Глава
III
УЧЕНИЕ О ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ
Представления и верования
о посмертном существовании, получившие распространение у египтян, не легко
привести в единую систему из-за многочисленных трудностей, возникающих при
переводе религиозных текстов, и из-за несоответствий в источниках разных периодов.
По-видимому, в умах самих египтян существовала некоторая путаница в деталях,
которую невозможно распутать до тех пор, пока не будут найдены и опубликованы
новые тексты. То, что египтяне верили в продолжение жизни после смерти, не
вызывает сомнений: доктрина вечной жизни являлась определяющей во все эпохи.
Был ли колыбелью этих верований Гелиополь, главный город поклонения солнечному
богу, не ясно, но весьма вероятно, так как уже в Текстах пирамид встречается
концепция вечной жизни, связанная с культом солнца, и Пепи II в Текстах пирамид
фигурирует как "Податель жизни, прочности, силы, здоровья и радости сердца,
подобно Солнцу, живущему вечно"'. Будущая жизнь становится целью устремлений
каждого благочестивого египтянина. Она воспевается в египетской религиозной
литературе. В качестве примера обратимся к одному отрывку из текстов VI династии:
1. Привет тебе, У нас,
ты не ушел как мертвый, ты ушел как живой, чтобы воссесть на трон Осириса.2
2. О Ра-Атум, к тебе идет твой сын, к тебе идет Унас... это сын твой по плоти
навечно.3
3. О Атум, этот Осирис - твой сын, ты даешь ему пищу, и он живет, он живет,
живет Унас этот, не умирает Унас этот.4
4. Умиротворяется Унас
в жизни в Аменти.5
5. Впитывает он знания о каждом боге, бытие его вечно, и не будет иметь предела
в этом его сах; творит он желаемое, не творит он неугодного ему.6
6. Как живет жизнь, так и ты не умрешь.7
В папирусе Ани умерший предстает прибывшим в отдаленное и недоступное место,
где нет воздуха для дыхания и воды для питья, но где он может беседовать с
Атумом. На его вопрос "как долго суждено мне жить?"8 великий бог
Иуну ответствует:
Твоя жизнь продлится миллионы
миллионов лет, бесконечный срок.
В LXXXIV главе Книги мертвых бесконечность прошлого и будущего существования
души и ее божественная природа провозглашаются Ани следующим образом:
Я - Шу, не имеющий формы.
Моя душа - это бог, моя душа - это вечность.9
Когда покойный идентифицировал себя с Шу, он отождествлял продолжительность
своего бытия с бытием Ра-Атума, т. е. утверждал, что он возник раньше Осириса
и других богов его окружения. Причем верования, распространенные при XVIII
и при V-VI династиях, сходны.
Но хотя мы убедились в
наличии веры египтян в жизнь вечную, все же ниоткуда не следует, что тленное
тело должно воскреснуть вновь. Напротив, приведенные ниже отрывки могут служить
доказательством убеждения, что мертвому телу предназначено покоиться в земле,
в то время как душе или духу уготованы небеса:
1. Душе - в небеса, телу
- в землю.10
(V династия)
2. Твоя сущность находится на небе, твое тело - в земле.11
(VI династия)
3. Небесам досталась твоя душа, земле досталось твое тело.12
(Птолемеевский период)
Не может быть сомнений,
что с начала до конца египтяне были твердо убеждены, что помимо души в человеке
присутствует и другой элемент, который возродится к новой жизни. Забота о
смертном теле была связана с идеей возвращения в мир земной, сохранность тела
считалась необходимой для обеспечения вечности. Иначе молитвы, повествующие
о ее возможном конце, были бы бесполезны и освященный временем обычай мумификации
утратил бы смысл. Бесконечное существование души провозглашается в отрывке,
приведенном выше, без ссылки на Осириса, но частые упоминания о соединении
его костей, собирании воедино его членов13 и устранении разложения тела в
той или иной форме указывают, что благочестивый египтянин соединял эти понятия
с идеей воскресения собственного тела и верил, что сделанное для того, кто
был провозглашен подателем и источником жизни, необходимо и для любого смертного
человека.
Физическое тело человека
называлось hit, детерминатив лежащего на погребальных носилках тела указывает,
что оно было как-то связано с понятием смерти. Этим словом также называли
мумию, покоившуюся в гробнице, что следует из выражения: "Мое тело {хат)
упокоилось"14. Мумифицированное тело человека ассоциировалось с богом
Осирисом.15 В главе CLXII Книги мертвых сказано, что "его божественное
тело покоится в Иуну"16. В этом отношении между богом и покойным устанавливалось
равенство. Как мы видели выше, тело никогда не покидало гробницы и никогда
не возрождалось на земле; все же его сохранность была необходима. Поэтому
умерший говорил, обращаясь к Атуму:17
Привет тебе, о мой отец Осирис, я пришел, и я забальзамировал эту мою плоть,
чтобы она не подверглась гниению. Я цел, как был цел мой отец Хепри, который
является для меня примером того, что не исчезает. Приди же, о Форма, и дай
мне дыхание, о владыка дыхания, о ты, который более велик, чем его спутники.
Упрочь меня, придай мне форму - о, владыка гробницы. Дай мне жизнь вечную,
как ты даешь вечность отцу своему Атуму, чье тело не исчезает и не разлагается.
Я не творил того, что тебе ненавистно, нет, я говорил угодное твоему ка; не
отвергай меня, не помещай меня позади себя, о Атум, для разложения, как ты
делаешь для каждого бога, для каждой богини, для каждого животного и для каждой
ползающей твари, которая погибает, когда душа ее отделяется от тела после
смерти, и которая распадается на части вследствие гниения... Привет тебе,
о мой отец Осирис, твоя плоть не знала разложения, в тебе не было червей,
ты не распался, ты не исчез, ты не стал тленом и добычей червей. Я сам есть
Хепри, я буду владеть своей плотью вечно и беспредельно, я не подвергнусь
разложению, я не исчезну, я не распадусь, я не стану тленом.
Но тело не пребывало в
гробнице в бездеятельности - благодаря молитвам и церемониям в день погребения
оно наделялось силой превращения в сах, или духовное тело. Отсюда такие выражения,
как "я пускаю ростки, подобно растениям"18, "моя плоть пускает
ростки"19, "я существую, я существую, я живу, я живу, я пускаю ростки,
я пускаю ростки"20, "твоя душа живет, твое тело хат пускает ростки
по приказу самого Ра, без убыли, без недостатка - подобно Ра, вечно и без
конца"21. Слово srbw, хотя иногда пишется с детерминативом мумии на погребальных
носилках, обозначает тело, достигшее особого знания22, силы и просветления,
вследствие чего оно приобрело долговечность и нетленность. Тело, ставшее сах,
получает возможность соединяться с душой и беседовать с ней. В этой форме
оно может подняться на небеса и обитать среди богов, и с саху богов, и среди
душ праведников. Например, в Текстах пирамид есть такие строки:
1. Поднимись, ты, Тети
этот. Встань, ты, могучий, сильный. Воссядь с богами, сотвори творимое Осирисом
в великом доме Иуну. Ты получил свое сах, не будут спутаны ноги твои на небесах,
не возвратят тебя на землю.23
2. Привет тебе, Тети,
в этот твой день, когда ты предстаешь перед Ра, приходящим с востока, когда
даруется тебе твое сах среди душ.24
3. [Его] продолжительность
жизни - вечность, пределы жизни его - бесконечность в его сах.25
4. Я - это сах с душой его26.
В поздней редакции Книги
мертвых, опубликованной Р. Лепсиусом, о покойном сказано, что он "взирает
на свое тело и упокоен на своем сох"27, о душах же говорится, что они
"вошли в свои саху"28. В другом отрывке, совпадающем с более ранней
фиванской редакцией, утверждается, что умерший получает сах бога Осириса.29
То, что египтяне временами путали хат и сах, следует из Книги Дыхания, где
есть такие строки: "Привет тебе, Осирис, имя твое продлено, тело твое
упрочено, сах твой пускает ростки"30; в том же тексте в другом месте
"пускает ростки" физическое тело.
В очень близкой связи
с физическим и духовным телом мыслилось сердце, или та его часть, в которой
находилась жизненная сила и источник злых и добрых мыслей. В добавление к
физическому и духовному телам у человека также имелась абстрактная сущность,
или индивидуальная субстанция, наделенная всеми его характерными чертами.
Эта сущность вела абсолютно независимое существование, могла свободно перемещаться
с места на место, отделяться и вновь воссоединяться со своим телом, а также
наслаждаться жизнью на небесах в обществе богов. Она называлась ка31, эквивалентом
этому слову иногда называют коптское кш и греческое - образ, дух, двойник,
личность, свойство и ментальные характеристики.
