность и место праздников в повседневной жизни древних египтян, необходимо прежде всего остановиться на их системе исчисления времени. Греческие историки первые обратили внимание на то, что год в Египте определялся не ходом Солнца, а циклом сельскохозяйственных работ. Египетский год был связан со звездой Сириусом, которая всходила на востоке, согласно наблюдениям в районе Мемфиса, примерно 19 июля, после того как около 70 дней она была невидима. Ее восход совпадал с началом наводнения на Ниле и, соответственно, с началом полевых работ. Это совпадение, согласно новейшим исследованиям, было впервые отмечено на 18-м году правления фараона Джесера (2630-2611 гг. до н.э.), и авторство замечательного открытия приписывают современнику этого фараона, знаменитому египетскому ученому и зодчему Имхотепу.

В Египте впервые в Средиземноморском регионе сложился так называемый anni certus modus - то есть определенная величина года, состоявшая из 365 дней. Эта величина складывалась из 12 месяцев по 30 дней каждый. Год делился на три сезона по четыре месяца:

ахет ("разлив", "половодье") - сев;
перет ("выхождение" земли из-под вод) - прорастание всходов;
шему ("засуха", "сухость") - сбор урожая.

В поздних источниках сезоны часто именуются также "наводнение", "зима" и "лето".

Большая часть праздников приходилась на ахет и перет; когда же наступало время сбора урожая, обитателям долины Нила было не до веселья.

С глубокой древности месяцы различались в зависимости от их календарной последовательности: первый, второй, третий, четвертый месяц сезона ахет (или перет, или шему). Дни также исчислялись порядковыми номерами, например: пятый день второго месяца сезона перет, 16-й день третьего месяца сезона шему и т. д. В эпоху Нового царства некоторые месяцы получили конкретные названия по наиболее популярным праздникам: так, шестой месяц стал называться Рекех ур, что значит "Большая Огненная жертва", а седьмой - Рскех неджес ("Малая Огненная жертва"), оба праздника возникли в период Среднего царства. Но лишь в эпоху XXVI династии (664-525 гг. до н.э.) окончательно вошли в обиход названия месяцев, сохранившиеся в коптском и арабском языках, которые также являлись производными от названий месячных празднеств:

Чтобы общее число дней равнялось 365, к последнему месяцу сезона шему - месоре - добавляли пять дополнительных дней, которые греки называли эпагоменами. Эти дни особо отмечались, как дни рождения главных богов: Осириса, Хора Старшего, Сета, Исиды и Нефтиды. Получавшийся в результате год был на 1/4 дня короче реального солнечного года, что могло быть исправлено при помощи интеркаляций. И египтяне в отдельные периоды своей истории поступали именно так: например, в правление знаменитых фараонов XIX династии Сети I и его сына Рамсеса II в календарь вносились необходимые исправления.

Страбон также сообщает, что в его время (ок. 60 г. до н.э. - ок. 20 г. н.э.) египтяне через определенные интервалы времени вводили дополнительный день. Если интеркаляций не делались, то каждые четыре года начало календарного года отставало на один день от солнечного. Тогда на протяжении цикла из 1461 года (что соответствует 1460 годам по юлианскому летоисчислению) каждый месяц проходил через все периоды солнечного года и сезонные праздники "крутились" по всем сезонам. В Канопском указе так выражено сожаление по этому поводу: "Получается, что праздники, которые, праздновались зимой, приходятся на лето, а те, которые отмечались летом, вместо этого происходят зимой". Тем не менее, жрецы препятствовали проведению реформы, предложенной в 238 г. до н.э. Птолемеем III Эвергетом для исправления annus vagus, то есть подвижного, блуждающего года.

Наряду с официальным существовал еще и народный, или лунный, календарь из месяцев переменной длины в 29 и 30 дней, засвидетельствованный примерно с 1900 г. до н.э. Именно он был основным в повседневной жизни и часто использовался при расчете местных культовых праздников. В Птолемеевский период в течение некоторого времени (до 235 г. до н.э.), параллельно вышеназванным, применялся еще 25-летний цикл из 309 месяцев, который определял даты начала лунных месяцев в гражданском календаре. Египетский лунный месяц, видимо, начинался рано утром. Однако, несмотря на существование в древнем Египте самых разных календарей, мы для удобства будем использовать названия месяцев только annus vagus как наиболее известных в русскоязычной литературе.

Погребение и поминальные праздники, без сомнения, являлись кульминацией всего комплекса древнеегипетских заупокойных верований. Заупокойный культ, сложившийся в своих главных чертах еще в додинастический период, лежал в основе религии, а праздники поминального цикла играли в этом культе существеннейшую роль.

По представлениям египтян, благополучие в загробной жизни зависело от сохранности мумии и различных предметов, помещенных в гробницу, и от регулярных ритуалов, совершаемых во время поминальных праздников, которые становились важным связующим звеном между живущими, умершими и богами, объединяли и сближали их. Это сближение считалось условием благополучия в земной жизни и в Дуате.

Участие в установленных для поминальных дней церемониях могло оказать благотворное влияние на судьбу человека при жизни, а мертвым действия живых и их собственное участие в поминальных праздниках обеспечивали загробное блаженство. В Книге мертвых от лица умершего нередко высказывалось положительное отношение к участию в установленных для таких случаев обрядах:

"Воистину, было предопределено Осирисом, Блаженным владыкой Блаженных, чтобы я жил благодаря моей магической силе. Я тот, кто совершает богослужение в Праздник месяца, и тот, кто отмечает каждый Праздник середины месяца" (гл. 149).

Воспринимая смерть как врага и как другую сторону жизни ("друга жизни"), египтяне не стремились приблизить ее. Нередко гробничные надписи предварялись обращением: "О вы, которые любите жизнь и ненавидите смерть". Приблизительно с конца Нового царства распространяется мнение, что, исполняя волю царя и богов, можно продлить предначертанный судьбой срок жизни. "Амон продлевает жизнь и укорачивает ее, он делает прибавление к судьбе того, кого любит", - говорится в одном из гимнов Амону.

Неизбежность смерти вызывала горячее желание не утратить возможности пользоваться земными радостями, на что были направлены все средства магии и культа. Приобретая после смерти некоторую часть божественной силы, которая наряду с бальзамированием позволяла преодолеть разложение тела и внутренней сущности и приблизиться к богам, умерший все же нуждался в том, чтобы оставшиеся в живых родственники и наследники ежемесячно (!) участвовали в отправлении поминальных обрядов, ибо таким образом они способствовали "обновлению жизни" покойного, упрочению его существования в инобытии.

"Это воистину действенное средство, испытанное миллионы раз", - заверяет Книга мертвых (гл. 136а).
Чтобы лучше представить значимость поминальных праздников, нужно коротко остановиться на системе заупокойных верований египтян. Здесь никогда не было единообразия в представлении о загробном мире и о характере пребывания человека в инобытии. Мифы и религиозные тексты, возникшие в разные эпохи и в разных частях страны, противоречили друг другу почти по каждому пункту. Разбираясь в этих противоречиях, необходимо учитывать, что у древнего человека не было и не могло быть в данном случае цели познать "конечную истину". Оставаясь религиозным на всех этапах истории своей великой цивилизации, египтянин всегда был уверен, что загробный мир - это область богов и боги о нем, конечно же, знают все. Человек же не может в своих познаниях быть равным богам. Поэтому для людей каждый момент "проникновения в истину" сам по себе имеет безусловную ценность, вне связи с возникающими противоречиями. Древнему египтянину было важно обеспечить своим близким благополучие в инобытии и сделать все необходимые приготовления к собственной загробной жизни в соответствии с учением предков, а бесчисленные детали все равно учесть было невозможно. Вот почему проблема "множественности подходов", столь характерная для древнеегипетской религии, не существовала для самих древних египтян.

Возможно, во время поминальных праздников проводились и какие-то массовые церемонии. Об этом можно судить на основании некоторых смутных указаний, в частности, гимна Осирису начала XVIII династии: "Многочисленные крики радости поднимаются к тебе во время праздника Уаг, и возгласы восторга, слившись в один звук, достигают тебя".

Загробный мир назывался Дуат. Согласно одним представлениям, он находился под землей, к западу от долины Нила, на территории от Абидоса до Фив, где были расположены два его входа. Другие полагали, что Дуат следует искать в восточной части неба, неподалеку от обиталища богов. Третьи были уверены, что Дуат охватывает область в виде разогнутой подковы - ни выше и ни ниже уровня земли, а как бы в параллельном мире. Начинался он на западе, где заходит солнце, - примерно напротив Абидоса. Затем простирался к северо-востоку вплоть до Дельты, отсюда поворачивал к юго-востоку и заканчивался там, где восходит солнце.

Египтяне рисовали себе Дуат в виде узкой долины - вроде долины Нила, посередине которой тоже протекала река, а от реки отходили многочисленные каналы, разделявшие часть Дуата на острова. Каждый остров имел свое назначение. Например, на одном из островов можно было встретить родственников, друзей и знакомых - но только тех, кого хотелось вновь обрести, а не любых.

На всей своей протяженности Дуат делился на 12 секторов (по другим источникам - на 14), разделенных мощными воротами или пилонами. Первый сектор представлял собой обширнейшее помещение, напоминавшее приемный покой, и назывался Аменти. Ровно в полночь каждый день в Аменти начинался загробный суд Осириса, на котором в присутствии 42 богов разбиралась вся жизнь прибывших накануне и решалась их дальнейшая участь. В случае оправдания умершие получали право длить земные наслаждения в так называемых Полях Тростника. "Правый голосом", т. е. оправданный на суде Осириса умерший, с помощью особых заклинаний мог на время покидать свою гробницу, находиться среди людей, плыть по небу в дневной ладье бога Солнца Ра, пребывать в небе среди звезд и т. д. В случае осуждения покойному грозила вторичная, и очень мучительная, смерть - его пожирало страшное чудовище. Далеко не всегда моральные качества человека гарантировали оправдание на загробном суде. Превыше морали (правда, не во все периоды египетской истории) ценились знания - т. е. знание различных заклинаний, которые, как считалось, помогали преодолеть все трудности. Верным средством избежать вторичной смерти или полного опасностей существования в Дуате были тексты Книги мертвых, в которой имелись заклинания на все случаи, а также обязательное соблюдение над статуями покойного в его гробнице освященных традицией обрядов поминальных праздников.