Заупокойные приношения
мясом, хлебом, пивом, вином, благовониями и т. п. делались именно для ка,
для ка предназначался и аромат сжигаемых курений. Ка обитал в статуе человека,
так же как ка бога поселялся в его статуе. Поэтому понятие ка, по-видимому,
было идентично понятию сехем, или изображению. В наиболее отдаленные времена
в гробницах имелась специальная камера для поклонения и жертвоприношений ка.
Среди различных категорий жречества известны "жрецы ка", исполнявшие
службы для ка в "часовне ка".
В Текстах пирамид Унаса
про покойного сказано, что он "счастлив со своим ка" в ином мире,
его ка соединилось с его телом в "Великом Доме", "его ка выходит
к нему" - т. е. к телу, погребенному в самой нижней камере гробницы.
В Текстах пирамид Пепи I есть такие строки:
Умыто твое ка, восседает
оно и вкушает хлеб вместе с тобой беспрестанно и вечно.32 Ты чист, твое ка
чисто, твоя душа чиста, твоя форма чиста.33
Ка, как видим, могло принимать
пищу, и этой пищей его требовалось снабжать. В эпоху XII династии и позднее
к богам обращали молитвы с просьбой обеспечить пищу и питье для ка умерших,
и вероятно, египтяне полагали, что будущее благополучие духовного тела зависит
от постоянных приношений жертвенных даров. Если какие-либо обстоятельства
препятствовали этому, то ка, очевидно, могло погибнуть, хотя в текстах не
содержится конкретной информации по этому поводу.
Вот как выглядело моление
от лица ка о пропитании, записанное при XVIII династии:
Да позволят мне боги входить
и выходить из моей гробницы, да освежит Величество ее тень, да буду я каждый
день пить воду из своего водоема, да будут расти все мои члены. Да воздаст
мне Хапи хлебом и цветами всех видов в сезон их, да буду я изменять свое состояние
ежедневно и беспрестанно, да воссияет душа моя на ветвях деревьев, которые
я насадил, да буду я наслаждаться прохладой под своими сикоморами, да буду
питаться я хлебом, который приносят они. Да буду владеть я своими устами,
чтобы говорить, как подобает следующим путем Хора, да взойду я на небеса,
да опущусь я на землю, да не будет мне препятствий на дороге, да не сотворится
со мной такого, от чего затрепещет моя душа, да не познает узилища душа моя
- но да буду я среди достойных и превознесенных, да буду пахать я земли свои
на Полях Иалу, да умиротворюсь я на Полях Покоя, да будут доставляться мне
сосуды с пивом и хлеба от владык вечности, да буду получать я мясо с алтарей
великих - я, ка жреца-пророка Имсу.34
Та человеческая сущность, которой было уготовано наслаждаться жизнью на небесах
и достичь просветления, называлась ба, что можно перевести как "возвышенная",
"прекрасная", именно это слово ассоциируется с понятием "душа".
Ба не бестелесна, она обитает в ка, а иногда, подобно сердцу, основе человеческой
жизни, ей присущи обе субстанции, или формы: в телесном облике она выглядела
птицей с головой человека, а духовное тело ба представлялось эфирным и воздушным.
Ба навещала тело, покоившееся в гробнице, могла войти в него и общаться с
ним. По желанию она могла принимать любую форму, могла жить на небе среди
обитавших там праведников. Она была вечной. Так как ба ассоциировалась с ка,
ей предназначалась часть заупокойных приношений и по крайней мере в одном
аспекте своего существования она могла погибнуть, если вовремя не получала
должного пропитания. В Текстах пирамид постоянным местом обитания ба названо
небо, где она наслаждается обществом богов:
1. И вот является У нас
в день этот в виде истинной души живой.35
2. Душа их36 - в Унасе.37
3. Стоит душа твоя среди богов.38
4. Привет тебе, Пепи этот! Направляется к тебе Око Хора, оно говорит с тобой.
Направляется к тебе твоя душа, пребывающая среди богов.39
5. Чиста душа твоя среди богов.40
6. Как жив Осирис, как жива душа в Недит, так жив Пепи этот.41
7. Помещает оно42 душу твою, Пепи этот, в число Великой и Малой Эннеады в
виде урея, который на челе твоем.43
8. Смотри, Пепи этот, твоя душа - это душа Иуну, твоя душа - это душа Нехена,
твоя душа - это душа Пе, твоя душа - это звезда живая, смотри - она среди
своих собратий.44
Помимо ка и ба стоит упомянуть
хаибитп - тень, которую египтяне считали также одной из сущностей человека.
Египетское понятие хаибитп сопоставимо с греческим oKicc и латинским umbra.
Считалось, что тень ведет совершенно независимое существование и может самостоятельно
отделяться от тела. Она могла перемещаться, куда ей вздумается, по своему
желанию, как ка и ба, она вкушала от заупокойных жертвоприношений в гробнице,
которую посещала, когда хотела. Упоминания о тени - бога или человека - не
редкость в гробничных надписях, но не легко установить, каковы же были конкретные
верования в полном объеме. Из надписей фараона Унаса45, где тень упоминается
наряду с душами, духами и костями богов, вытекает со всей очевидностью, что
уже в те отдаленные времена получили развитие представления о ее связи с человеком.
Иллюстрации, собранные Берчем в его статье "О тени и призраке умершего"46,
подтверждают, что по крайней мере в поздние времена тень постоянно ассоциировалась
с душой или находилась поблизости от нее. В пользу такого положения говорит
и ХСП глава Книги мертвых47, где содержится следующее обращение:
Не дай душе моей оказаться
в узилище, не дай попасть в узилище тени моей, но дай свободный путь душе
моей и тени моей - да узрят они великого бога!
В главе LXXXIX Книги мертвых
есть такое пожелание: Да узрю я свою душу и свою тень!48
Следующей важной сущностью человека, также, по-видимому, вечной, была аху
- название, судя по этимологии, означало сияющую или полупрозрачную оболочку
тела, которая часто изображалась в виде мумии. Обычно термин ху переводят
как "сияние", "просветленность", "ум" и т. д.,
но ближе всего к этому термину понятие "дух". По свидетельству Текстов
пирамид "духи" богов обитали на небесах, туда же попадали и духи
умерших. Например, этот источник утверждает, что "Унас стоит среди агг49,
а одного из богов просят "подать ему его скипетр среди аху"50- Когда
души богов входят в Унаса, их аху находятся рядом с ним и окружают его.51
О царе Тети сохранилось такое изречение:
Он52 выдирает из себя
свое око, он протягивает его тебе, чтобы с его помощью усилить тебя, чтобы
ты смог восторжествовать над аху.53
Когда бог Хент-меннутеф
провожает царя на небо, бог Геб, выражая радость по поводу встречи, протягивает
царю обе руки, оказывает ему знаки внимания и помещает его среди неразрушимых
аху.54 В ХСП главе Книги мертвых покойный молится о спасении своей души, тени
и аху от замкнутости гробницы и об избавлении их от тех, "чьи места скрыты,
кто заключает души в оковы, замыкает души и аху и запирает тени мертвых".
Глава XCI содержит формулу, специально предназначенную для того, чтобы дать
умершим возможность перебраться из гробницы во владения Ра и Хатхор.
Следующая человеческая
сущность называлась сехем. Это слово адекватно понятиям "сила",
"форма", но точный эквивалент в европейских языках подобрать трудно.
Сехем обычно упоминается в связи с душой и аху, как можно убедиться, например,
из следующих положений:
1. Приходит к тебе твой
сехем среди аху.55
2. Чист твой сехем среди аху.56
3. Ты чист, чисто твое ка, чиста твоя душа, чист твой сехем.51
Одним из имен Ра было Сехем-ур58, Великий сехем, с ним идентифицировали фараона
Унаса, который в Текстах пирамид назван "великим сехемом, сехемом среди
сехе-мов"59.
Наконец, имя человека считалось также одной из его сущностей и продолжало
после его смерти существовать на небе. В Текстах пирамид об этом сказано так:
Счастлив Пепи этот со
своим именем, жив Пепи этот со своим ка.60
Таким образом, человек
состоял из физического тела, духовного тела, сердца, двойника, души, тени,
эфирной оболочки (или духа), формы и имени. Все эти сущности были связаны
между собой, и благополучие каждой из них зависело от остальных. Для нормального
существования сущностей требовалось уберечь тело от разрушения. Тексты пирамид
могут служить свидетельством того, что вера в воскресение физического тела
распространилась в Египте уже при первых династиях.61
Однако источники не уточняют,
когда именно бессмертная часть человека начинала свое счастливое существование.
Возможно, что Осирис-имярек62 достигал полного духовного блаженства после
завершения погребальной церемонии и выполнения всех положенных ритуалов. Сравнительно
немного подробностей известно об образе жизни, которую душа вела в небесах,
и, хотя в распоряжении ученых есть интересные факты от всех периодов, очень
трудно привести их в гармоничную систему. Трудности связаны главным образом
с разницей взглядов, которых придерживались разные школы, из-за чего в Египте
по ряду направлений не сформировалось окончательное решение. Своими познаниями
о наиболее ранних концепциях будущей жизни мы обязаны Текстам пирамид.
Жизнь Осириса-имярек в
небесах была одновременно материальной и духовной, и, по всей вероятности,
египтяне никогда не порывали с присущей им издревле тенденцией смешивать понятия
души и тела. Они верили в наличие у человека бестелесной и бессмертной части,
которая возносилась на небеса после смерти и бальзамирования тела. В то же
время некоторые теологи VI династии провозглашали, что покойный мог достичь
неба только посредством лестницы. В надписях пирамиды Тети сказано, что, "когда
Тети принял очищение на границах земли, где очищается сам Ра, он помолился
и начал взбираться по лестнице, обитавшие же в месте великом помогали Тети
руками своими"63. В пирамиде Пепи I царь даже идентифицируется с этой
лестницей:
Говорит Исида: "Счастливы
видящие отца", а Нефтида вторит ей: "Видящие отца обретают опору",
обращаясь к отцу этого Осириса Пепи, который взбирается на небеса среди звезд
и светил, которые никогда не заходят. С уреем на челе, писанием по обеим сторонам
тела и магическими заклинаниями у ног своих направляется Пепи к своей матери
Нут и вступает на небеса в своем имени Лестница.64
Боги, в чьем ведении находится
эта лестница, - это, по одним поверьям, Ра и Хор, по другим - Хор и Сет. В
надписях пирамиды Унаса говорится:
Ра устанавливает Лестницу
прямо для Осириса, Хор взбирается по Лестнице для своего отца Осириса, когда
Осирис отправляется на поиски своей души; один становится по одну сторону,
а другой по другую, Унас же находится между ними. Когда Унас встает, то он
Хор, когда Унас садится, то он Сет.65
В надписях Пепи I читаем:
Привет тебе, о Лестница
бога, привет тебе, о Лестница Сета. Стой прямо, о Лестница бога, стой прямо,
о Лестница Сета, стой прямо, о Лестница Хора, когда Осирис взбирается на небеса...
Этот Пепи твой сын, этот Пепи - Хор, ты дал рождение этому Пепи, так же как
ты дал рождение, богу, владыке Лестницы. Ты дал ему Лестницу бога, ты дал
ему Лестницу Сета, по которой Пепи этот восходит на небеса... Каждый аху и
каждый бог простирает руки к Пепи этому, когда взбирается он на небо по Лестнице
бога... То, что он видит, и то, что он слышит, делает его мудрым и служит
ему пищей, когда он взбирается на небеса по Лестнице бога. Поднимается Пепи
подобно урею на челе Сета, и каждый аху и каждый бог простирает руки к Пепи,
находящемуся на Лестнице. Пепи собрал воедино кости свои, он соединил свою
плоть, и Пепи направляется прямо в небо с помощью двух пальцев бога, который
является Владыкой Лестницы.66
В другом месте сказано, что Хонсу и Сет "несут лестницу Пепи и устанавливают
ее прямо".
Когда Осирис-имярек отправляется
на небеса в виде души живой67, он становится одним из тех, кто "поглотил
Око Хора".68 Приобщившись к живым анху69, он считается "богом и
сыном бога"70, и все небожители признают его своим.71 Кости его - боги
и богини неба72, его правый бок принадлежит Хору, а левый - Сету.73 Богиня
Нут обеспечивает его возвышение в качестве бога, не имеющего соперников, в
его имени "Бог"74, и великий бог обращается к нему, называя его
этим именем.75 Лицо умершего - это лицо Упуата, глаза его - избранные среди
душ Иуну, нос его - это Тот, уста - широкое озеро, язык - ладья Правды и Истины,
его зубы - духи Иуну, подбородок - Херт-хент-Сехем, позвоночник - Сема, его
плечи - это Сет, его грудь - Беба76 и т. д. Каждый член тела покойного идентифицировался
с каким-либо небесным богом. Об Унасе, например, сказано следующее:
Твое тело - это тело Унаса
этого. Твоя плоть - плоть Унаса этого. Твои кости - кости Унаса этого. Твой
путь - путь Унаса этого. Путь Унаса этого - твой путь.77
Подобная идентификация
покойного с небесным богом ставила его в положение верховного правителя. Например,
в одной молитве содержится пожелание, чтобы Унас "повелевал девятью богами
и всем сонмом богов"78, а Пепи I желал, чтобы на небесах его встретила
удвоенная компания богов, которые, простерши к нему руки, пригласили бы его
присоединиться к ним.79
Покойный мог превратиться
в Хора, сына Осириса и Исиды. Такой вариант был предусмотрен относительно
Пепи I:
Смотри, не Пепи это молит
позволить ему узреть тебя в том виде, в котором ты пребываешь, о Осирис, но
это сын твой молит позволить ему узреть тебя в том виде, в котором ты пребываешь,
о Осирис, это Хор молит позволить ему узреть тебя в том виде, в котором ты
пребываешь.80
Хор помещает Пепи не во
главе умерших, но во главе самих богов.81 В другом месте сказано, что Хор
взял свое Око и отдал его Пепи и что благоухание тела Пепи - это благоухание
Ока Хора.82 В Текстах пирамид Осирис-имярек представлен сыном Атума, или Атума-Ра,
Шу, Тефнут, Геба и Нут, братом Исиды, Нефтиды, Сета и Тота и отцом Хора83;
его ладони, руки, живот, спина, бедра и голени - это бог Атум, а лицо его
- это Анубис.84 Он брат Луны85, порождение звезды Сотис86, он движется по
небу, подобно Ориону и Сотис87, восходит на небе, подобно звезде88. Боги и
богини приветствуют его89, каждый небожитель восхваляет его. В одном любопытном
тексте сказано о Пепи I, что когда он взойдет на небо, то узрит Ра, стоящего
перед ним лицом к лицу, он воссядет на плечи Ра и не позволит ему вновь спуститься
на землю, ибо знает, что Пепи более лучезарен, чем все лучезарные, более совершенен,
чем все совершенные, более стоек, чем все стойкие... Когда восстанет Пепи
над северной частью неба вместе с Ра, станет он господином вселенной как царь
богов.90
Хор предоставляет умершему
свое собственное ка91, удаляет ка врагов его от него и калечит его супостатов.92
С помощью переданной ему божественной силы умерший приводит к покорности ка
богов93 и прочие ка9* и налагает ярмо на тройное собрание богов.95 Он также
может превратиться в мудреца богов Тота96 и судить сердца прочих умерших.97
А сердца тех, кто станет забирать пищу и дыхание от его ноздрей, сделаются
добычей его рук.98
На небе умершего помещают
рядом с Богом99, в самом святом месте.100 Он становится Богом и духом бога101,
он сам правогласный102, и правогласно его кат. Он восседает на троне рядом
с Богом.104 Трон этот сделан из железа, украшен львиными мордами и бычьими
копытами.105 Умерший облачен в тончайшие одеяния, подобные одеждам тех, которые
восседают на троне живой Правды и Истины.106 Эннеада богов Иуну107 и прочие
боги вручают ему корону Урерит108*(Урерит, корона (wrrt) -
белая корона Верхнего Египта
,
в текстах иногда именуется "блистающей" (Jbdt); красная корона Нижнего
Египта 
имела сходное название
wrt, и с эпохи Среднего царства изображение белой короны служит детерминативом
названий обеих корон - как Верхнего, так и Нижнего Египта. - Прим. пер.).
*. Он не испытывает ни жажды, ни голода, ни печали.109 Ежедневно он вкушает
хлеб бога Ра и пьет то, что пьет этот великий Бог110, пища его - сказанное
Гебом и исшедшее из уст других богов.111 Он вкушает то, что вкушают боги,
и пьет то, что они пьют, он живет, как живут они, и обитает там, где они обитают.112
Все боги делятся с ним своей пищей, чтобы не умереть ему.113 Он не только
ест и пьет то же, что и они, но и носит ту же одежду, что и они114: на нем
белые льняные ткани и сандалии115 - он облачен в белое116 и направляется к
широкому озеру в середине Полей Покоя, вокруг которого сидят великие боги.