В Египте были ежемесячные и ежегодные поминальные праздники. К первым следует отнести день месяца, день новолуния, день середины месяца (15 число), последний день месяца, праздник шестого дня, Хакер и праздник первой четверти луны (седьмое число). Раз в год отмечались праздник Тота, Уаг, 30-е число второго месяца зимы и, видимо, праздник "Мы пребудем", о котором есть мимолетное упоминание в Книге мертвых, в речении о преображении при выходе из Дуата и возвращении обратно: "Мне принадлежит прошлое, и мне известно будущее. Что это? Прошлое - это Осирис. Будущее - это Ра в день повержения врагов владыки вселенной и воцарения Хора. Это день праздника "Мы пребудем", когда закончено устройство гробницы Осириса его отцом Ра" (гл. 17). В честь блаженных умерших, оправданных на суде Осириса, когда достойных отделяли от недостойных, праздновался Хакер - в то время суток, "когда затухает день слушанья грехов". "Я праздновал день Хакер для своего владыки, - говорится в одной из надписей. - Я следовал предписаниям этого дня. Я давал на алтари хлеб, я совершал жертвоприношения пивом и мясом моему отцу, Осирису-Уннефе-ру. Я был в мире со своей душой". Днем поминальных жертвоприношений умершим считался также первый день каждого сезона. Материалы Книги мертвых свидетельствуют, что цели ежемесячных поминальных праздников иногда бывали несколько различны. Так, например, праздник первой четверти луны, отмечавшийся седьмого числа каждого месяца, и день месяца, который праздновался второго числа месяца как праздник новолуния, призваны были "обновить жизнь" покойных, упрочить их положение в Дуате. А ритуалы праздника 15-го дня должны были создать защиту умершим от козней врагов.

В эти дни собирались родственники, друзья и подчиненные умершего, чтобы почтить его память, совершали жертвоприношения, наблюдали, как жрецы, "прикрепленные" к гробнице за определенную плату по завещанию покойного или по воле его близких, выполняли положенные обряды. Значимость этих обрядов, которых придерживались во многих городах, подчеркивалась особой церемонией, которую совершал фараон в главном храме страны. Рельефы с сопроводительными надписями зала Празднеств храма Амона-Ра в Карнаке свидетельствуют, что по крайней мере в день новолуния, в последний день месяца и каждое 15-е число совершались царские жертвоприношения Амо-ну. Итак, после смерти человека распадались девять сущностей, из которых он был сотворен, но все они, даже физическое тело (хат), продолжали свое бытие, ожидая возрождения, т. е. воссоединения. С момента погребения начинался путь человека в загробный мир. Согласно наиболее древним представлениям, этот путь начинался с восхождения вверх по лестнице. Впоследствии распространилось мнение, что дорога в Дуат лежит через ущелье Пега, расположенное к западу от Абидоса. В это последнее путешествие покойный уходил через так называемую "ложную дверь" в своей гробнице. Путь предстоял неблизкий и таил много опасностей. Ведал этой дорогой бог Сокар, которому следовало молиться, чтобы благополучно достигнуть Дуата. Но прежде чем отправиться в этот путь, покойный должен был подвергнуться мумифицированию и погребению. Церемония погребения, яркая и красочная, привлекавшая многочисленных зрителей, являлась как бы первой частью настоящего театрализованного представления перехода человека из земной жизни в мир иной, вторая часть этого представления должна была иметь место уже в Дуате, на суде Осириса. Погребение и суд Осириса были, безусловно, композиционно связаны между собой - как начало и конец одного и того же действа. Как же проходила церемония погребения в долине Нила?

ОТКРЫТИЕ ГОДА
Этот праздник, очень популярный по меньшей мере со времени правления фараона V династии Ниусерра (2416-2392 гг. до н.э.) и вплоть до Римского времени, получил свое название лишь в период Среднего царства, а в эпоху Нового царства стал именоваться также "День рождения Ра-Хорахти"*(* Ра-Хорахти - синкретическое божество. Популярность бога Солнца Ра была столь велика, что с ним стремились отождествить разных богов (Амон-Ра, Монту-Ра, Ра-Хорахти).). С этим названием перекликалось и наименование последнего месяца года - месоре, что по-египетски означает "рождение Ра". Праздник сопровождался щедрыми жертвоприношениями, обильными трапезами, обменом подарками и добрыми пожеланиями между родственниками и друзьями, а также обязательными подарками хозяину дома от слуг и фараону от придворных. "Открытие года" ознаменовывалось гелиакическим восходом звезды Сириус, одновременно воды Нила меняли свой цвет, что предвещало начало наводнения. Связь между этими двумя явлениями, небесным и земным, бывшая необходимым условием жизни в долине Нила, воспринималась египтянами как предвестие перехода всей совокупности бытия из одного состояния в другое. Разумеется, во вселенной имелось достаточно злых сил, которые были способны помешать этому переходу. Ритуалы "Открытия года" призваны были воспрепятствовать любому негативному влиянию на нормальный ход природных явлений, а также обеспечить стране благополучие и процветание в наступающем году.

В этот день во всех храмах Египта совершались особые, присущие только этому празднику, ритуалы. Время совершения их в разных частях страны было различным. В Дендере это происходило ранним утром, в Эсне - ближе к полудню, в Эдфу обряд начинался, когда солнце стояло в зените, в Калабще он совершался после полудня.

Для ритуалов "Открытия года" использовали специально предназначенную для этого праздника золотую статую, изображавшую бога, которому был посвящен данный храм: в Эдфу это была статуя Хора-сокола, в Дендере - Хатхор в виде сокола с человеческой головой, в Филе - Исиды и т. д. В течение всего года статуя хранилась в полной темноте, в специально отведенном для нее чаще всего подземном помещении, что символизировало пребывание бога в Дуате. В Эдфу статую запирали в храмовом святилище с характерным названием Месен ("Рождение"), расположенном к северу от зала Высокого Трона. В Дендере ее хранили в первой южной крипте и т. д. Массивная статуя, изготовленная из золота - субстанции солнца и божественной плоти - в высоту достигала около полуметра. Она изображала божество на троне, установленном на золотом пьедестале. Статуя помещалась под балдахином, укрепленном на четырех золотых столбиках. По бокам ее закрывали раздвижные занавески из тончайшей льняной ткани, которые крепились на медных кольцах. Такие же медные кольца были и на пьедестале статуи: в них продевались кожаные ремни, с помощью которых статую можно было переносить.

В урочное время фараон, а в нестоличных городах жрец высокого ранга, исполнявший роль царя, в сопровождении нескольких жрецов-пророков направлялись к месту хранения статуи. Перед ней фараон или жрец, выступавший от его имени, выполнял часть ежедневного обряда богослужения, после чего статую выносили в смежное помещение, где дожидались другие жрецы, знаменосцы и носители божественных инсигний. Все вместе они переходили в зал Эннеады, где находились наосы со статуями богов - предков главного божества храма. Оттуда вместе с наосами они направлялись в молельню, называвшуюся "Чистое место". В этой молельне главный исполнитель ритуала (фараон или жрец) занимался туалетом статуи:

окуривал ее благовониями, сбрызгивал водой, облачал в особые литургические одежды, совершал священное елеопомазание и водружал ей на голову пышную корону, сопровождая свои действия произнесением нараспев гимнов и ритуальными объятиями статуи в знак духовной близости к божеству. Эта церемония с присутствием богов-предков служила подготовкой к "Обновлению года": боги-предки призваны были обеспечить свою поддержку основному божеству праздника. В Птолемеевскую эпоху был издан специальный декрет, согласно которому во время праздничного ритуала "Открытия года" использовали также статуи предков правящего царя, которым приписывалась чудотворная сила. В это время носильщики забирали принесенные накануне жертвенные дары из зала Приношений и доставляли их во двор, находившийся перед молельней "Чистое место" и носивший название "Двор Места первого праздника".

Когда все необходимое в молельне и во дворе было закончено, торжественная процессия (главный исполнитель, жрецы с основной статуей [обычно восемь человек] и группа жрецов с наосами богов-предков, музыканты и певцы священных гимнов, знаменосцы, носильщики божественных инсигний и жертвенных даров) направлялась по лестнице на квадратную площадку, расположенную на крыше храма. Эта площадка была защищена со всех сторон высокой стеной, так что собравшаяся у храма толпа народа не могла видеть того, что там происходило. В одном из углов этой площадки (в северо-восточном в Эдфу или в юго-западном в Дендере) помещалась небольшая культовая постройка, имевшая выпуклую деревянную крышу, которую подпирали деревянные колонны. По бокам ее имелись раздвижные занавески на кольцах. Это сооружение называлось "Место первого праздника". Внутрь входили восемь жрецов - носильщиков золотой статуи. Остальные участники стояли на площадке, обратившись лицом к югу (в Эдфу), к северу (в Дендере) или к западу (в Калабше). Здесь принесенные жертвы освящали, после чего начиналась важнейшая часть праздничного ритуала.

В восточной части постройки раздвигали льняные занавески, затем убирали занавески между золотыми столбиками находившейся внутри статуи. Солнечный свет падал на массивную золотую фигурку божества, наполняя ее жизнью. Происходило единение (Jnm) божьего воплощения с солнцем. Иногда вместо rnmjtn, "Единение с Солнцем", кульминационный момент ритуала называли "Созерцание Солнца". В соответствии с солярной теологией, лежавшей в основе не только церемонии "Открытия года", но и ежедневного храмового ритуала и заупокойных верований (например, стремление души покинуть гробницу, чтобы "узреть солнце"), "Единение с Солнцем" давало энергию духовного возрождения. Таким образом, золотая статуя после ритуала становилась как бы формой божественного бытия, в которой божество "рождалось" или, точнее, "возрождалось" после пребывания во тьме Дуата. Когда солнечный свет падал на статую, исполнялись особые гимны, возвещавшие свершение таинства и переход в новый год. После этого толпы народа, собравшиеся к храму в ожидании окончания новогоднего ритуала, предавались веселью: "вся земля танцует" - говорится в одном древнем тексте.

Таким образом, "Обновление года" можно трактовать как общегосударственное торжество в честь возвращения на землю богов, а по некоторым версиям - и в честь нового сотворения мира на месте старого, обветшавшего из-за человеческих грехов и пришедшего в негодность.

Как это часто бывало в Египте, помимо описанного ритуала существовал и его сокращенный вариант. В частности, в Эдфу иногда вся церемония заканчивалась в молельне "Чистое место". Храм был обращен к югу, и молельня обращена к югу, солнечный свет, проникая между колоннами, в течение определенного времени давал достаточно света для выполнения обряда. В Дендере церемония проходила перед гипостилем.

После "Единения с солнцем" золотую статую вновь погружали во тьму: в Эдфу ее возвращали в святилище Месен, а в Дендере - в глубокую крипту. Тьма ассоциировалась с пребыванием в гробнице, с возвращением в Дуат, и гробничный аспект символизировал цикличность, лежавшую в основе представлений древних египтян о вечности бытия.

ПРАЗДНИК ТОТА
Праздник Тота, приходившийся на 19-е число одноименного, месяца, был широко известен в Мемфисе - самой знаменитой столице фараонов Древнего царства. О его популярности свидетельствует тот факт, что впоследствии, в эпоху Нового царства, сначала первый месяц лунного календаря, а затем и первый месяц календаря гражданского получили свое название в честь этого праздника. Копты-христиане по установившейся традиции первый месяц гражданского календаря также стали называть по этому празднику - вшоут. Характерной чертой этого дня были щедрые жертвоприношения умершим. После жертвоприношений в гробнице зачитывали молитву богу Ра, которая призвана была обеспечить покойному благополучное пребывание среди богов:

О Владыка Истины! Бог единственный, Владыка Вечности, сотворивший Вечность! Вот я пришел к тебе, о Ра. Я принес жертвы повелителю семи коров и их быка. О вы, обеспечивающие хлебом и пивом воссиявших! Позвольте моей душе быть среди вас. Разрешите ей возродиться от ваших бедер. Да будет она подобна одному из вас вечно-вековечно! Да воссияет она в Аменти!