И эти великие боги, ни в чем не имеющие недостатка, дают ему вкусить с древа
жизни, с которого сами они вкушают, чтобы мог он жить, подобно им.117
Хлеб, который он ест,
никогда не черствеет, а его пиво никогда не выдыхается.118 Он вкушает "хлеб
вечности" и пьет "пиво бессмертия" - все то, что питает богов.119
И он поддерживает себя хлебом, который обронило Око Хора на ветви оливкового
дерева.120 Не испытывает он ни голода, ни жажды, подобно богам Шу и Тефнут,
ибо сыт он пшеничным хлебом, от которого вкушает сам бог Хор. И четверо детей
Хора - Хепи, Дуамутеф, Кебехсенуф и Имсети - утоляют голод его чрева и жажду
его уст.121 Он отвергает возможность неутолимого голода и не желает испытывать
неутолимую жажду122, он недосягаем для тех, кто мог бы украсть его пищу.123
Он чист, и ка его чисто, и они вечно будут вкушать вместе свой хлеб.124 Он
один из четырех детей Хора, живущих Правдой и Истиной125, и они уделяют ему
его толику пропитания, которым в изобилии снабжает их бог Геб, чтобы они никогда
не знали, что такое голод. Он обходит небо вместе с ними, и они уделяют ему
часть от своего инжира и вина.126
Те, кто выкажет враждебность
покойному, станут врагами бога Атума, все обиды, нанесенные ему, будут нанесены
этому богу.127 И будет жить покойный без страха, под покровительством богов128,
от чьих чресел он произошел.129
Земля для него - это мерзость, и никогда он не вернется к Гебу, ибо душа его
навсегда разорвала оковы его сна, который продолжается в его доме, оставшемся
на земле. Закончились его страдания, ибо Унас очищен Оком Хора. Исида и Нефтида
уничтожили страдания Унаса. Унас на небесах, Унас на небесах, прозрачный,
как воздух, прозрачный, как воздух. Он не погибнет, и ничто в нем не погибнет.130
Крепко его положение в небесах, и он занимает свое чистое место на носу ладьи
Ра. Те, кто влекут ладью Ра вверх по небу, влекут и его тоже, те, кто влекут
ладью Ра вниз за горизонт, влекут и его тоже.131
И жизнь, которую ведет покойный, - это жизнь того, "кто спускается на
западе неба и кто восходит на востоке неба"132. Вкратце бытие блаженного
умершего описано в приведенном ниже отрывке из текстов пирамиды Пепи I:
Слава тебе, Пепи, ты являешься
в блеске, ты обретаешь мощь, подобную мощи бога, восседающего на своем троне,
то есть Осириса. Душа твоя с тобой, она в твоем теле, твоя форма силы следует
за тобой, корона на твоей голове, и головной убор спускается тебе на плечи,
и поющие радостные песни следуют по обеим сторонам тебя. Состоящие в свите
Бога сопровождают тебя, и божественные формы, заставляющие Бога являться,
находятся по обеим сторонам от тебя. Грядет бог, и Пепи поднимается на трон
Осириса. Сияющая, которая обитает в Нетате, божественная форма, обитающая
в Тени, - грядет. Исида заговаривает с тобой, Нефтида поддерживает с тобой
разговор, и просветленные подходят к тебе, отбивая земные поклоны, в почтении
сгибаясь к стопам твоим, по писанию, о Пепи, что в Саа. Ты подходишь к матери
своей Нут, и она укрепляет твою руку и прокладывает тебе путь на небе до того
места, где находится Ра. Ты открываешь врата неба, ты открываешь двери небесной
глубины. Ты находишь Ра, и он взирает на тебя, он берет тебя за руку и провожает
тебя в обе области неба и сажает тебя на трон Осириса. Слава тебе, Пепи, ибо
Око Хора идет, чтобы поговорить с тобой. Душа твоя, пребывавшая среди богов,
идет к тебе. Твоя форма, обитавшая среди просветленных, идет к тебе. Как сын
сражается за своего отца, как Хор мстил за Осириса, так Хор защищает Пепи
от врагов его. И ты стоишь отмщенный, обеспеченный всем, подобно богу, и снабженный
всеми формами Осириса, восседающего на троне Хенти-Именти. Ты делаешь то же,
что он делает среди бессмертных просветленных, твоя душа восседает на его
троне, обеспеченная твоей формой. Она делает то же, что и ты, в присутствии
Его, живущего среди живущих, по приказу Ра, бога великого. Она жнет пшеницу
и срезает ячмень и дает это тебе. Смотри же, о Пепи: тот, кто дал тебе жизнь,
всякую власть, и вечность, и способность говорить, и твое тело, - это Ра.
Ты наделен формами Бога, и поэтому тебя восхваляют превыше всех богов, обитающих
в Озере. Слава тебе, Пепи, твоя душа стоит среди богов и среди просветленных,
и страх перед тобой поражает их сердца. Слава тебе, Пепи, ты вступаешь на
трон Его, обитающего среди живых, - и это писание, вселяющее ужас в их сердца.
Имя твое будет жить на земле, имя твое будет греметь на земле, ты не погибнешь
и не коснется тебя разрушение - вечно-вековечно.133
Помимо текстов, где речь
идет о материальных и духовных радостях умершего в загробной жизни, есть и
другие, которые свидетельствуют о том, что египтяне верили в телесное воскрешение134,
или, по крайней мере, в возможность физических наслаждений в будущей жизни.
Это поверье, возможно, опиралось на представление о том, что эта будущая жизнь
- не что иное, как продолжение земной жизни, с которой у нее много сходства,
или на сохранившиеся древнейшие дикарские верования, воспринятые религией
древних египтян. Но как бы там ни было, совершенно очевидно, что в эпоху V
династии мертвый царь Унас ел своими устами, полностью владел своим телом
и удовлетворял все свои страстные порывы.135 Самый замечательный текст из
пирамиды Унаса повествует об ужасе всего мира при виде мертвого царя, который
поднимается в виде бога, пожравшего "своих отцов и матерей". Он
питается людьми и даже богами, устраивает засаду на богов среди полей, и они
попадают в его ловушки. Когда же они связаны для убийцы, он перерезает им
горло и потрошит их тела. Он готовит жаркое из лучших кусков, а старых богов
и богинь использует на топливо. Поедая их, он впитывает их магическую силу
и поглощает их аху. И становится "великой Формой, формой среди форм и
богом всех великих богов, существующих в видимых формах"136, оказывается
во главе всех саху, или духовных тел, пребывающих на небесах. Он захватывает
все сердца богов и поглощает мудрость каждого бога. Вот почему продолжительность
его жизни увеличивается до бесконечности и он становится вечным: ведь души
богов и их аху оказываются внутри него.
(496) Небеса роняют воду,
звезды трепещут, (497) блуждает созвездие Лука, (498) кости Икеру сотрясаются,
а те, которые зависят от них, улетают при виде того, как (499) Унас поднимается
в виде души, в виде бога, живущего отцами своими и питающегося (500) матерями
своими. Унас - владыка мудрости, и [даже] (501) его матери неведомо его имя.
Дары Унаса на небесах, и он приобрел силу на горизонте, (502) подобно Атуму,
его отцу, давшему ему жизнь, (503) Унас сделался сильнее своего отца. Ка Унаса
находятся позади него, след его ноги под его ступнями, его боги над ним, его
уреи [покоятся] на (504) его челе, змея, указующая ему путь, следует перед
ним, и дух огня взирает на его душу. (505) Силы Унаса защищают его; Унас -
это бык в небе, направляет он стопы свои, куда пожелает, воссуществовал он
в облике, который (506) избирает для себя каждый бог, и питается он плотью
тех, которые приходят, чтобы набить свои утробы магическими чарами из Озера
Пламени. Унас (507) наполнен силой против просветленных духов, и поднимается
он в виде могучего, владыки тех, кто живет в силе (?). Унас занимает место
рядом с Гебом. (508) Унас взвешивает свои слова вместе с богом сокрытым (?),
не имеющим имени, в день разрубания на куски перворожденного. Унас - владыка
вещей, распутывающий узел, он сам приумножает приношения мясом и напитками.
(509) Унас пожирает людей и питается богами, он господин, которому приносят
дары, а он пересчитывает их. Он тот, который обрезает волосы и который обитает
на полях, где [расставлены] ловушки на богов... (510) связаны боги веревкой
для убиения. Хонсу, убийца своих владык, перерезает им горло (511) и извлекает
их внутренности, ибо таков был приказ Унаса; Шесем разрубает их на части и
варит их члены в своем горячем котле. (512) Унас глотает их магические силы,
поглощает их духов; великие из их среды служат ему пищей на завтрак, менее
великие - на полдневную трапезу, худшие - на ужин. (513) Старые боги и богини
идут на растопку его очага. Могучие с небес горят огнем под котлом, в котором
сложены ляжки перворожденного. Он, обращающий в бегство живущих (514) на небесах,
швыряет в котел бедра их женщин. Он обходит оба неба по всей длине их, обходит
оба берега небесного Нила. Унас - это великое Воплощение, Воплощение (515)
из воплощекий, Унас - повелитель богов в их видимых формах. Все, что встречает
он на своем пути, он съедает, и магическая сила Унаса превосходит силу всех
(516) саху, населяющих горизонт. Унас - перворожденный перворожденного. Унас
обходит тысячи и жертвует дары сотням. Он проявляет свою силу в качестве Великого
Воплощения Сах (т. е. Орион. - У.Б.), [более велик он], чем все (517) боги.