Приветствую тебя, Добрая Сила, прекрасный руль Северного Неба! Приветствую тебя, пересекающий небо, небесный лоцман, прекрасный руль Западного Неба! Приветствую тебя, сияющий, пребывающий в храме, где облик богов становится видимым, прекрасный руль Восточного Неба! Приветствую тебя, обитающий в храме ясноликих, прекрасный руль Южного Неба! Приветствую вас, боги, находящиеся над землей, лоцманы инобытия! Приветствую вас, богини-матери, находящиеся над землей, в инобытии и в Доме Осириса! Приветствую вас, следующие по пути Ра, которые находятся в свите Осириса!

С эпохи V династии можно наблюдать сближение праздника Тота с "Открытием года", а также с праздниками Сокара, Мина и Уаг, которые, следуя обычаям этого дня, стали сопровождаться особыми церемониальными жертвоприношениями покойным родственникам.

УАГ
Уаг начиная с эпохи Древнего царства и вплоть до римского времени был, пожалуй, самым известным среди праздников поминального цикла. На протяжении столь длительного времени он неоднократно подвергался изменениям, некоторые обряды пересматривались (особенно в связи с развитием религиозного синкретизма), но в основных своих чертах он фактически не изменился, став еще одним свидетельством консервативности религиозной мысли в Египте. На стенах мастаб и гробниц Позднего времени, на камне и папирусе люди выражали желание после смерти стать участниками Уага и принимать жертвоприношения от оставшихся в живых родственников пищей, вином, тканями и лентами. Сохранились свидетельства о многократных повторениях ритуалов этого праздника для одних и тех же лиц.

По гражданскому календарю Уаг начинался в ночь с 17-го на 18-е число месяца тот и заканчивался на следующий день (18 тот). Однако в связи со сложностями, возникавшими из-за нескольких календарей, имевших одинаковое распространение в стране, уже в эпоху Древнего царства Уаг начинают отмечать дважды - по гражданскому и по лунному календарю. Именно по лунному календарю (дата неизвестна) Уаг оказался соединен с праздником Тота. Эта традиция оказалась очень стойкой и сохранялась длительное время.

В ночь Уага сначала совершались обильные жертвоприношения умершему в его гробнице. При этом прочитывались восхваления Осирису:

Привет тебе, Осирис-Уннефер, чей голос правдив, сын Нут, царь, пребывающий в Та-Уре!* (* Т. е. в Абидосе.) Владыка Запада, владетель власти, великий благостью, обладатель короны Атеф в Гелиополе, владетель силы в Та-Уре, владетель гробницы, хозяин благ, несущий изобилие во время праздника в Бусирисе! Как Хор прославляет отца своего Осириса в месте всяком вместе с Исидой и сестрой ее Нефтидой, как Тот произносит над ними свои великие заклинания, которые хранятся в груди его и исходят через уста его, так пусть сердце умершего будет более радостно, чем у богов. Поднимись, Хор, позаботься об отце своем!

Привет тебе, Осирис! Я явился к тебе, я Хор. Я позаботился о тебе ради жизни в этот день поминальных жертвоприношений хлебом, пивом, говядиной, птицей, всякими прекрасными вещами. Поднимись, Осирис!

Я поразил для тебя твоих недругов, я оборонил тебя от них. Я Хор в этот прекрасный день, когда проявляется твоя сила. Она восславляет тебя в этот день среди собравшихся вокруг тебя.
Привет тебе, Осирис! Твое ка** (** Ка - одна из девяти сущностей, внешне являвшаяся двойником человека, которая имела независимое существование, могла перемещаться в пространстве, удаляться от человека и воссоединяться с ним.) явилось к тебе, чтобы быть с тобой, чтобы ты удовлетворился в этом твоем имени "Удовлетворено кА". Оно восславляет тебя в этом имени славы. Оно открывает тебе пути в этом имени "Открывателя Путей".

Привет тебе, Осирис! Я явился к тебе, чтобы повергнуть перед тобой твоих врагов в месте всяком, ибо ты был объявлен правоглас-ным перед Эннеадой и всеми богами.

Привет тебе, Осирис! Возьми твою булаву и твой скипетр, вот перед тобой лестница. Ты тот, кто подносит пищу богам и пребывающим в своих гробницах. Воздай от своего величия тем, кого ты создал, чтобы пребывать с ними в их мумиях и чтобы ты воссоединился со всеми богами. Внемли голосу Маат в этот день! (гл. 128).

Жрецы многословно славили покойного и зажигали светильники перед его статуей. Затем во главе торжественной процессии эта статуя доставлялась в храм Упуата, где при свете факела вновь устраивались жертвоприношения. После этого жрецы, продолжая славить покойного и выказывая радость, доставляли статую обратно в гробницу. Предполагалось, что умерший непосредственно участвовал в церемонии и после посещения храма Упуата присоединялся к сонму блаженных.

С эпохи Среднего царства некоторые источники связывали праздник Уаг с паломничеством покойного в Абидос. Эта идея четко оформилась лишь в период Нового царства, когда на стенах гробниц от лица покойного стали появляться пожелания посетить Абидос, чтобы присоединиться к "Первому среди западных" (т. е. к Осирису), подняться на барку Нешмет или плыть по небу вместе с солнечным богом в его ладье. Возможно, уже с древности Уаг был связан с осирическим культом, но ясно судить об этом можно лишь по материалам Нового царства.

В период Нового царства дневная часть праздника Уаг превратилась в праздник Сед Осириса, т. е. в данном случае умершего, когда торжественно провозглашалось его присоединение к божествам Дуата - загробного мира - и он удостаивался венца оправдания на загробном суде. Присутствовавшие наследники и родственники громкими криками выражали свою радость и надежду, что покойный узрел бога великого.

В канун праздника на плоскую надстроечную часть гробницы помещали модель корабля, обратив его носом в сторону Абидоса. Считалось, что умерший и его жена находились на борту этого корабля. В полночь приходил жрец, который, стеная и плача, совершал жертвоприношения покойному хозяину гробницы и поворачивал кораблик в обратную сторону, символизируя возвращение в гробницу покойного и его жены после нового оправдания на суде Осириса. Оставшееся время праздника отводилось пирам по случаю этого события, в которых, как считалось, принимали участие и блаженные умершие.

Однако в Книге мертвых есть смутные указания, что Уаг был как-то связан с наступлением половодья, в честь чего совершались особые таинства:

Когда ночь оживляет тебя, владетели Гелиополя восславляют тебя. Аху в твоих устах, твои ноги не уклоняются от правильного пути, жизнь наполняет твои члены. Ты травишь фал на пути в Абидос. Тебе доставлена пища великих и чаши высших, объединившихся ради праздника Сед Осириса. Утро праздника Уаг наполнено таинствами. Твое одеяние [в этот день] сшито из тонкого льна, твои украшения - из золота. Хапи разливается по твоей груди (гл. 169).

Таким образом, праздник Уаг объединял обрядность заупокойного культа с элементами поклонения природе. Живущие и умершие, проявляя "равную активность" в ходе Уага, возможно, способствовали этим благополучному ходу природных явлений.

ПРАЗДНИК 30-ГО ЧИСЛА МЕСЯЦА МЕХИР
Этот ежегодный праздник упомянут в Книге мертвых среди обязательных праздников поминального цикла. Согласно "Предписанию о том, что надо делать во второй месяц зимы (мехир), в последний день" (гл. 140), в присутствии родственников покойного жрецы выполняли в гробнице обряд, для которого требовалось "око", изготовленное из ляпис-лазури или аметиста в обрамлении из золота. В этот день считалось также полезным во время церемонии иметь на себе, под одеждой, амулет в виде "ока" из красной яшмы.

Присутствие такого амулета привлекало к его обладателю более пристальное внимание богов. Сначала по египетскому обычаю устраивались жертвоприношения: четыре жаровни мяса богу Ра-Атуму, четыре жаровни - священному Оку, четыре жаровни - прочим богам. Кроме того, в дополнение к каждым четырем жаровням, по пять свежих белых хлебов, пять моделей хлеба из благовонных смол, пять лепешек, по одной корзине натра и одной корзине фруктов. Затем над золотым Оком от имени покойного произносилось следующее речение:

Когда поднимается Сила, освещающая горизонт, когда поднимается Атум в своем благоухании и блеске, сияя- с небес, тогда Дом Пирамидиона* (* Дом Пирамидноа - храм Ра-Атума в Гелиополе) наполняется ликованьем.

Находящиеся в нем издают крики радости, которые достигают Дуата. Люди целуют землю ради Атума-Хорахти: его величество отдал приказ своей Эннеаде и богам, следующим за его величеством, веселиться, славя Священное Око**(** То есть, Солнце.): "Взгляните на мое тело, оно вновь обрело крепость, и все члены мои снова налились силой!" - так воскликнул его величество, ибо его Око вновь встало на свое место на лице его величества. Начиная с этого времени утра, с четвертого часа, страна вступает в последний день второго месяца зимы. Величество Священного Ока предстает перед Эннеадой, причем его величество сияет как в первый день (творенья). Атум, Священное Око, Ху, Геб, Осирис, Сет, Хор, Монту, Наводнение, Ра, которому принадлежит вечность, Тот, который обозревает вечность, Нут, Исида, Нефтида, Хатхор, обе Мерит, Маат, Анубис, а с ними вся земля - все отражаются в вечности. Эти боги устраивают праздник в этот день. Они приветствуют каждого бога, говоря: "Привет тебе и слава, Ра, который пересекает небо на своей ладье и который побеждает змея Апопа! Привет тебе и слава, Ра, который является в виде Хепри! Привет тебе и слава, Ра, который приносит радость и поражает своих врагов! Хвала тебе и слава Осирису-имярек!"

Египтяне верили, что те, которые регулярно присутствовали на празднике 30-го числа месяца мехир, будут взяты после смерти на небесную ладью Ра и будут "на особом положении в царстве мертвых".

ПРАЗДНИК ШЕСТОГО ДНЯ
Папирус Вандье связывает праздник шестого дня с посещением земли богиней Хатхор*(* См.: Сказки древнего Египта. - М., 1998. - С. 134-145, 281-293.). Незримо бродя весь день среди людей, Хатхор смотрела, как они живут, а затем в Дуате рассказывала умершим об их близких.

Праздничные обряды начинались с обязательных ночных жертвоприношений. Днем родственники посещали гробницу умершего, где наблюдали, как жрец проводил обряд над статуэткой хозяина гробницы, которую он помещал в модель лодки, и после необходимых очищений произносил следующее речение:

Да обратятся блюдущие надзор в повелителей надзирателей над крокодилами, существами с загадочным обликом, которые облачают царя в праздник шестого дня и того, кто готовит силки на веки вечные.**(** Бог Дуата, который держит в руках нить от силков, чтобы уловлять в них умерших.) Когда бог является в мир, он держит руль в крепких руках. Осирис-имярек действует вместе с ним. Осирис-имярек берет изогнутую на конце барку с мореходных верфей богов, он взмывает на ней в небо, вот он плывет по богине Нут.*** (*** Нут, богиня неба, изображалась в виде женщины, простершейся над землей, опираясь на кончики пальцев рук и ног.) Он плывет вместе с Ра, вместе с владыкой, который отодвигает прибой от области Нут в сторону возвышенностей Себека.