Унас повторяет свои восходы в небесах, венчает его владыка горизонта. Ведет
он счет головным повязкам и браслетам, завладел он сердцами богов. (518) Унас
съел Красную корону, проглотил Белую корону; пищей Унасу служат внутренности
и мясо тех, кто жив от (519) магических чар, находящихся в их сердцах.
Смотрите, Унас поедает
исходящее от Красной короны, он растет, и магические чары богов оказываются
в его утробе, (520) то, что попадает в него, не выходит обратно. Унас пожрал
все знания каждого бога, срок его жизни беспределен, продолжительность его
существования (521) не имеет конца; форма, которая ему ненавистна, не воплотится
он в нее на горизонте - вечно-вековечно-вековечно. Души богов в Унасе, их
духи с (522) Унасом, принесенные ему пожертвования превосходят те, которые
сделаны богам. Огонь Унаса (523) [пылает] в их костях, ибо их души находятся
с Унасом и их тени вместе с тенями Унаса. (524) Унас пребывает вместе с двумя
сокрытыми Ха (?) богов, лишенных силы (?)... (525) место сердца Унаса находится
среди живущих на земле вечно-вековечно-вековечно.
Представления о том, что,
поедая плоть и выпивая кровь другого существа, человек впитывал его жизненную
силу, засвидетельствованы среди примитивных народов в самых разных формах.
Они лежат в основе широко распространенной практики пить свежую кровь пораженного
врага, известной, например, среди ряда арабских племен домусульман-ского периода
и до сих пор существующей у многих диких народностей; к ним же восходит обычай
охотников-дикарей съедать некоторую часть (обычно, печень) хищников в надежде,
что храбрость зверя перейдет к ним.138 Плоть и кровь отважного человека также
употребляется в пищу среди дикарей, желающих таким образом воспринять его
качества.139 Но мотив охоты на богов, их убийства и приготовления жаркого
не наблюдается у первобытных народов. Главной целью, ради которой мертвый
царь прибегнул к такому варварскому средству, было достижение вечной жизни,
которая считалась исключительным свойством богов.
Глава
IV
БОГ ПО ЕГИПЕТСКИМ ПРЕДСТАВЛЕНИЯМ
Ту высшую силу, которая
сотворила землю, иебо, море, облака, мужчин и женщин, животных, птиц и ползучих
гадов - все, что есть, и все, что будет, египтяне именовали словом neter1.
Это слово перешло затем в коптский язык в виде 
но,
так же как в древнеегипетском языке, в коптском точное его значение не известно.
Пьерре2, вслед за де Руже*(Руже, Эммануэль де, виконт (1811-1872)
- французский египтолог, восстановивший египтологию после упадка, вызванного
смертью Ж.-Ф. Шампольона. Профессор Коллеж де Франс, основатель большой школы
египтологов, к которой причислял себя, в частности, Г. Бругш (см. выше); директор
Египетского отделения Лувра. Лит.: Chrestomatie Egyptienne ou choix de textes,
precedes d'un abrege grammatical. - 1867-1876; Recherches sur les monuments
qu'on peut attribuer aux six premieres dynasties de Manethon. - 1866. - Прим.
пер.) , предлагал переводить его как "обновление" (повторение),
но Бругш3**(Бругш, Генрих Карл (1827-1894) - немецкий египтолог,
профессор Берлинского, Гёттингенского и Каирского университетов. Лит.: Hieroglyphisch-demotische
Worterbuch. - 7 Bd. - 1867-1882; Religion und Mythologie der alten Aegypter.
- 2 Bd. - 1885-1888; Die Agyptologie. - 1891; Mein Leben und mein Wandern.
- 1893. - Прим. пер.), возражая против такой трактовки, соотносил древнее
слово с понятиями "божественный", "священный" и тремя
арабскими эквивалентами, которые означают "божественный", "неприкосновенный"
или "отделенный"4, "священный". На примере Канопской стелы
он показал, что в эпоху Птолемеев это слово прилагалось к животным - спутникам
богов.
Ренуф5 утверждал, что
его исконное значение, отраженное в существительном nutar и в прилагательном
nutra, следует видеть в коптском слове NOMT, которое в библейской трактовке
соотносится с греческими понятиями, означающими "сила", "власть",
глаголами "укреплять", "защищать"6, и приходит к выводу,
что египетское neter должно означать "сильный", "могущественный".
Однако Г. Масперо полагал, что коптский термин NOMTI не имел ничего общего
с neter, египетским понятием бога, и что приводимые Ренуфом в пользу его теории
отрывки текстов можно интерпретировать по-другому.7 Сам он придерживался мнения,
что значение "сильный", если вообще возможно в данном случае, является
вторичным, не изначальным значением этого слова, и был уверен, что слово neter
настолько древнее, что его точный смысл нам не известен. Тот факт, что коптские
переводчики Библии понятие высшей силы передавали термином nouti, свидетельствует,
что никакого другого подходящего эквивалента в их языке не оказалось. Это
еще раз подтверждает гипотезу Масперо. Другая дефиниция, предложенная Бругшем,
предполагала понимать под neter "активную силу, производящую и творящую
все живое в непрерывном повторении, давая миру новую жизнь и возвращая ему
энергию молодости"8. Далее он добавляет, что восходящая к силам природы
концепция полностью соответствует по значению греческому слову 
и латинскому понятию natura.
Бок о бок с neter, каким
бы ни было его истинное значение, множество раз повторяется, возможно, в качестве
его варианта слово neteru, которое египтологи обычно переводят множественным
числом "боги". Под этим словом следует понимать великие космические
силы - сверхъестественные, но в то же время не беспредельные и подверженные
смерти, которые, по египетским верованиям, были способны испытывать страсти
всякого рода: любовь, ненависть и т. д. Разница между представлениями о neter,
едином божестве, и neteru лучше всего можно почувствовать, обратившись к египетским
текстам.
Так, в надписях пирамиды
Унаса в адрес покойного сказано:
Ты пребываешь в краю богов.9
А в надписях фараона Тети говорится:
Смотрите, бог прислушивается к словам10 бога по имени Тети.11
В надписях Пепи I содержатся такие строки:
Ты принял форму бога, ты сделался велик там перед богами.12
Твоя мать Нут сделала тебя богом по отношению к врагам
твоим, в твоем имени Бог.13
Славит этот Пспи бога.14
А потом Пепи этот сам становится богом, сыном бога.15
Все приведенные источники
датируются временем V-VI династий. Слово neter в них можно понимать и как
"некий бог", и как "определенный бог". Однако на основе
текста папируса Присс16 можно выдвинуть и другую концепцию значения интересующего
нас слова. Текст датируется эпохой не ранее XI династии и содержит копии Поучения
Кагемни, составленного в период правления фараона IV династии Снофру, и Поучения
Птахотепа, которое восходит к эпохе царя V династии Исеси.17
1. Неведомы все творения,
созданные богом.18
2. Не внушай людям ужас, ибо сие противно богу.19
3. Едение хлеба соответствует завету бога.20
4. Если ты земледелец, возделывай поле, которое дал тебе бог.21
5. Если ты человек умудренный, позаботься о том, чтобы сын твой был угоден
богу.22
6. Удовлетворяй тех, кто
зависит от тебя, насколько это в твоих силах, - так поступают любезные богу.23
7. Если неожиданно ты оказался вознесен и если, будучи бедным, стал богат
и сделался правителем города, не возносись сердцем из-за своего успеха, потому
что должно тебе печься об обеспечении божьей воли.24
8. Угодное богу - это послушание, непослушание ненавистно богу.25
9. Поистине, хороший сын
- дар бога.26
После папируса Присс следующим источником, полезным для наших рассуждений,
является знаменитый папирус27 Поучения Ани, который хорошо известен благодаря
переводам де Руже28, Масперо29, Шаба30 и Амелино31. Более правильно говорить
о нем как о Поучениях Хонсу-хетепа.32 Текст этого папируса был скопирован
в эпоху XXII династии с оригинала, возникшего, по всей видимости, при XVIII
династии. Вот что там сказано о neter:
1. Бог возвеличивает имя
человека.33
2. Многоречивость ненавистна в доме бога. Молись с любовью в сердце своем
и сохраняй в тайне слова молитвы своей. Он удовлетворит твои нужды, выслушает
слова твои и примет дары твои.34
3. Бог обеспечивает существование твое.35
4. Бог рассудит по истине.36
5. Принося дары богу,
избегай того, что ему отвратительно. О, воззри очами своими на его творения!