Геб и Нут - ликуют их сердца: для них звучит новое молодое имя - Уннефер. Его магическая сила - это Ра, бог обращается к нему: "Ты подобен величайшему из богов, открывающему дорогу в мир иной, кроткому сердцем, безгрешному, владыке ужаса - тому, чье превращение происходит стремительно. Он - самый чтимый, могущественный и прекрасный среди богов Юга и Севера. Сделай так, чтобы Осирис-имярек возвысился, чтобы он обрел силу в небесах, подобную твоей, избавь его от любого вреда, от погибели, которую замышляет подлый враг. Да будет бодрым его сердце. Сделай так, чтобы Осирис-имярек стал сильнее всех богов, блаженных и умерших!

Вот Осирис-имярек стал сильным, он владыка силы, владыка правды. Защита Осириса-имярек - это защита Ра.

Сделай так, чтобы Осирис-имярек вошел в твою барку в мире и чтобы путь для Осириса-имярек был открыт. Осирис-имярек является подобно Хору Горизонта. Он возвещает прибытие Ра, и боги, выходящие навстречу ему, ликуют, ибо аромат богов исходит от него* (* По египетским верованиям, у богов была золотая плоть, источавшая благовония. Сильный и стойкий аромат - признак божественности.) таким образом, что те, которые стоят на страже своих ворот, не могут противостоять ему. Осирис-имярек - это начальник в святилище бога.

Это тот, кто возвещает Ра речи богов и передает обращения своему владыке. Осирис-имярек - это храбрец в нападении, могучий среди тех, кто творит дары (гл. 136а).

Египтяне верили, что если сочетать это изречение с приношениями Ра хлебом, пивом, мясом и птицей, то это даст возможность умершему сопровождать Ра в его дневном плавании по небу, обеспечит благополучие в Дуате. В Книге мертвых утверждается:

Всякий блаженный, для которого это делается, будет среди живых, он не погибнет, но будет богом почитаемым. Ничто дурное не коснется его. Он будет воистину блаженным в стране Запада, он не умрет во второй раз. Он станет вкушать пищу и питье перед лицом Осириса каждый день. Его будут вводить вместе с царями Верхнего Египта и царями Нижнего Египта. Он будет совершать выходы днем, подобно Хору. Он будет жить, он будет подобен богам, он будет принимать поклонения от живущих, подобно Ра, каждый день.

ПОГРЕБЕНИЕ
"И вот услыхал Сатни-Хемуас горестные вопли и причитания. Он посмотрел вниз с террасы своего дома и увидел, что это хоронят богача. Его везли в сторону пустыни со всевозможными почестями, под громкие причитания" - этот текст абсолютно верно передает главное впечатление от церемонии погребения, характерной чертой которой была торжественная процессия с плакальщицами и плакальщиками.

По свидетельству Геродота, "если в доме умирает мужчина, пользующийся некоторым уважением, то все женское население дома обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем, оставив покойника в доме, сами женщины обегают город и, высоко подпоясавшись и показывая обнаженные груди, бьют себя в грудь. К ним присоединяется вся женская родня. С другой стороны, и мужчины бьют себя в грудь, также высоко подпоясанные. После этого тело уносят для бальзамирования".

Траурная процессия начиналась из дома усопшего, где его бурно оплакивали родня и челядь. Эта сцена обычно называется в надписях "Выхожденис из дома собственного на добрый Запад". Тело в деревянном саркофаге, поставленном на носилки, переносили на берег реки или канала. Его сопровождали специально нанятые профессиональные плакальщицы, жрецы - чтецы праздничных книг и жрецы-повиватели. В эпоху Нового царства при выносе саркофага иногда совершали каждение благовоний.

Сцена перевозки саркофага на корабле относится к числу наиболее распространенных как в период Древнего царства, так и в последующие эпохи Среднего и Нового царств. Корабль с саркофагом либо буксировали за собой двигавшиеся на веслах суда, либо тянули на канате шедшие по берегу мужчины.

Иногда два способа транспортировки использовались одновременно. Плавание это не означало пересечения значительного водного пространства и представляло собой чисто ритуальное действо. Сцена эта называлась "Сопровождение к передней части". В гробнице Птахотспа она названа "Перевозка... на добрый Запад перед Старшим богом". Обычно эта сцена интерпретировалась традиционно как переправа на западный берег Нила. Однако, как показал А.О. Большаков на материалах Древнего царства, изображалось не пересечение водной преграды, а плавание вдоль берега, ибо в рассмотренных им случаях и дом умершего, и некрополь, куда перевозили тело, находились на западном берегу Нила, так что пересекать реку было просто незачем.

Снятый с корабля саркофаг переносили на носилках в специальное сооружение для выполнения очистительных обрядов. Надписи поясняют: "Вхождение в святилище, что в некрополе, и отправление в мире к богам". Насколько можно заключить, все это происходило в первый день после смерти. После завершения необходимых ритуалов саркофаг относили в бальзамировочную мастерскую, которая называлась "Божественным Покоем Ануби-са". Эта сцена в гробничных изображениях носит название "Переноска к жрецу-повиватслю". Иногда саркофаг доставляли в мастерскую на корабле, который буксировали две группы мужчин, идя, вероятно, по обоим берегам неширокого канала, подходившего к этой мастерской. На этом завершался начальный этап погребальной церемонии, так как далее следовал 70-дневный процесс мумифицирования. Стоит упомянуть об одном акте этого процесса: служитель делал первый надрез кремневым ножом в паху покойного, чтобы удалить внутренности из брюшной полости, после чего обращался в бегство. Другие бальзамировщики бросали камни ему вслед - ведь он порезал египтянина. Таков был обычай, поражавший чужеземцев.

По окончании бальзамирования погребальная процессия направлялась из мастерской к гробнице. Мумию в саркофаге помещали на корабле с грациозно изогнутым носом. Посередине корабля находилась кабина, увешанная расшитыми тканями и лентами. В нес переносили саркофаг вместе со статуями Исиды и Нефтиды. Устанавливая саркофаг в кабине, жрецы нараспев обращались к покойному, повторяя: "Поднимись, имярек, взойди на корабль по лестнице охлаждения". Далее в течение всего пути жрецы повторяли различные речения и восклицания: "С миром, с миром на Запад! О достойнейший, иди с миром! Если будет угодно богу, когда день сменится вечностью, мы увидим тебя, увидим, как ты уходишь на ту землю, где все люди равны". Процессия с саркофагом останавливалась в культовом месте Саис. Так называлась, согласно источникам Древнего царства, часть долинного храма (или весь храм).

Саис, что в Долине, был расположен, по-видимому, на некотором удалении от реки, ибо здесь появлялись носильщики, которые переносили саркофаг в сопровождении все тех же жрецов - чтецов праздничных книг и жрецов-повивалыциков. На изображениях Среднего царства иногда эта процессия заканчивала свой путь в Дуатс, на суде Осириса. B Саисе навстречу процессии выходил жрец-чтец, который приветствовал покойного восклицанием: "В мире, в мире, во имя бога благого! Направляйся к месту, где пребывает этот великий бог", звучали также "речения, которыми встречают утопленника".*(* Намек на миф об Осирисе, которого погубил завистливый брат Сет, хитростью заманив в ящик и бросив в Нил.) Далее происходило большое жертвоприношение. Жертвы были исключительно пищевые, особое значение придавалось убойному скоту и птице. Саис был общеизвестным местом разведения крупного рогатого скота, который забивали тут же, во время погребальных жертвоприношений.

Из Саиса процесия направлялась к другому культовому месту, Буто, расположенному неподалеку. Саркофаг помещали па катафалк, состоявший из раздвижных деревянных щитов или рам, завешенных вышитыми тканями или кожей. Он покоился на ладье со статуями Исиды и Нефтиды с обеих сторон. Ладья стояла на салазках, в которые впрягали "молодых быков". Иногда вместе с быками салазки тянули за канаты несколько человек. В эпоху Рамсссидов встречаются изображения, на которых саркофаг переносили на плечах люди. Рядом с саркофагом и вслед за ним шли плакальщицы и плакальщики из городов Буто, Саис, Бусирис и Гсрмополь. Вымазав лица илом, обнажившись до пояса и разорвав на себе одежды, они раскачивались из стороны в сторону, словно теряя силы от горя. То вскидывая руки, то раскинув их в разные стороны, они рыдали и стонали, повторяя слова древних причитаний:
Тьма вокруг нас, хотя Ра в небесах.

Небо смешалось с землей. Тень легла на землю.

За ними двигались жрецы, среди которых с эпохи Нового царства выделялся один в маске Анубиса. Вслед за саркофагом шли также родственники и различные чиновники (коллеги покойного?). Не прекращая движения, жрецы совершали возлияния умершему водой и молоком, кадили благовония. Прибытие в некрополь называлось "Прибытие в зал Муу через оба входа священной области" (т. е. некрополя). Здесь прибывших встречали пляской Муу, которая начиналась по знаку одного из жрецов. Танцоры были одеты в царские передники и носили на голове высокие короны из цветов и перьев. Они двигались особым шагом то в шеренгу друг за другом, то парами. Муу изображали умерших царей, которые встречали вновь пришедшего и вели его к себе, в загробный мир. Не прекращая танцевать, они сопровождали процессию до канала (?), погружали ее в лодку, на которой она следовала к "гелиопольским местам" - по-видимому, прилегающей к гробнице территории. Лодку тянули шедшие по берегу два-четыре человека, в лодке рядом с саркофагом располагались жрецы. Прибыв на место, мумию клали на носилки, и вновь к ногам покойного припадали рыдавшие женщины.

Далее следовало "Вхождение в место великое", т. е. в гробницу. "Голова и бедро быка положены на землю для имярек в этой области Запада". Во время имевших место в этом пункте жертвоприношений бедро быка, возможно, отрубали у еще живого животного. Мышцы продолжали сокращаться, и это, в глазах египтян, имело символический смысл.

После необходимых очистительных обрядов и каждения благовоний жрец-чтец, произносивший заклинания, которому ассистировал жрец-сем, подававший все необходимое, приступали к важнейшему обряду погребальной церемонии - "отверзанию уст и очей", т. е. ритуальному воскрешению умершего, магическому оживлению статуи, которая рассматривалась как воплощение покойного. Считалось, что после этих обрядов умерший вновь обретал душу, а также способность видеть, говорить, понимать услышанное и вкушать пищу.

По окончании обряда отверзания уст и очей два жреца, один из которых был заупокойным жрецом, а другой - бальзамировщиком, становились по обе стороны саркофага и повторяли несколько раз по очереди: "Я тот, кто тянет его* (* т. е. умершего. ) на Север", "Я тот, кто тянет его на Юг". По-видимому, при этом саркофаг передвигали то в одну, то в другую сторону. Обряд назывался "Толкание саркофага".