Посвяти себя восхвалению его! Он вкладывает души в миллионы форм, он возвышает
всех почитающих его. Ведь бог земли - это солнце, которое царит над горизонтом,
а подобия его (властвуют) над землей. Обитатели их приносят ему благовония
вместе с приношениями едой ежедневно.37
6. Если она (т. е. твоя
мать. - У.Б.) возденет руки к богу, он услышит ее38 [и покарает тебя].
7. Обратись к богу, повинуйся ему постоянно, и пусть твой завтрашний день
будет подобен сегодняшнему.39
В надписях пирамиды Пепи I заметна разница между neter - богом единым и neteru
- богами многими. Neteru - это те "боги", на которых охотился Унас,
ловил их, убивал, жарил и поедал. Они являлись смертными существами, каждый
из которых обладал телом, душой, ка, духовным телом и т. д. В молитве, составленной
от имени умершего фараона Тутмоса III, есть такие слова:
Сохрани меня позади себя
от разрушения, о Атум, как ты сохраняешь бога каждого и богиню каждую, всех
животных и рептилий, ибо каждый исчезает, когда душа его уходит после смерти.
И каждый умирает, когда душа уходит.
ЛЕГЕНДА ОБ ИСИДЕ И
РА
Исида была женщиной, владевшей искусством применять слова власти*(*
Слова власти - заклинания. - Прим. пер.).
Сердце ее утомилось от
миллионов мужчин, и она избирала миллионы богов. Больше же всего ее привлекали
миллионы ху. И задумалась она в сердце своем, размышляя: "Вот если бы
мне с помощью священного имени бога стать госпожой всей земли и сделаться
богиней неба и земли, равной Ра". Каждый день Ра появлялся во главе своих
небесных мореходов и занимал трон обоих горизонтов. И состарился бог, изо
рта его текла слюна и капала на землю, стекала слюна каплями на землю. Исида
собрала его слюну, смешала ее с землей в руке своей и вылепила змею, имевшую
вид копья. Ее она не водрузила торчком перед лицом своим, но оставила лежащей
на дороге, по которой обычно проходил великий бог Ра, направляясь в Египет
по желанию своего сердца. И вот собрался в путь великий бог, и боги, спутники
его, готовились последовать за ним как за фараоном. Двинулся он по своему
ежедневному обыкновению, и змея ужалила его. Отлетел от него свет жизни, обитавший
среди кедров оказался побежден. Открыл великий бог рот свой, и вопль его величества
достиг небес. Боги, спутники его, спросили: "Что случилось?" Боги
его воскликнули: "Что это с ним?" Но Ра не мог им ответить, ибо
зубы его застучали и все члены задрожали. Яд быстро распространялся в теле
его, словно Нил, разливающийся по земле. Совладав со своим сердцем, крикнул
великий бог тем, которые следовали за ним: "Подойдите сюда, вы, возникшие
из тела моего, вышедшие из меня, - сообщите Хепри, что меня постигло ужасное
бедствие. Сердце мое [еще] ощущает, но глаза [уже] не видят, рука не может
держать, и не ведаю я, кто учинил такое надо мной. Никогда не испытывал я
такой боли, никогда болезнь не причиняла мне горших мук. Я - государь, сын
государя, божественная сущность, возникшая от Бога. Я великий, сын великого,
мой отец предрек имя мое. У меня множество имен и множество форм, жизнь моя
в каждом боге. Обо мне возвестили вестники Атум и Хор, мои отец с матерью
дали мне имя, но оно было утаено во мне породившим меня, который не предполагал,
что когда-нибудь слова власти какого-либо мага позволят ему осилить меня.
Я вышел обозреть сотворенное мной, я проходил по миру, который я же и создал,
как вдруг - о чудо, нечто обожгло меня, а я не ведаю, что именно. Огонь ли
это? Вода ли это? Сердце мое пылает, тело сотрясается, дрожь охватила члены
мои.
Пусть же доставят ко
мне детей богов со словами исцеления, искусными устами и силой, достигающей
неба". Дети всех богов пришли к нему в слезах. Пришла и Исида, рот ее
был полон дыхания жизни, чары ее разрушали болезнь, а слова власти могли оживить
мертвого. И спросила она: "Что случилось, о божественный отец? Что произошло?
Это змея ужалила тебя, сотворенная тобой тварь поднялась против тебя. Истинно
говорю тебе, она будет побеждена моими словами власти, я удалю ее от светозарного
чела твоего".
Отверз уста великий бог
и рек: "Шел я дорогой своей, проходил я через Египет, чтобы, следуя желанию
сердца моего, воззреть на все, сотворенное мной, как вдруг - о чудо, меня
ужалила змея, которую я не заметил. Огонь ли это? Вода ли это? Я холоднее
воды и горячее огня. Все тело мое в испарине, меня трясет, очи ничего не видят,
я не вижу неба, и пот заливает мне лицо, как в летний зной". Исида так
сказала на это Ра: "О, назови мне свое имя, божественный отец, ибо тот,
кто произнесет твое имя, будет жив". [И Ра ответил ей:] "Я творец
неба и земли, я создал горы и все, что над ними, я сотворил воду, по моему
слову воссуществовали великие и бескрайние моря, я произвел "Тельца своей
матери", давшего начало любовным наслаждениям. Я создал небо, раскинув,
как занавес, оба Горизонта, я снабдил душой тела всех богов. Я тот, который,
открывая глаза, порождает свет, а закрывая их, погружает мир во тьму. По слову
моему разливается Нил, но боги не ведают моего имени. Я задумал часы и дни,
ввел ежегодные праздники, сотворил Нил. Я поддерживаю дух жизни, обеспечиваю
дома пищей. Я Хепри утром, Ра днем и Атум вечером". Между тем яд не был
извлечен из тела его, но проникал глубже, и великий бог не мог больше стоять
(дословно: идти. - У.Б.).
Сказала ему Исида: "В
том, что ты говорил, не было твоего имени. О, назови же мне его, и выйдет
яд, ибо тот будет жив, чье имя открыто". А яд продолжал обжигать, как
огонь, более свирепо, чем язык пламени или жар очага. И величество бога не
вытерпело: "Я согласен, чтобы Исида проникла в меня и чтобы имя мое перешло
в нее". Тут бог скрылся от других богов, и его место в Ладье Миллионов
лет опустело. Когда же приблизилось время для сердца Ра выйти наружу, Исида
обратилась к сыну своему Хору: "Бог связал себя клятвой отдать оба ока
свои (т. е. солнце и луну. - У.Б.)". Тут имя великого бога было отторгнуто
от него, и Исида, владычица чар, произнесла: "Выйди, яд, изойди вон из
тела Ра. О Око Хора, изойди вон из тела бога и воссияй снаружи уст его. Это
я приказываю, это я повелеваю побежденному яду излиться на землю, ибо имя
великого бога отторгнуто от него. Да будет жив Ра! Да умрет яд, да умрет яд,
да будет жив Ра!" Таковы были дела Исиды - великой богини, царицы богов,
которая выведала сокровенное имя Ра.40
Этот текст свидетельствует,
что даже великому богу Ра египтяне приписывали слабости и болезни, свойственные
смертным, а "боги" и "богини" ставились ими в один ряд
с животными и рептилиями, подверженными гибели и тлену. Следовательно, можно
предположить, что понятие "Бог" относилось к творцу всего сущего,
а слово neteru, т. е. "боги", следует переводить как-то иначе, но
как именно - точно установить невозможно.
Анализируя свойства Бога
по источникам всех периодов, Бругш, де Руже и другие египтологи пришли к выводу,
что обитатели Долины Нила с древнейших времен почитали единого бога, безымянного,
непостижимого и вечного. В 1860 г. де Руже писал: "Единство верховного
творца, создавшего себя самого, вечного, всемогущего, воспроизводящего себя
вне себя как Бога, сотворившего мир и всех населяющих его существ, а также
бессмертие души, дополненное догмой о воздаянии и наказании, - такова грандиозная
и неизменная центральная идея, которая, несмотря на все отклонения и мифологические
усложнения, сохраняла в религии древних египтян основное место во всем объеме
их верований".41 Девять лет спустя де Руже вновь вернулся к мысли о единобожии
египтян и обратился к исследованию сосуществования бок о бок веры в единого
Бога и политеизма, распространенного в Египте с глубокой древности. Он вновь
пришел к выводу, что египтяне поклонялись единому богу-творцу, возникшему
по своей воле, создавшему людей и наделившему их бессмертной душой.42 Этот
вывод на самом деле является продолжением и углублением мнения, высказанного
еще в 1839 г. Шампольоном-Фижеаком*(* Шамполъон-Фижеак - Жак
Жозеф Шампольон (1778-1867), старший брат дешифровщика египетской письменности
Жана-Франсуа Шампольона, который называл себя "младшим", в то время
как Жак Жозеф принял прозвище по месту рождения - местечку Фижеак, расположенному
в Дофинэ, на юго-востоке Франции. Филолог, интересовавшийся археологией, автор
монографии по истории древнего Египта, в зторой он широко использовал результаты
исследований основателя египтологии: JJ. Champollion-Figeac. Egypte ancienne.
- 1839. - Прим. пер.), который сформулировал его на основе идей, почерпнутых
у брата, знаменитого дешифровщика египетской письменности: "Египетская
религия - это чистый монотеизм, находящий внешнее выражение в символическом
политеизме"43. Пьерре также придерживался мнения, что египтяне верили
в единого неопределенного и вечного бога, не имевшего подобия, и повторял
изречение Шампольона.44 Одним из самых стойких последователей идеи монотеизма
древних египтян был Г. Бругш, которому удалось собрать множество указаний
источников в поддержку этой идеи. Среди них, в частности, следующее:
Бог один, и нет другого
помимо Него. Бог - это тот Единственный, который создал вещи все, это Дух,
тайный Дух, Дух духов, великий Дух египтян, божественный Дух. Бог - это тот,
который существовал с начала времен, Он был изначально, Он был издревле, и
уже был, когда более ничего еще не было. Он существовал, когда ничего другого
не существовало, а то, что воссуществовало - было создано им после того, как
Он воссуществовал. Он Отец всех начал, Бог извечный; Он вечный и неопределенный
и будет существовать вечно. Он - Бог тайный, и неведом людям облик Его. Никто
не может обнаружить подобия Его; сокрыт образ Его от богов и от людей, Он
- тайна для творений Его. Никто не ведает, как познать Его, Его имя неизвестно,
оно - тайна для детей Его. Бесчисленны имена Его, они разнообразны, и никто
не ведает их числа. Бог - это Правда, Он живет Правдой и питается ею. Он царь
Правды, на ней Он утвердил землю. Бог - это Жизнь, только благодаря Ему жив
человек. Он дает людям жизнь, Он испускает дыхание жизни ноздрями своими.
Бог - это отец и мать,
отец отцов и мать матерей. Он рождает, но Сам не был рожден; Он творит, но
Сам не был сотворен. Он породил Сам себя и сотворил Сам себя. Он создает,
но Сам не был создан. Он творец самого Себя, придавший форму собственному
телу. Бог - это сама Жизнь. Он пребывает без прирастания и убавления, но миллионы
раз Он множит Себя самого. Разнообразен облик Его. Бог создал вселенную и
все, что в ней, Он творец всего сущего, что есть в мире, и что было, и что
будет. Он - создатель небес, и земли, и глубин, и вод, и гор. Бог раскинул
небо и утвердил землю - что желает Его сердце, то возникает тотчас, по слову
Его появляется названное Им и остается навсегда. Бог - Отец богов, Он сотворил
людей и богов. Бог милостив к тем, кто почитает Его, Он преклоняет слух к
тем, кто взывает к Нему. Бог знает тех, кто признает Его, награждает тех,
кто служит Ему, и защищает тех, кто предан Ему.45
Однако помимо монотеизма
в Египте был распространен политеизм. Поэтому Масперо считал, что слова "Бог
един" не следует понимать как "Единый Бог" в том смысле, который
вкладывают в это христиане. Развился ли политеизм из монотеизма или, наоборот,
монотеизм из политеизма - судить невозможно, ибо Тексты пирамид свидетельствуют,
что уже при V династии они сосуществовали. Тиле высказал предположение, что
египетская религия изначально была политеистической, но впоследствии она развивалась
в двух разных направлениях: с одной стороны, количество богов возрастало за
счет признания божеств разных областей, но с другой - египтяне все более и
более склонялись к монотеизму.46
Источники всех эпох утверждают,
что на земле Бог являл себя в облике солнца, которое по-египетски называлось
Ра47, а все остальные боги и богини являлись только его разновидностями. Наиболее
авторитетными памятниками, перечисляющими эпитеты бога и его зримой эмблемы
- солнца, считаются гимны и литании, сохранившиеся на стенах гробниц48, на
стелах и папирусах49 XVIII династии. Они подтверждают, что египтяне приписывали
свойства Творца человеку. Теологические идеи, запечатленные в этих источниках,
уходят корнями в глубокую древность и со всей очевидностью свидетельствуют,
что религиозная мысль в позднейшие эпохи не далеко отошла от архаических верований.
Где и каким образом сохраняли египтяне свои древнейшие писания, мы, к сожалению,
не можем судить. Со временем мы обнаруживаем, что они нередко начинали приписывать
атрибуты одних богов другим; местные божества благодаря благоприятной политической
обстановке или вследствие победоносной войны могли приобрести общенациональный
характер, а спутников Осириса благочестивые верующие щедро наделяли всеми
свойствами великих космических богов - Ра, Птаха, Хнума, Хепри и других. Так,
атрибуты Ра нередко приписывались Хнуму и Хепри; бог Хор предстает в то виде
Хор-маати или Хор-хентинмаа, то в виде Хорахти, Хорнуба или Хора Бехдетского
и т. д. Причем атрибуты этих богов в различные эпохи и в разных областях смешиваются:
Атум-Ра, Монту-Ра и Амон-Ра составлены из Атума и Ра, Монту и Ра, Амона и
Ра. На примере приведенного выше гимна мы видели, что уже при XVIII династии
Осирису приписывали некоторые характерные признаки, ранее относившиеся только
к Ра.
Еще более значительным
рывком в египетской теологии сопровождалось развитие культа бога Амона. На
раннем этапе, т. е. при первых 11 династиях, Амон был не более чем локальным
божеством, хотя упоминания о нем встречаются уже в надписях пирамиды Унаса.50
И лишь в ходе изгнания из Египта так называемых гиксосов фиванскими царями
XVII династии Амон, объявленный фиванцами великим богом, к почитанию которого
обратились египтяне, чтобы выразить неповиновение гиксосскому правителю Апопу51,
постепенно выдвигается на роль общенационального бога - по крайней мере в
южных районах. Обретя благодаря победе над чужеземными завоевателями статус
главы египетского пантеона, Амон получает атрибуты древнейших богов и мало-помалу
присваивает эпитеты наиболее значимых божеств. Например, из Амона получается
Амон-Ра, и слава древних богов Иуну, или Гелиополя, переходит к нему, первоначально
бывшему неизвестным местным божеством. Культ Амона в Египте поддерживался
жречеством великой коллегии Амона, которая была учреждена в начале XVIII династии
фараонами, бывшими его верными почитателями. Свидетельство папируса принцессы
Несихонсу52, принадлежавшей к числу жриц Амона, дает пример выспренней речи,
употреблявшейся для обращения к этому богу.
Бог благой, владыка всех
богов - Амон-Ра,
Владыка трона мира, князь Ипета53,
божественная Душа,
воссуществовавшая в самом начале бытия,
великий Бог, живущий Правдой и Истиной,
первая Эннеада, давшая рождение двум другим Эннеадам,
тот, в ком существует каждый бог,
Единый из единых, Творец всех вещей,
который возник, когда земля [только]
приняла свои очертания в самом начале,
чьи сокрыты истоки, бесчисленны воплощения
и пути незнаемы. Благое воплощение, Возлюбленный, поражающий ужасом, могущественный
на двух своих высотах (?), Владыка пространства, сильный воплощением Хепри.
Когда воссуществовал он, ничто еще не существовало в мире, кроме него самого.
Сияет он над землей с изначальных времен [в виде] Диска - Князь света и сияния.
Озаряет он светом всех людей,
плывет он по небу, не
зная отдохновения.
И каждое утро энергия его сильна, как всегда.
Состарившись к вечеру,
молодеет он вновь поутру,
подчиняя себе пределы вечности.
Ходит он кругом по небу,
вступает в Дуат,
чтобы озарить Обе Земли,
которые он создал.
Когда его божественность создала его самого,
небеса и земля возникли по его замыслу.54
Он - Повелитель повелителей,
Могущественнейший среди могущественных,
Он превыше богов, -
Телец юный с острыми рогами,
защищает он мир
в своем великом имени
"Грядет вечность со своей силой
и определяет границы (?) бесконечности".
Он - перворожденный Бог,
Бог, существовавший с начала времен,
Правитель мира благодаря своей силе,
ужасный для двух богов-львов,55
старый годами, воплощение Хепри,
который существует во всех богах.
Лев, чей взгляд внушает страх,
Правитель, повергающий в ужас двумя своими очами56,
Владыка, мечущий пламя в своих врагов.
Он - первозданные воды, текущие во время свое,
чтобы дать жизнь всему,
что сходит с его гончарного круга.
Он - диск луны,
чья краса наполняет небо и землю,
милостивый Царь, не знающий устали,
чьи желания исполняются от восхода до заката,
из чьих божественных очей возникают мужчины
и женщины,
а из уст его исходят боги, который творит
пищу - и мясо, и напитки, и все сущее
было создано им.
Он Владыка времени, пересекающий вечность.