Далее вновь имела место процессия, называвшаяся "Процессия Текену", сопровождавшаяся каждением благовоний. Эта процессия получила свое название от текену - ряженой фигуры жреца, который возлежал на салазках, обернутый шкурой или куском ткани. В этой роли, возможно, выступал смотритель скота в Саисе, изображая в данном случае быка солнечного бога. Салазки с текену тянули на веревках от двух до четырех человек. Сопровождавшие жрецы при этом восклицали:

На Запад, на Запад, к прекрасной земле, где тебе пора уже быть!
Сопроводительные надписи иногда поясняют: "Толкание текену к некрополю". Легендарная подоплека этой сцены сводилась к борьбе быка бога Солнца с его противником в лице бога Тота. Каждение благовоний, осуществляемое Тотом в следующей сцене, подразумевает победу быка. Однако на некоторых изображениях опасная борьба заменяется сценой наложения косметики на глаза Тота, причем надпись гласит: "Наложение зеленой и черной косметики на его**(** т. е. Тота. ) глаза... Его левый глаз подводится черной краской, а правый - зеленой".

Далее следовало самое красочное шествие погребального ритуала - процессия с канопами, которая подходила к гробнице, когда там уже заканчивались описанные выше ритуалы. Процессия с канопами начиналась от Саиса. Это происходило при большом стечении народа, стекавшегося поглазеть на зрелище.

Под руководством жреца - чтеца праздничных книг - несколько групп служителей переносили множество вещей, явно выставляя их напоказ многочисленным зевакам, окружавшим их со всех сторон. Первая группа служителей несла на коромыслах пирожки и цветы папируса на длинных стеблях, глиняные кувшины и каменные вазы, ларцы со статуэтками заупокойных ответчиков-ушебти и их орудия труда. Вторая, более многочисленная группа, несла погребальную мебель: кресла, кровати, сундуки, ларцы и даже разобранную колесницу. Третья группа радовала взоры зрителей роскошью и изысканностью личных вещей покойного.

На плоских блюдах несли птиц с человеческими головами, фигуры соколов и коршунов с распростертыми крыльями, драгоценности, ожерелья, трости, скипетры и статуи, но главное - прекрасно раскрашенные ящики с канопами*(* Канопы - четыре ритуальных сосуда с крышками в виде богов - сыновей Хора. В такие сосуды помещали внутренности умершего, извлеченные бальзамировщиками.). Жрец-чтец, обращаясь ко "всему народу", восклицал: "Се грядет бог! Совершайте са-та**(* Видимо, обряд приветствия покойного или поклон.)!" После этого происходило последнее прощание с мумией.

Вдова покойного падала на колени и, рыдая, обнимала саркофаг:

Я жена твоя, о великий! Неужели ты хочешь, чтобы я удалилась от тебя? Если я уйду, ты останешься один. Кто будет там с тобой? Ты так любил пошутить, а теперь ты молчишь и не говоришь со мной!

Плакальщицы, дети покойного и его домочадцы бьют себя в грудь, приговаривая:

Горе, горе! Добрый пастырь ушел в страну вечности. Толпа людей оставила тебя. Теперь ты в стране, где любят одиночество. Ты, который любил двигать ногами, чтобы ходить, теперь пленен, заиеленут и связан. Ты, который имел столько тонких одежд, теперь спишь в пеленах!.. Ты, так любивший хмельные напитки, теперь удалился в страну, где нет воды. Ты, который был владельцем множества житниц, теперь не имеешь горсти зерна!

Затем саркофаг вставляли в каменный ящик. Он вырубался заранее, украшался рельефами и ставился на место. Саркофаг заносили девять "друзей" под возгласы присутствующих: "Погружайте, погружайте!", "На Запад, на Запад, в страну справедливости, после добрых похорон!". Жрецы беспрестанно творили возлияния и каждения благовоний. Жрец-чтец восклицал: "Се грядет бог! Совершайте са-та!" Некоторые предметы - трости, оружие, амулеты, цветы - клали рядом с саркофагом в ящик и закрывали каменной крышкой. В подземной части усыпальницы все расставляли по местам, и каменщик замуровывал вход.

Заканчивался погребальный ритуал обильной поминальной трапезой. Носильщики, доставлявшие инвентарь покойному, приносили также и пищу для живых. Родственники и друзья рассаживались либо в наземной части гробницы, либо рядом с ней, при входе. На поминальную трапезу было принято приглашать арфиста-певца, который пел приличествовавшие случаю грустные песни под аккомпанемент своего инструмента. Среди них - знаменитая "Песня арфиста":

Процветает он, этот добрый властитель,
Прекрасный конец настиг его.
Одни поколения проходят, а другие продолжают существовать
Со времен предков.
Боги, бывшие некогда,
Покоятся в своих пирамидах.
Благородные и славные люди
Тоже погребены в своих гробницах.
Они строили дома -
Не сохранилось даже место, где они стояли,
Смотри, что случилось с ними.
Я слышал слова Имхотспа и Джедефхора,
Слова, которые все повторяют.
А что с их гробницами?
Стены обрушились,
Не сохранилось даже место, где они стояли,
Словно никогда их и не было.
Никто еще не приходил оттуда,
Чтобы рассказать, что там,
Чтобы поведать, что им нужно,
И наши сердца успокоить.
Пока мы сами не достигнем места,
Куда они удалились.
А потому утешь свое сердце, пусть твое сердце забудет
О приготовленьях к твоему просветленью.
Следуй желаниям сердца,
Пока ты существуешь.
Надуши свою голову миррой,
Облачись в лучшие ткани.
Умасти себя чудеснейшими благовониями
Из жертв богов.
Умножай свое богатство.
Не давай обессилеть сердцу.
Следуй своим желаньям и себе на благо.
Свершай дела свои на земле
По веленью твоего сердца,
Пока к тебе не придет тот день оплакиванья.
Утомленный сердцем не слышит их криков и воплей,
Причитанья никого не спасают из могилы.
А потому празднуй прекрасный день
И не изнуряй себя.
Видишь, никто не взял с собой своего достоянья, видишь, никто
Из ушедших не вернулся обратно. (Перевод А. Ахматовой.)

Перед тем как разойтись, присутствующие предавались философским размышлениям:

Тела уходят туда со времен богов, и молодые занимают их место. До тех пор, пока Ра будет восходить на востоке, а Атум заходить на западе, мужчины будут оплодотворять, а женщины - рожать, и все носы будут дышать. Но каждый рожденный однажды вернется на свое место.
С.В. Архипова

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

Аа, божество 194
Аа-маахеру, божество 197
Аакеткет, божество 181
Абд эль-Латиф 328
Абу Мансур, шейх 20
Абурт, богиня 303
Адесхери, божество 196
Акеткет, божество 186
Амелино Э. 44, 71, 331, 332, 341, 342, 345, 346, 347, 367
Амем, божество 204
Амемит (Амаит), миф. чудовище 114, 153, 154, 290
Аменхотеп IV 334
Амон, божество 77-78, НО, 111,112, 129,333,334,342,343,367,379
Амон-Ра, божество 77, 78, 81, 110, 111, 114, 129, 146, 333, 342, 364, 382
Амонет, богиня 343
Анертанеф-бесеф-хентихехеф, божество 186
Ани, писец 50, 26, 128, 29, 132, 133, 137, 141-143, 150-159, 163-164, 173-175, 177, 178, 182, 184, 185, 186, 190, 192, 194-197, 199, 200-202, 205-210, 212-221, 223, 224, 225, 227, 228-246, 248-254, 256, 257, 259, 260, 263-265, 271, 272, 274, 275, 277, 279, 280, 282, 283, 287, 288, 290, 291, 298-303, 306-310, 312-315, 318, 320, 349, 358, 362 Анубис (Инпу), божество 27, 29, 37,38,46,61,101-102,51,153, 156, 163, 164, 168, 171, 181, 186, 188, 190, 196, 204, 208, 210, 212, 214, 217, 218, 222, 227, 229, 287, 288, 300, 303, 310, 311, 355, 361, 367, 371, 390, 395
Анхери, божество 196 Анхефемфент, божество 195 Апоп, змей 27,41,78, 114,115,143,
182, 187, 196, 257, 351, 363 Арису-джесеф, божество 202 Астес, божество 186, 205 Атекау-кехак-херу, божество 196 Атемет, богиня 95 Атум, божество 22,23,35,48,50,51, 52,61, 63,65, 72, 73, 77,82,83, 87, 95, 96, 102, 111, 135, 144, 146, 151, 167, 177, 182, 183, 184, 185, 190, 204, 208, 209, 216, 223, 226, 234, 245, 257, 266, 268, 269, 273, 274, 282,
283, 293, 312, 335, 343, 350,
367, 390 Атум-Ра 48,50,61, 77,82,96,97,
102 Атум-Хорахти (Хармахис) 144,
147, 244, 351, 390 Афина, др.-греч. богиня 105 Афродита, др.-греч. богиня 104 Ахерунутеф, божество 186 Ахех, змей 205 Ахуи, божество 260
Б
Бааби, демон 295
Банебджедет, божество 351, 363
Бает, богиня 105, 106, 119, 292, 295
Беба (Бебти, Баба, Бабу), божество 60, 107, 213, 221, 233
Бек, божество 204
Бесмаа-ем-керх, божество 181
Берч, д-р 15, 56, 175, 325, 326, 336, 337, 346, 351, 358, 359, 363, 364, 365, 366, 367, 368
Бог-Лев 177,190,220,221,226,242, 266, 267, 291, 294
Большаков А.О. 393
Бругш, Г. 68, 69, 74, 75, 82, 87, 327, 329, 331, 333, 336, 337, 338, 342, 343, 344, 347, 349, 350, 351, 354, 357, 359, 360, 361, 362, 364, 365, 367, 368, 369
Бунзен 326, 331, 356, 359, 365
В
Вайз, Г. 18, 19, 20, 328, 329, 330 Великий Гоготун 222, 223, 228 Видеманн 326, 327, 328, 338, 339,
341, 342, 343, 344, 345, 346,
350, 351, 354, 358 Вулкан, др.-рим. бог 92
Г
Геб, божество 18, 22, 23, 37, 45, 48, 57,61,62,63,65,82,83,86,87, 90, 96, 97, 100, 101. 149. 151.187, 189, 204, 218, 220, 222, 225, 257, 266, 273, 275, 279, 332, 335, 336, 350, 351, 353, 363, 373, 390, 391 Гелиос, др.-греч. бог 45 Гермес, др.-греч. бог 23, 45 Геродот 18, 92, 328, 331, 344, 347,
376, 392
Гефест, др.-греч. бог 92 Голенищев, B.C. 326 Гудвин 14, 326, 342
Д
Дебхери-кехахефт, божество 195 Деверия 326,336,349,351,358,359,360
Ден (Ад), божество 204 Дешермаа, божество 181 Дешермаа-амми-хет-Анес, божество Джеди, божество 173, 174 Джеди, легендарный мудрец 15 Джесер, фараон III дин. 365, 376 Джесер-теп, божество 295 Диодор Сицилийский 18, 328, 331,333
Диоклетиан, император 117 Дуаа, божество 274 Дуамутеф, божество, сын Хора 35,36, 62, 85, 108, 109, 156, 181,186, 285, 311, 313, 358, 360 Дюмихен 326, 331, 338, 359, 367
Ж
Жекье 86
И
Иаати, божество 294
Иасен, жрец 16
Ими-уннутеф, божество 181
Имсети, божество, сын Хора 35,36, 62, 85, 108, 109, 156, 181, 186, 285, 311, 312, 358, 360
Имей (Имсу), божество 106, 184, 204, 259, 294, 297, 364
Имхотеп 326, 377, 398
Инемхеру, божество 181Инасф, божество 187 Инпу. См. Анубис Исденну 107, 212. См. также Тот Исеси, фараон V дин. 22,23,70,341 Исида (Исет), богиня 22, 23, 28,37, 38, 46-48, 59, 60, 61, 63, 72-74, 82-84, 86, 97-101, 103, 104, 107, 109, ПО, 119, 124, 147, 148, 151, 155, 156, 158, 161-163, 166, 167, 168, 172, 178, 182, 184, 189-191, 203, 209, 210, 212, 214, 246, 248, 257, 265-267, 272, 285, 300, 303, 308, 309, 311, 312, 333, 334, 336, 350, 353, 354, 356, 364, 384, 388, 390, 393, 394 Иухед, божество 267
К
Ксбехсенуф, божество, сын Хора 35,36,62,85,108,157,181,186, 285, 311, 313, 358, 360, 372
Кск, божество 83
Кекет, божество 83
Кскхауау-энтпехуи, божество 194
Кенемти, божество 293, 295
Кенна 144, 145
Ксрер, божество 292
Керти, божество 294
Климент Александрийский 23, 44
Кронос, др.-грсч. бог 45
Л
Ланцоне, Р.В. 86, 98, 101, 108, 344, 345, 346, 350, 351, 353, 354, 356, 357, 360, 364, 365, 370
Лепсиус, Р. 14, 131, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 337, 344, 346, 354, 356, 359, 361,366,367,368,370,372,373
Лефсбр 95, 342, 343, 346, 347, 350
Лорэ, В. 98
М
Маа-атефеф, божество 181, 186
Маа-эмкерхан-нефемхеру, божество 186
Маат, богиня, принцип Истины и Справедливости 93, 104, 114, 142, 143, 146, 147, 157, 158, 184, 194, 224, 251, 290, 350, 354, 355, 388, 390
Мав, божественный Разум 82
Макарий Антиохийский, св. 116
Мамун, халиф 328
Мариетт 325, 327, 329, 330, 341, 342, 356
Масперо, Г. 15, 19, 20, 22, 25, 69, 71, 76, 81, 85, 102, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 334, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 347, 351, 353, 359, 360, 371
Масти, божество 366
Матаит (Матит), богиня 272, 273
Матхет, божество 188
Мена (Менее), фараон I дин. 13,92
Менкаура (Микерин), фараон IV дин. 14, 17, 18, 19, 21, 159
Ментухотеп, царица XI дин. 14, 16
Мсренра, фараон VI дин. 13, 20,21, 330
Мерет (Мерет-сегерт), богиня 107, 301
Мес-Птах, божество 199
Мес-сеп, божество 204
Местхи, божество 210
Месхенст, божество 109, 110, 153, 356
Мети-хех, божество 192
Мсхурет, богиня 32, 40, 105, 185, 260, 322, 362
Мехурт-Маат-Ра, богиня 180
Мин, божество 39, 119, 345, 364, 387. См. также Имей
Миу 187. См. также Ра
Моисей 334
Монту, божество 77, 390 Монту-Ра, божество 77
Мут, богиня 110
Мюллер, М. 327
Н
НЙРИЛЛЬ, Э.-Г. 8, 15, 132, 134, 159, 175, 177, 202, 220, 269, 284, 325, 326, 328, 331, 332, 333, 337, 338, 342, 344, 346, 349, 351, 352, 354, 355, 357, 358, 359, 360, 361, 363, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 370, 371, 372, 373
Нахт, писец 147, 158
Нахт-Амон, писец 175
Небет-Уннет, богиня 249
Неберджер, божество 83, 106, 149, 183, 187, 188, 189, 190, 208, 214, 263, 265, 266, 333, 371
Нейт (Нит), богиня 104, 105, 109, 120, 125, 204, 301, 303
Нему, божество 187
Неруит, богиня 197
Нетхех-нетхех, божество 181, 186
Нефертум, божество 93, 105, 106, 182, 188, 293, 295, 366
Нефтида, богиня 22, 23, 28, 46, 48, 59, 61, 63, 82, 83, 84, 86, 97, 100, 101, 109, НО, 147, 148, 151, 156, 158, 161, 162, 163, 167, 172, 178, 182, 184, 190, 191, 209, 257, 297, 311, 312, 333, 334, 350, 353, 354, 356, 364, 378, 388, 390, 393, 394
Нехау, божество 200, 291
Нехеб-неферт, божество 293, 295
Нехебка, божество 106, 145, 188, 226, 293, 295
Ник, демон-змей 114,145-147,351, См. также Апоп
Ниусерра, фараон V дин. 383
Нун, божество 81, 82, 83, 86,92, 93, 144, 145, 146, 147, 183, 216, 235, 249, 254, 266, 274, 278, 280, 284, 293, 295, 298, 303, 305, 335
Нут, богиня 18, 22, 23, 37, 45, 48, 59, 60, 61, 63, 70, 82, 83, 85, 86,87,88,92,96,97, 100, 101, 142, 144, 145, 147, 149, 151, 173, 225, 228, 229, 231, 245, 246, 250, 252, 257, 263, 264, 267, 270, 278, 282, 302, 304,
305, 332, 335, 344, 350, 356, 391
О
Осирис (Усир), божество 22, 23, 28,30,35,36,37,39,40,45-53, 55, 59, 60, 63, 64, 77, 82, 83,84, 87, 89, 90, 93, 97-102, 104-107, 118, 119-125, 130, 132, 136, 137, 142, 143, 145, 148, 150, 154-159, 161, 164, 167, 171, 173-176, 178, 181, 183-197, 199, 201, 204, 205, 207-210, 212-214, 218, 220-222, 224, 226, 229, 233-236, 238, 240, 242, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 338, 339, 342, 343, 347, 350, 351, 354, 356, 359, 360, 361, 362, 363, 364, 365, 366, 367, 368, 370, 371, 372, 373, 378, 379, 380, 381, 383, 387, 388, 389, 390, 392, 394 Осирис-Уннефер. См, Уннефер
П
Патептуф, божество 288
Пан, др.-греч, бог 46, 106
Пета I, фараон VI дин. 13, 20-23, 54, 59-61, 63-64, 70, 71, 82, 109, 325, 329, 331, 339, 346
Пета И, фараон VI дин. 13, 20, 21, 22, 49, 325, 330, 331
Перринг 19
Писенций, еп, 116
Пичман 331
Плейт 175, 342, 345
Плутарх 45, 47, 97, 100, 101, 334
Птах, божество 33,45,77,83,92,93, 102, 104, 105, 120, 121, 135, 203, 216, 218, 272, 273, 302, 304, 305, 310, 312, 351, 354, 360, 367, 370
Птах-Сехет 93 Птах-Сокар 372 Птах-Сокар-Атум 246 Птах-Сокар-Осирис 93, 158 Птолемеи, династия фараонов 41 Птолемей III Эвергет, фараон 378 Пьерре 68, 75, 341, 342, 344, 349, 350, 351, 354, 356, 357, 358, 359, 360, 361, 363, 364, 366, 367, 368
Р
Равен 328, 329
Ра, божество 23, 28, 30, 32, 34, 35, 36,37,40,41,45,52, 53, 57,59, 61,62,63,64,72-74,77,82,83, 86, 89, 91, 92, 94, 95, 96, 97, 100, 101, 104, 105, 106, ПО, 111, ИЗ, 115, 125, 130, 132, 134, 137, 142-147, 154, 158, 161, 168, 172-175, 177, 180-191, 193-197, 201, 204-208, 213, 214, 216, 220-222, 226, 229, 231, 233, 234, 237, 238, 240, 244, 245, 248-257, 263, 264, 270, 273, 274, 276, 279, 284, 294, 296, 299, 303, 304, 308, 309, 312, 313, 318, 319, 322, 333, 335, 344, 349, 350, 351, 354, 356, 360, 363, 364, 366, 371, 381, 386, 387, 390, 391, 392, 394, 398 Ра-Атум 188, 390 Ра-Хорахти (Ра-Хармахис) 28, 35, 351, 352, 372, 378,382,383
Рамсес II, фараон XIX дин. 109, 378
Рат, богиня 96
Ревен 328, 329, 347
Рекем, божество 177
Рененут, божество 109-110, 153
Ренуф 7, 69, 326, 327
Реху, божество 182, 190
Рея, др.-греческая богиня 45
Росселини 358
Росси 342
Руже, Э. де 68, 71, 74, 75, 331, 332, 350, 354, 360
С
Сабсабу, божество 222 Сактиеф, божество 201 Саси, С. де 328
Сатни-Хемуас, принц и легендарный мудрец 392
Сата, змей 33, 136, 216, 270, 271
Сау, божество 35, 182, 204, 205
Сах (Орион), богиня 216, 303, 366
Себак, божество 199
Себау, демон 173, 209
Себек, божество 35, 105, 106, 115, 186, 391
Себек-Ра 106
Себи, богиня 145
Секед-хери, божество 194
Селена, др.-греч. богиня 45
Селкет (Селк), богиня 98,107, 109,284, 300
Семати, божество 201
Сенди, фараон II дин. 16
Сеп, божество 124, 186, 278
Септа, божество 188 Серес-тепу, божество 195
Серес-хери, божество 194
Сертиу, божество 292
Сет (Сутех), божество 22, 23, 46, 47,59,60,61,82-84,89,97,99, 100, 101, 103, 106, 107, 109, ИЗ, 123, 124, 125, 161, 168, 169, 171, 185, 190, 206, 207, 209, 210, 213, 220, 222, 226, 231, 242, 257, 263, 268, 275, 281, 284, 285, 287, 288, 301, 303, 314, 332, 333, 334, 345, 350, 354, 356, 365, 366, 372, 378, 390
Сети I, фараон XIX дин. 24, 86, 87,
130, 146, 342, 374, 378
Сехедхери-ашетиру, божество 192
Сехем-Маденусен, божество 197
Сехен-ур, божество 202
Сехериу, божество 293, 295
Сехмет, богиня 105, 106, 204, 205,
216, 218, 302, 304 Сиа, божество 102, 151, 185, 187
Скьяпарелли 330, 359
Смит, Р. 334
Снофру, фараон IV дин. 17,70,328
Сокар, божество 48, 93, 115, 150, 169, 174, 239, 354, 360, 370, 382, 387
Сокар-Осирис 321
Сотис (Сириус), богиня 61, 89, 99
Страбон 331, 333, 346, 347, 378
Сути (Семам-ур), божество 189
Т
Татенен, божество 93,142,158,278, 351, 354
Таурт (Птоэрис), богиня 107
Тахерсетанеф, одно из имен Осириса 149
Тети, фараон VI дин. 13, 16, 20, 21, 53, 57, 59, 70, 327, 329, 337, 339, 340, 343, 345, 346
Тефнут, богиня 22,23,37,61,62,82, 83, 96, 97, 151, 208, 209, 257, 343, 356, 363, 364, 365, 373
Тиле 76
Тифон, др.-греч. божество 46, 47, 107
Тот (Джхути), божество 23, 34, 35, 39,40,45,47,60,61,82,83,91, 93, 102-105, 107, 109, 123, 124, 142-144, 151, 153, 154, 158, 161, 173, 174, 185, 186, 188, 194, 208, 209, 210, 212-214, 216, 220, 240, 249, 251, 257, 275, 281, 282, 290, 297, 304, 315, 326, 327, 331, 333, 334, 354, 356, 357, 358, 362, 365, 366, 368, 372, 381, 386, 387, 388, 390, 396
Тот-Хапи-Атум 220
Тутмос III, фараон XVIII дин. 71, 337
Туту, жена писца Ани 129,141,163, 164, 182, 192, 197, 227, 245