Старец, вновь обретающий молодость.
У него мириады очей и мириады ушей,
лучи его указывают путь миллионам людей.
Он Владыка жизни,
любящим его он преподносит всю землю,
продолжается жизнь под защитой его чела.
Когда появляется он,
ничто не может противостоять ему
и никто не может стать у него на пути.
Имя его светозарно, любовь его сладостна.
На рассвете все люди возносят молитвы ему,
восхваляя силу его и мощь,
бог любой простирается в страхе перед ним.
Он молодой Бык, поражающий супостата,
сильной рукой побивающий врага,
благодаря ему воссуществовала земля.
Душа это, чей свет сияет через два Ока,
одаренная силой, Творец всего,
что является в мир.
Повелел он сущему быть, но сам
он не может быть изведан.
Царь он, творящий царей,
осуществляющий власть над всем миром.
Боги и богини сгибаются в поклонах
перед его Душой,
трепеща пред разрушительной силой,
которой обладает он один.
Он возглавляет движение всего сущего
и упрочивает тех, что следуют за ним.
Создал он вселенную согласно
тайным замыслам своим.
О непознаваемый и более сокрытый,
чем боги все.
Диск сияющий - наместник его,
а сам он скрыт даже от того,
кто исходит из него.
Он всеобъемлющее Пламя,
могучее блеском.
Видим он лишь в том облике,
в каком, непостижимый,
пожелает явить себя сам.
На рассвете дня все люди воспевают его,
когда же восходит он в оранжевом сиянье,
шафрановый среди эннеады богов,
все боги взирают на него с восхищеньем.
Бог Нун появляется с дыханием северного ветра
в этом сокрытом боге, который
отдаст бесчисленным миллионам людей приказанья,
остающиеся с ними навеки.
Милостивы и приятны приказанья его,
не достигают они земли,
не будучи выполнены.
Дает он верным долгую жизнь и умноженье лет,
надежная опора это тем,
кто носит его в своем сердце.
Творец вечности и бессмертия,
Царь Севера и Юга,
Амон-Ра, царь богов и владыка
неба, земли, воды и гор,
с воссуществления его земля воссуществовала,
могучий, более величественнный,
чем боги всей Эннеады богов".
Более полную информацию
о происхождении разных верований дают Тексты пирамид. Судя по этому источнику,
уже в древнейшие времена египтяне пытались найти объяснение происхождению
своих богов и отношений между ними. Согласно исследованиям Г. Масперо57, они
возводили все к единой Первосущности, которая содержала в зародыше весь мир.
Этой Первосущностыо являлась вода, обожествлявшаяся в виде бога Нуна, и все
вышедшее из воды было божественно. Жрецы Гелиополя с глубокой древности соединяли
девять величайших богов, которых называли paut neteru, Эннеадой, или, как
в Текстах пирамид, Великой Эннеадой богов. По свидетельству источников существовала
еще одна группа божеств, носившая название Малой Эннеады. Известна и третья
подобная группа. Соединение этих групп богов изображается как 
Великую Эннеаду составляли
Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида. Но хотя слово paut
означает "девять", тексты не всегда ограничивают богов Эннеады этим
числом. Иногда богов насчитывается 12, в других случаях, хотя их девять, другие
боги заступают место первоначальных божеств. Можно, естественно, ожидать,
что во главе Великой Эннеады окажется Ра, но следует помнить, что главным
местным богом Гелиополя был Атум, поэтому, когда гелиопольские жрецы редактировали
Тексты пирамид, они вместо Ра вставляли своего бога, для верности объединив
его с Ра и называя его Атумом-Ра. Атум пребывал в первосущной субстанции -
воде, и, воссуществовав впервые в образе солнца, он сотворил мир. При этом
Нун ассимилировался с Атумом. Любопытная надпись из гробницы Пепи I сообщает,
что, когда еще не было ни земли, ни богов и в мире не было смерти, Атум уже
стал отцом.59 Из своего собственного тела он создал бога Шу и богиню Тефнут60;
в результате последующей творческой деятельности появились бог Геб - земля,
богиня Нут - небо, а за ними последовали Осирис и Исида, Сет и Нефтида.
Г. Бругш излагает теорию
происхождения богов иначе.61 Сначала не было ни земли, ни неба и ничто не
существовало, кроме безбрежных первобытных вод, погруженных во тьму, хранившую
зародыш жизни, мужского и женского начал и всего, что окажется присуще будущему
миру. Божественный дух, пребывавший в первобытных водах, ощутил импульс к
началу акта творения, что вызвало к жизни весь видимый мир, образ которого
был им предначертан заранее. В начале творения из первобытных вод возникло
Яйцо62, из которого проклюнулся Ра, что тут же повлекло возникновение жизни
на земле. Всемогущая сила божественного Духа воплотилась в образе восходящего
солнца. Когда инертные первобытные воды пронзил творческий импульс, они пришли
в движение, и существа, которым предстояло жить в будущем мире, возникли по
воле божественного Разума Мав. Под влиянием Тота, или той части божественного
разума, которая создала мир посредством слова, из первобытных вод возникли
восемь божеств, четыре мужских и четыре женских, обладавших свойствами мужчин
и женщин. Их звали Нун и Нут63, Хех и Хехет64, Кек и Кекет65, Энен и Эненет66,
или Хеменну - "Восьмерка"; им предстояло стать первыми отцами и
матерями.67 На изображениях они часто предстают самками и самцами обезьян,
стоящих в молитвенной позе, приветствуя восходящее солнце песнями и хвалебными
гимнами.68 Но божества эти предстают и в антропоморфном облике, с головами
лягушек и змей.69 Рождение света из воды, огня из влажной массы первосущной
субстанции и Ра из Нуна ознаменовало первый этап всех мифологических построений,
предположений и теорий египетских жрецов.70 Солнечный свет породил сам себя
из хаоса, а концепция будущего мира была предначертана божественным разумом
Тота: когда Тот произносил слово, оно тут же обретало реальное воплощение
с помощью Птаха и Хнума, видимых олицетворений силы, которая проводила приказы
Тота в жизнь. Хнум сотворил солнечное Яйцо71, Птах придал богу света законченный
телесный облик.72 Первая Эннеада богов состояла из Шу, Тефнут, Геба, Нут,
Осириса, Исиды, Сета, Нефтиды и Хора, а также их повелителя Тума, или Атума.73
В одной поздней копии,
озаглавленной Книга познания превращений Ра, бог Неберджер, "владыка
Эннеады богов", рассказывает о создании и рождении богов:
Я тот, который развернул
самого себя в облике бога Хепри. Я, разворачивающий эволюцию, развернул самого
себя, разворачивающего эволюцию, после многих эволюции и развития, которые
произошли от моих уст.74 Не существовало неба, не было земли, не было животных
и рептилий. Я сотворил их из инертной водяной массы. Не было для меня места,
где встать... Я был один, и боги Шу и Тефнут еще не изошли из меня, и не было
другого рядом со мной. Я заложил основу всех вещей своей волей, и все вещи
начали развиваться сами по себе в соответствии с ней.75 Я соединил себя со
своей тенью и исторгнул из себя Шу и Тефнут. Из одного бога я стал тремя,
а Шу и Тефнут породили Нут и Геба, а Нут дала жизнь Осирису, Хору-хентинмаа,
Сету, Исиде и Нефтиде, одному за другим за один раз, их же дети размножились
на земле.76
Таким образом, читатель может составить представление о египетских богах,
космических силах и их фазах, об антропоморфных божествах, которыми египтяне
населили иной мир, - о том, о чем повествуют папирусы.
Разные интерпретации,
к которым обращаются различные египтологи, свидетельствуют о сложности данного
вопроса. Мнения толкователей делятся на две группы: одни опираются на абстрактные
идеи египтян о боге и творении мира и будущей жизни, по сути своей близкие
современному христианству; другие считают египтян полудиким народом, которого
время от времени озарял слабый свет духовного прозрения. Все восточные народы
плохо чувствовали разницу между духовным и материальным, египтяне не составляют
исключения.
Но то, что в Египте великая
идея "большого взрыва" начала жизни слилась с возвышенным представлением
о Боге, что нашло отражение в источниках позднего времени, свидетельствует
скорее в пользу устоявшейся традиции, чем неведения. Не пытаясь дать ответы
на все вопросы, занимающие известных египтологов, можно утверждать, что египтяне,
которые терялись в попытках осознать непостигаемого, неисповедимого, вечного
и всесильного Единого Бога и которые верили в будущую жизнь на небесах в просветленном
теле, никогда бы не смогли удовлетворить свои духовные запросы верой во многих
богов, которые едят и пьют, любят и ненавидят, сражаются, стареют и умирают.
Они были бессильны представить бесконечного Бога, будучи сами смертными; не
удивительно поэтому, что они вновь и вновь возвращались к образу его в своем
воображении.