У
Уадж-ур, божество 180
Уаджит, божество 107, 182, 191, 300, 367
Убесхраперем-хетхет, божество 186
Удж-ра, божество 204
Уджа-ааб, божество 222
Уилкинсон, Дж.К. 14
Унас, фараон V дин. 13, 19, 20, 21, 23, 49, 50, 54-57, 59, 60, 63-67,71,89-91,94,106,109,113, 123, 124, 125, 126, 325, 329, 330, 344, 345, 346
Унен, божество 304
Уннефер, одно из имен Осириса 40, 48, 106, 107, 132, 137, 148, 158, 204, 205, 213, 246, 276, 289, 306, 308, 309, 315, 320, 363, 382, 388, 391
Унти, божество 246
Унхат, божество 194
Упуат, божество 60, 102, 172, 204,
212, 229, 299, 303, 311, 388 Усед, божество 194
Ф
Фенти, божество 294 X
Ха-херу, божество 192
Хапи, бог Нила 35, 36, 54, 93, 107, 108, 146, 181, 186, 188, 203, 210, 220, 247, 358, 372
Хармахис, божество. См. также Ра-Хорахти, Хорахти
Хати, божество 204, 205
Хатхор (Хет-Херу), богиня 34, 35, 37,40,57,90,96,104,107,137, 147, 151, 237, 260, 272, 279, 299, 303, 312, 322, 350, 356,
364, 384, 390, 391
семь Хатхор 104
Хатшепсут, фараон XVIII дин. 94 Хафра (Хефрен), фараон IV дин. 17 Хек, божество 87
Хека, божество 203, 278 Хекет, богиня 110 Хеми, божество 294 Хент-меннутеф, божество 57 Хент-шепс, божество 303 Хентет-Аркиу, божество 200 Хенти-хехеф, божество 181 Хепи, божество, сын Хора 62, 85,
108, 109, 156, 181, 186, 285, 311,312,360
Хепри, божество 52, 72, 73, 77, 78, 79, 83, 94, 95, 111, 142, 182, 188, 190, 233, 248, 256, 275,303, 350, 390
Хери-бскеф, божество 181, 186 Херу-хент-маати, божество 181 Херу-Хепри, божество 144 Хесепти, фараон I дин, 14 Хесефад, божество 195 Хессфхеми, божество 197 Хссефхери-ащтхеру, божество 195 Хетеп-мес, божество 204 Хетеп-сехус, богиня 186
Хсх, божество 83, 180
Хехет, божество 83
Хнум, божество 45,77,83,92,93,94, 102,104,109,110,275,303,358
Хонсу, божестве 60, 66, НО, 275
Хор, божество 35, 37, 39, 41, 47, 54, 59-62,64,73,74,77,83,85,89, 90,97-101, 103, 104, 109, ИЗ, 123-125, 143, 144, 149, 151, 154, 155, 158, 159, 167-169, 171-175, 182-187, 190, 204, 206, 209, 210, 214, 225, 240, 245, 246, 251, 254, 257, 263, 266-269, 283, 284, 285, 295, 304, 305, 309, 312, 314, 334, 336, 338, 345, 348, 351, 354, 355, 356, 359, 365, 366, 367, 372, 381, 384, 388, 390, 392
Харпократ (Хор-Ребенок), См. Хорпахеред
Херур (Хор Великий или Старший) 99, 120, 172, 333, 359, 378
Хор Бехдетский 77, 99
Хор-маати 77
Хор-Мститель 209
Хор-семтауи 99
Хор Сехема 182, 360, 367 Хор Судья 304
Хор-хентинмаа (Хор-без-Глаз) 77, 84, 99, 186, 188, 209, 365
Хорахти (Хор-Обоих-Горизон-тов) 35, 99, 77, 142, 147, 151, 244, 246, 248, 350, 351
Хармерти 99
Хорнуб 77, 99
Хорпахеред (Хор-Ребенок) 99, 205, 206, 244
Хор, сын Джехри 42
Хор-Септ, божество 157
Хор-Сокар, божество 157
Хорахти (Хармахис), божество. См,
Хор: Хорахти Хорахти-Атум 144
Хордедеф, легенд, мудрец 14, 15, 17, 159, 398, 326, 327
Ху, божество 151, 185, 204, 205,
266, 267, 274, 275, 280, 390
Хунефер 146, 164 Хуфу (Хеопс), фараон IV дин, 14,17, 327
Хуфхор, царедворец 22
Хухатеф, божество 201, 213, 216, 222, 230, 257, 267, 278, 313, 314, 343, 363, 364, 365, 372, 373
Шу дети 230 Шути, богиня 144, 154

Э
Энен, божестио 83 Эненет, божество 83 Эрман 327, 346

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ И МЕСТ, УПОМИНАЕМЫХ В КНИГЕ МЕРТВЫХ

А
Абидос (Абджу), г. 37, 88,118, 120, 129, 132, 137, 144, 148, 149, 150, 174, 180, 185, 193, 195, 199, 204, 205, 210, 212, 218,
245, 247, 280, 286, 287, 320,
335, 349, 354, 367, 369, 380,
382, 388, 389
Александрия, г. 44
Аменти, загробный мир 28, 35, 37, 38,40,45,50,90,114,116,118, 131, 132, 137, 149, 151, 159, 164, 173, 175, 176, 182, 183, 186, 187, 189, 192, 205, 207, 221, 225, 226, 236, 237, 240, 246, 251, 253, 269, 275, 279, 284, 287, 292, 294, 306, 308, 318, 320, 322, 333, 357, 358, 361, 368, 373, 381, 386
аму, народ 328
Б
Беха, место восхода солнца 120,
345 Бает (Бубастис, Па-Бает, Пер-Бает),
г. 106, 119,292 Библ, г. 46 Бубастис (Телль Баста), г. См. Бает
Бусирис, г. См. Джеду Буто, г. См. Пер-уаджет
Г
Гелиополь, г. См. Иуну Гермополь, г. См. Хеменну Город Акаций 294
д
Дашур, местность 15
Дейр эль-Бахри, местность 15
Дейр эль-Медине 341
Дендера 384-386
Деп, г. 121, 210, 331
Дешерт 278
Джед-Снофру, г. 327
Джеду (Бусирис), г. 118, 149, 150, 173, 174, 175, 176, 181, 187, 246, 259, 265-268, 272, 287, 293, 295, 300, 303, 347, 354, 360, 365, 366, 373, 388, 394
Джеджедут, г. 121
Джесер. См. Та-джесерт
Диосполис Парва, г. 362
Дуат, загробный мир 27, 28, 32, 36, 40, 79, 87-89, 91,95, 115-116, 118, 119, 121, 150, 176, 205, 207, 209, 213, 235, 240, 242, 243, 246, 249, 265, 266, 267, 268, 309, 313, 319, 320, 333, 334, 335, 375, 376, 379, 380, 381, 382, 383, 384, 385, 386, 389, 390, 391, 392, 394
Е
Елисейские поля 121
И
Игерет, загробный мир 119, 246, 373
Инрети 257
Инрудеф. См. Наирудеф
Ипет 78, 343
Ипу (Панополь). г. 119, 364
Ити 294
Иукерт, загробный мир 48, 147, 207, 295, 314, 354
Иундес, миф. местность 119, 246
Иуну (Гелиополь, Он), г. 11,22, 23, 33,35,48,49,50,51, 53,56,60, 62, 78, 81, 90, 94, 95, 96, 111, 118, 119, 120, 134, 144, 145, 146, 150, 168, 172, 173, 174, 175, 182, 183, 187, 191, 196, 204, 208, 209, 216, 218, 221, 226, 235, 246, 254, 272, 273, 275, 279, 289, 291, 292, 294, 331, 332, 335, 370, 351, 360, 372, 373, 388, 389
К
Карнак, храм 15, 382 Кем-ур, 4-5-е номы Верхнего Египта 120, 287
Кемуи, название Египта 271 Кенемет (Кенемти) 293, 295 Кераб 301, 304 Керерт 335 Кернет 291 Кесиу 292, 294 Ком эс-Султан, дер. 367
Л
Летополь, г. См. Сехем
Луксор, храм 15
М
Маати 293, 294, 296
Мабет 292, 294
Ману, место захода солнца 120, 142, 143, 245, 345, 350
Медум, местность 15, 328
Мемфис (Хет-ка-Птах), г. 35, 92, 93,105,120,121,129,218,246, 292, 293, 294, 295, 354, 360, 386
Мендес, г. 354 Мескен 227 Мссхет 177, 190, 369
Н
Наирудеф (Инрудеф), ворота в загробный мир 119, 185, 204, 210, 213, 246, 285, 288
Нарт 335
Неджфет 293
Нехеб (Эйлейтиаполь), г. 120, 172
Нехен, гробница богини Нехбет 120, 145, 247
Нил, р. 108, 118, 146, 218, 220, 247, 250, 260, 333
Нубия 22
О
Омбос, г. 106
П
Па-имсу 292
Пе, г. 35, 56, 120, 145, 177, 210, 259, 331
Пега, ущелье (миф.) 88,89,118,382
Пер-уаджет (Буто), г. 47, 120, 121, 394
Пер-усир (Бусирис), г. 347
Поля
Иалу. См. Сехет-Иалу Покоя. См. Сехет-Хетеп Тростника. См. Сехет-Иалу Пуит, страна 111, 120, 145,249 Р
Ра-сетау, загробный мир 35, 119,
120, 288, 291, 360, 371, 372
Рехтет 173, 360
Рехуи 194
С
Саис (Са), г. 87, 120, 293, 301, 303,
394 Саккара, местность 11, 15, 19, 20, 325, 327
Сау 295 Сауи 295 Саут 291
Сет Аменти, некрополь 121
Сст-Серт, область загробного мира
175 Сехем (Летополь), г. 54, 120, 174,188, 209, 263, 271, 275, 294, 360, 367
Ссхет-Иалу (Поля Иалу, Поля Тростника), область загробного мира 35, 37, 55, 89, 91, 100, 108, 121, 136, 137, 150, 176, 177, 185, 218, 220, 251, 263, 309, 314, 315, 355, 365, 367, 381
Ссхет-Хетеп (Поля Покоя), область загробного мира 35,55,62,89, 90, 91, 121, 154, 206, 207, 226, 314, 315, 355, 367, 373, 372
Сешед 370
Сутен'Хенен (Гераклеополь Маг-на), г. 121, 133, 174, 183, 184,
189, 190, 246, 285, 289, 303,
335, 361, 364, 365, 373
Т
Та-ДЖеСерт, название гробницы 121, 150, 158, 185, 205, 247, 251, 319, 322, 335
Та-мери 287, 294, 295, 320 Та"ур 388 Та-ше 293, 294
Таненет, свящ. область 121, 190
Тебту 295
Тебу 293
Тену, г. 211,367
Tetty, r. 177
Тинитская обл. 332
У
Уаб 293
Унес 294
Унет, оз. (миф.) 189
Унисет 293
Униу, г. 223, 228, 278
Унт 295
Урет, земля 322
Уриб 294
Урит 292
Уттен 293
Ф
Фенху, страны 296
Фивы, г. 26, НО, 111, 114, 127, 129,
134, 251, 288, 343, 380 Филе, о. 94, 384
X
Ха, оз. (миф.) 90
Хека-ат, ном 294
ХеменНу (Гермополь), г. 14, 35, 83, 96,104,120,154,159,183,291, 294, 331, 335, 356, 358, 368, 369, 372, 394
Хемет 296
Хеммис (Панополь), г. 106
Хемта озеро (миф.) 109
Хер-аха, г. 120, 246
Херебу, г. 191
Херет-нечер, загробный мир 120, 131, 132, 133, 134, 136, 150, 173, 176, 182, 195, 205, 207, 216, 217, 218, 220, 222-229, 232, 234, 236, 237, 240, 242, 250, 251, 254, 256, 263, 274, 278, 309, 314, 319, 321, 333, 354, 369, 370
Херииб 291, 294
Хет-Анес, местность 365 Хст-бснну, святилище 362 Хет-бенбенет, область загробного мира 119 Хет-ка-Птах (Мемфис), г. 35, 92, 120
Хотеп, г. 314 Храм Хатшенсут в Дейр эль-Бахри
Ч
Чефет 295
Ш
Шас-Хетсп 335
ШаутсТ 279
Ше-Маат, область загробного мира
185 Шенит, чертог 332
Э
Эдфу, г. 360, 384, 385, 386 Элефантина, г. 94

УКАЗАТЕЛЬ ЕГИПЕТСКИХ ПОНЯТИЙ И НАЗВАНИЙ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

А
Абу, враги бога Солнца 38, 39 Адет, ладья 142, 143, 144, 145, 244,
248, 251, 260, 264, 352, 372, 373
Антиу, благовония 205 Анхам, цветы 309 Атеф, корона 154, 155, 202, 285, 290, 296, 302, 373, 388 Ах, дух 26, 34, 36, 38, 39, 40, 56, 57, 59, 65, 72, 85, 87, 90, 102, 109, 338, 351
Б
Ба, душа 55, 56, 134, 338, 351
Библия 69
Бык Именти 173, 269
д
Джаджат, загробный суд 153, 186, 208, 210, 219, 238, 259, 269, 358
Джед, амулет и символ 38,122,123, 137, 148, 162, 209, 212, 306, 307, 308, 311, 312, 334, 371
Джефау, свящ. пища 222, 250, 372
Дун-тет, инструмент 164, 171, 172, 215
Души Востока 147
Гелиополя 145, 275
Запада 147
Нехена 145
Пе 35, 145
Хеменну 35
Ж
Животные и птицы священные и мифологические абджу, рыба 143, 251, 352 Апеш, миф. черепаха 115 Апшаи, миф. насекомое. 115 баран 236, 241, 273, 300 бенну 135,150,161,178,183,204, 230,264,275,287,289,309,315 бык 267, 273
гиппопотам 107, 115, 315, 322
ибис 103
инет, рыба 143, 144, 352
корова 98, 180, 185, 322
кот 182, 187, 296, 313
крокодил 177, 271
ласточка 263
осел 100, 115, 143,296
павиан 36, 38,103, 145,148, 151, 156, 305, 306, 355, 356, 370
скарабей 86, 93, 94, 95, 161-162
скорпион 263
сокол 135, 144, 157, 172, 201, 244, 252, 256, 257, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 272, 285, 299, 315, 318, 372
телец 220, 278
цапля 277
шакал 102, 156, 181, 311
шенит, разновидность свящ.
животного 153 "Житие аббата Шенуте" 116
И
Им-ис, категория жрецов 169
Ими-хснт, категория жрецов 168
Ими-хент-херу, категория жрецов168
Инет, ладья 143, 144, 251
Инкеф, категория жрецов 16
Исиды узел, амулет 162, 308, 371
Иунмутеф, категория жрецов 132,
205
К
Ка, жизненная энергия, двойник 34, 52-58, 61, 62, 71, 85, 92, 120, 122, 123, 124, 125, 327, 337, 338, 351
Кертиу, обитатели загробного царства 36
Книга Дыхания 48, 53 Книга мертвых 12-43
гелиопольская версия 11
птолемеевская версия 41
саисская версия 12, 41, 114
фиванская версия 11, 26, 41, 53,114, 130
Книга о том, что происходит в Дуате 115
Книга познания превращений Ра 83
Корона Миллионов лет 269
Короны
Севера и Юга 155
Ладья
Миллионов лет 235, 284, 322
Секер. См. Секер
Сектет. См. Сектет
Сокара. См. Хенну Литания Сокара 48
Лотос 279
Луна, божество 86, 281, 354
М
Маат перо 151,, 159, 208, 290
Маати зал 36
Мекес, скипетр 336
Мерти, змеи 30, 227, 390
Месенти, категория жрецов 168
Месхен, инструмент 151, 173, 205
Месхет, инструмент 164, 172, 190,
356 муу, пляска 395
Н
Немее, головной убор 172, 266, 267
Нетер, высшая сила 68-71
Нетеру, боги 69, 71, 74
Нехбет, скипетр 336
Нешем, ладья 287
О
Око
Атума 266
Осириса 119, 196, 299
Ра 180, 182, 185, 188, 191, 372
Солнца 281, 304, 365
Хатхор 299
Хора (уджат) 55, 60, 61, 62, 63, 64,74,114,122, 124, 125, 161, 167, 171, 172, 180, 185, 188, 199, 201, 209, 229, 235, 238, 240, 242, 246, 267, 289, 290, 297, 302, 304, 338, 354, 357
Орион 61, 68
П
Папирус Анастаси 15
Ани 7-8, 25, 50, 110, 127-136, 152, 159, 193, 198, 215, 217, 221, 224, 227, 228, 230, 232, 233, 235, 239, 255, 256, 280, 283,285,286,307,308,309,310 Анхаи 353, 356
Британского музея № 10010 311 Весткар 15, 110, 327 дамы Саисы 326 Египетского музея в Берлине
№2 160,243, 275, 277,319 Египетского музея й Каире № 21.
298, 299
Кабинета медалей 279 Карлсберг ХШ 100 Кенны 130, 349, 355, 364 Королевского музея а Лейдене
II 149, 179, 262, 270, 321 Королевского музея в Лейдене;
V322
Луврский папирус Ш,1. 264 Луврский папирус Ш.36. 271 Луврский папирус Ш.89. 160,
236, 237 Луврский папирус IIL93. 160,
241, 272, 273 Мутемуйи 361 Мутхотеп 325 Небкеда 130, 166 Небсени 14, 129, 131, 133, 134, 159, 160, 217, 222, 253, 291, 294, 295, 307, 316 Небсет 370
Несихонсу 41, 78, 333, 333 Неферутнефа 326 Присс 70, 71, 104, 341 Салье 343 Салье IV 334
Сутимеса 134,135,219,336,368 Тринити'колледжа (Дублин) IV 165, 179

Тура 135
Туринский 14, 19, 95, 370, 372,
373
Харриса Большой 41
Харрис 500 326
Хунефера 24,127,130,141, 156, 164, 165, 179, 348, 361, 362, 363
Честер-Бити III 100 Честер=Бити V 15 Пат (эрпат) 149, 353 Паут Нечеру 183 "Песнь арфиста" 397 Пешенкеф, инструмент 164, 171,215, 359
"Повесть Синухета" 328
Подголовник 310
Поучение Кагемни 70
Птахотепа 70
Хордедефа 15
Поучения Ани 71
Хонеу-хетепа 71 "Праздничные песни Исиды и Нефтиды" 48 "Причитания Исиды и Нефтиды" 48
Психостасия 151
Р
Рен, имя 338
Рехит 193, 196, 197, 202
Рехуи, битва Хора и Сета 365
С
Самереф, категория жрецов 132,
169, 170, 206
Са-та, обряд 397
Сах, духовное тело 50, 52-53, 65, 66, 335, 338
Себ-ур, инструмент 164, 168, 172, 215
Сед Осириса, праздник 389
Себхет, пилон 197
Секер, ладья 189, 246
Сектет, ладья 143, 144, 146, 147,
162, 197, 244, 245, 248, 249,
251, 258, 260, 264, 352, 366,
372, 373 Сем (сетем), категория жрецов 29, 123, 124, 163, 164, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 174 Ссмср, категория жрецов 167, 168, 170
Сему, металл 246
Сенет, игра 363
Сердце 218-219,224-226,290,309-310
Сех, зал 132, 178, 182
Сехем, сила, форма 57, 338
Сещедет, палата 264
Сиппи 98 Сириус 376, 383
Солнце, солнечное божество 86,364
Т
Тексты пирамид 15, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 45, 47, 49, 52, 54, 55, 57, 58, 61, 63, 70, 71, 76, 77, 81, 82, 89, 90, 91, 92, 95, 96, 97, 99, 100, 102, 104, 105, 106, 108, 109, 114, 115, 325, 331
Теману, инструмент 164, 172, 215
Тенат, праздник 174
У
Уаг, праздник 335, 380, 387-389
Уадж, краска 172, 173
Уджат, См, Око Хора
Ур хека, инструмент 215, 358
Урерит, корона 62, 168, 172, 189,195, 196, 246, 253, 257, 281
Ушобти 27, 131,311,313,396
X
Хаи, ладья 205
Хаибит, тень 56, 237, 238, 338
Хакер, праздник 204, 381, 382
Хакеру, орнамент 197
Хат, физическое тело 51-53, 351,
382
Хсматет, покой 268
Хснну, ладья 174, 239, 354, 360
Хери-хеб, категория жрецов 123, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173
Хор-шесу, миф, существа 109, 124
Хора сиппи 99
Хора сыновья 62, 85, 108,156,180, 181, 311, 373, 396
ц
Церемония "отверзания уст" 109,164
Церемония "Отверзания уст и очей" 167
Ч
Часовня ка 169
Ш
Шен, символ вечности 234
Шенит, зал 189
Шениу, зал 188
Шериу-ур, категория жриц 166
Шути, царский венец 144
Э
Эннеада78,81,82,83,111,115,144, 145, 147, 154, 158, 216, 231, 245, 252, 260, 269, 285, 314, 315, 372, 390
Великая 23, 55, 81, 91,92,95, 96, S7, 98, 100, 101, 154, 168, 205, 370, 372
Малая 55, 81, 91
Я
Яйцо, символ сотворения 82-83, 176, 222, 223, 228, 278, 304, 305, 314

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.

Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно