Ходаковский Н.И. СЛЕДЫ НА НЕБЕСАХ

СЛЕДЫ НА НЕБЕСАХ

Откуда берет начало Грааль? Предания говорят нам - с небес. Где сейчас находится Грааль? На небесах.
Давайте же посмотрим на звездное небо. Обратим внимание на южное созвездие Кратера, Чаши, которое представлено еще в небесных атласах времен глубокой древности.

Вот что можно прочитать у латинского историка V века Макробия: "Созвездие Чаши Вакха расположено между Раком и Львом, показывая, что именно там опьянение начинает овладевать душами, которые попадают под влияние вакхова напитка. Спутник опьянения (Вакх) начинает проникать в душу именно в этом месте".

В одной из древних книг, которая дошла до наших дней и называется "Corpus hermeticum", содержится 17 оккультных трактатов. Один из них называется "Кратер", то есть Чаша. То есть по имени созвездия.

В трактате говорится о Чаше как о постоянном источнике знаний и средстве сообщения с верхним миром. Неискушенный, то есть послушник, спрашивает Гермеса:

- Cкажи мне, отец, почему Бог не дает знания всем людям?
- Cын мой, - отвечает

Гермес, - он повелел поместить знание в центр, как награду, которой может добиться ум человеческий.
- А куда он ее поместил?
- Он наполнил знанием большую чашу и приказал доставить ее на землю. Он призвал посланца и поручил ему известить души людские: "Черпайте сами из этой чаши, черпайте те, кто считает себя способным, те, кто мнит себя в состоянии дорасти до того, кто послал вам эту чашу на землю, те, кто знает, для чего он рожден".

Может быть, история Чаши Грааля, как и библейские сюжеты, порождена созерцанием звездного неба? Это предположение, на наш взгляд, не лишено основания.

Астрономические и астрологические аспекты в библейских текстах подробно рассмотрены в многотомной работе Н.А. Морозова "Христос". Вслед за Морозовым эти вопросы поднял М.М. Постников, который в своем исследовании широко использовал материалы Н.А. Морозова и расширил их.

Астрологический характер библейских книг настолько бросается в глаза, отмечает М.М. Постников, что существует целая школа ученых, выводящая из астрологии всю Библию (даже вместе с Новым Заветом).

Ярким представителем этого направления является Древе, который отрицает за Иисусом реальное бытие и считает его солнечным мифом. При комплексном исследовании феномена Грааля и "философского камня" астрологичность Библии игнорировать ни в коем случае нельзя.

Взгляды Н.А. Морозова на астрономические и астрологические аспекты в Библии развил и уточнил академик А.Т. Фоменко.

Тех читателей, которых заинтересует этот аспект, мы отсылаем к их работам, а сейчас вслед за М.М. Постниковым рассмотрим, если так можно выразиться, "конспект" идей Морозова.

М.М. Постников подробно не говорит о всех астрологических сюжетах Библии, а ограничивается лишь их кратким обзором, поскольку они интересны с точки зрения датировки Библии. В частности, вслед за Н.А. Морозовым он рассматривает библейскую легенду о Валаамовой ослице.

Легенда о Валааме и его ослице изложена в гл. 22-24 книги Числа. Она рассказывает, что царь Моавитский Валак, испугавшись роста могущества богоборцев, остановившихся около Иерихона, послал послов к Валааму, сыну Веора, который жил на реке Евфрат, с просьбой проклясть богоборцев. Но Бог (АЛЕИМ) пришел к Валааму и посоветовал ему этого не делать. Валаам встал утром и отказал послам Валака. Тогда Валак послал к Валааму еще больше знаменитых послов, и Бог разрешил ему идти, но делать только то, что он разрешит. Валаам встал утром, оседлал ослицу и пошел с послами Моавитскими.

Но Бог-Громовержец (ИЕУЕ) все же рассердился на Валаама и послал ангела с обнаженным мечом остановить Валаама. Этого ангела на дороге увидела ослица и свернула в сторону. Но Валаам силой заставил ее продолжать путь. Тогда ангел встал "на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена" (Чис. 22:24). Ослица прижалась к стене и придавила ногу Валаама. Но Валаам опять силой заставил ее продолжать путь. Тогда ангел третий раз встал на пути Валаама "в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево" (Чис. 22:26). Ослица, увидав ангела, отказалась двигаться далее и легла. Когда же Валаам стал ее бить, она спросила его человеческим голосом, за что он ее бьет вот уже третий раз, и устыдила Валаама. У него открылись глаза, он увидел ангела "и преклонился". Но, когда Валаам захотел вернуться, ангел рекомендовал продолжать свой путь, но только слушаться его указаний. Валак вышел навстречу Валааму в пограничный город при Арноне (АРНН), привел в город Кириаф-Хуцоф (КРИТ-ХЦУТ) и в честь Валаама "заколол волов и овец". Но Валаам, по велению Громовержца, вместо того, чтобы проклясть богоборцев, благословил их и в довершение всего напророчествовал гибель Моава.

Вся история кончается тем, что Валаам пошел своим путем. "Валак также пошел своею дорогою" (Чис. 24:25).

Что же в этой сказочной истории может быть реального? - задает вопрос М.М. Постников. Для ответа на этот вопрос, говорит он, надо в первую очередь перевести все личные имена.

Валаам - БЛ-ЭМ - Бог множеств;
Веор - БЕИР - Животное;
Валак - БЛК - Опустошитель, губитель;
Иерихон - ИРХ - Месяц.

Вроде ничего хорошего не получается, пишет Постников. Но дальше он разъясняет, что Опустошитель - это одна из астрологических характеристик планеты Сатурн, а Бог множеств - одно из имен Иеговы - Юпитера. Поэтому, пытаясь дать астрологическую интерпретацию, мы должны Валака отождествить с Сатурном, а Валаама - с Юпитером. Домом Юпитера считается созвездие Стрельца - Центавра, что соответствует характеристике Валаама как сына "Животного". Иерихон - это, конечно, Луна.

Дальнейшие астрологические отождествления следующие:

Моав - зодиакальный пояс;
Богоборцы - звезды;
Река Евфрат - Млечный Путь;
Послы Валака - метеориты-леониды;
Бог - Солнце;
Вторые послы Валаама - планеты Марс, Венера, Меркурий;
Ослица - срединная звездочка в созвездии Рака (Осла);
Ангел с обнаженным мечом - комета;
Виноградник - звездочка Виноградница;
Две стены - экватор и эклиптика;
Тесное место - точка весны или осени (где сходятся экватор и эклиптика);
Преклониться - зайти за горизонт;
Арнон - от АРНН - мачта (созвездие Корабля);
Кириаф-Хуцоф (КРИТ-ХЦУТ) - место Половины (точка весны?);

Заколотые волы и овцы - созвездия Тельца и Овна, сгорающие в огне вечерней зари.
Эти отождествления совсем не так фантастичны, как кажется. Любая средневековая книга по астрологии и алхимии написана в этом стиле, и для ее понимания без такого рода отождествлений не обойтись, замечает М.М. Постников. Правильность их доказывается, без сомнения, осмысленностью получающегося результата.
В рассматриваемом конкретном случае мы получаем из библейского рассказа полную картину троекратных схождений и расхождений Юпитера и Сатурна около звездочки Ослицы, которые повторяются через каждые 400-500 лет.

При этом Юпитер в течение пяти месяцев дважды встречается с Сатурном при своем прямом движении и один раз - при попятном. В библейском рассказе это описано во всех подробностях, с сохранением всех астрологических имен и характеристик. Юпитер, выйдя из созвездия Близнецов, "сел" на звездочку Ослицу и начал ежесуточно ездить на ней от востока к западу, перегоняя стоящего впереди Сатурна. Но не успел он догнать Сатурна, как перед ним во Льве или Деве явилась комета, и Юпитер пошел попятным движением, как бы испугавшись ее. Потом комета догнала Солнце и скрылась навсегда в лучах утренней зари в созвездии Скорпиона, а Юпитер, вернувшись к прямому движению, перегнал первый раз Сатурн в Раке, потом второй раз в нем же на попятном пути и третий - при своем переходе из Рака во Льва.
Н.А. Морозов вычислил, что эти небесные явления в интервале с минус седьмого века по плюс десятый век происходили только один раз, а именно в 710 году н. э.

Таким образом, новелла о Валааме и его ослице вставлена в книгу Числа не ранее VIII века н. э.
М.М. Постников подробно изложил астральную интерпретацию легенды о Валааме, чтобы показать, как работает "астральный метод". Для хронологических целей он имеет только вспомогательное значение, давая лишь времена составления библейских мифов. Он ценен не для хронологии, а для понимания библейских легенд и выяснения времени их возникновения.

Кроме чисто астральных мифов (типа легенды о Валааме), Библия полна легендами, имеющими реальную первооснову, но в дальнейшем сильно астрализированными. В них реальность если и осталась, то только как слабый, почти незаметный фон астрального мифа. В этих случаях астральная интерпретация позволяет оценить время соответствующего события.

Вообще говоря, отмечает М.М. Постников, в библейских астрализациях нет единства в небесных символах земных событий. Но определенные закономерности все же нащупать можно.

Главный герой рассказа - это, как правило, одна из больших планет или Солнце. В последнем случае астрономическая датировка обычно оказывается на несколько столетий раньше (что полностью согласуется с более ранним зарождением солнцепоклонничества).

Сражающиеся воины - это часто метеорные потоки (пер-сеиды в августе, Леониды в ноябре и т. п.).
Человек с обнаженным мечом - это всегда комета.

Обрезание - частичное (обрезное) затмение Солнца и т. д.
Постников перечисляет (без особого порядка) основные астральные мифы Библии, приводя только результат исследования и указывая ссылку на Н.А. Морозова, где находится обоснование предлагаемых интерпретаций.

Астральные мифы Библии

Легенда о Валааме. Эту легенду, рассмотренную Морозовым и Постниковым, мы охарактеризовали выше. Это описание трехкратного схождения Юпитера с Сатурном в Раке, сопровождавшегося кометой и происходившего в 710 году н. э. (Морозов Н.А. Христос. Т. 1, с. 302-315. Далее указываются только том и страница данного произведения).

Церковные праздники. Ряд церковных праздников явно носит следы астрологического происхождения. Так, "Рождество Пресвятой Богородицы" 8 сентября - это время выхода Девы из-за Солнца, "Воздвижение Креста Господня" 14 сентября - это день прохождения Солнца через скрещение небесного экватора и эклиптики в той же Деве-Богородице, плачущей у креста, на котором ежегодно распинается ее сын - Солнце, "Обрезание Господне" 1 января - это день обрезного солнечного затмения 1 января 865 года, и т. п. Интересно, что последнее затмение произошло во время жизни Луки Элладского и только в Евангелии Луки сообщается, что над Иисусом было сделано обрезание. Это пример двух независимых определений, подтверждающих друг друга (т. 3, с. 626-628).

Непорочное зачатие. Астральное происхождение легенды о непорочном зачатии Христа связано с годовым движением Солнца по отношению к созвездию Девы. Солнце входит в Деву через ее "голову" и выходит из ее "живота" около осеннего равноденствия. Этот выход был специально отмечен как "рождение", когда в этот момент Солнце затмилось, а потом вновь появилось. Таким образом, нужно искать равноденственное затмение Солнца у "живота" Девы. Таких затмений было всего три, из которых подходит только затмение Солнца 1 сентября 536 г. Следовательно, если легенда о непорочном зачатии имеет астральное происхождение, то она возникла в VI веке, то есть весьма поздно - уже после того, как спало напряженное ожидание второго пришествия Христа и первоначальное более или менее единое христианство стало распадаться на отдельные секты (т. 3, с. 625-626).

Благовещение. Лука, и только Лука, сообщает о благовещении рождения Иисуса (и Иоанна Крестителя). Н.А. Морозов полагает, что образ благовествующего Гавриила явился отражением какой-то кометы в Деве, а так как было два почти одновременных благовещения, то, следовательно, было и две кометы, что происходит очень редко (т. 3, с. 660-667).

Въезд Христа в Иерусалим. Н.А. Морозов, подробно анализируя евангельские указания, приходит к выводу, что детали "Скорбного пути Христа" были, по всей вероятности, определены астрологически по лунному затмению со Страстного четверга на пятницу 23 марта 517 года, а въезд Христа на двух ослах в Иерусалим аналогичным образом был "уточнен" в 590 году на основе астрологического осмысливания схождения трех главнейших планет в Раке (т. 3, с. 637-656).

Усекновение главы Иоанна Крестителя. Этой легенды нет ни у Иоанна, ни у Луки. Н.А. Морозов полагает, что начало ей дало лунное затмение в Водолее 29-30 августа 695 года (т. 3, с. 672-677).

Легенда о пяти хлебах и двух рыбах. Здесь пять хлебов - это пять планет, а две рыбы - созвездие Рыб. Н.А. Морозов определил, что соединение перед Пасхой пяти планет в Рыбах было только 26 марта 670 года, и довольно убедительно попытался в деталях восстановить, как складывалась легенда у различных евангелистов (т. 3, с. 678-689).

Преображение Господне. Когда Луна попадает не в тень, а только в полутень Земли, она не затмевается, а делается лишь кроваво-красной. Это "преображение Луны" и дало повод к легенде о "преображении Иисуса". По вычислениям Н.А. Морозова, оно произошло 6 августа 556 года. И в этом случае Н.А. Морозов пытается объяснить, как и почему это затмение дало повод для легенды (т. 3, с. 689-701).

Излечение слепого (Ин. 9:1-7). Иоанн описывает, как Иисус сделал зрячим "человека, слепого от рождения". Н.А. Морозов полагает, что здесь имеется в виду затмение на восходе Солнца, и указывает, что только 19 февраля 695 года, то есть во время жизни Иоанна Дамаскина, такое "слепое от рождения" Солнце взошло около Урны Водолея (т. 3, с. 573-574).

Псалмы Давида (Пс). Один из псалмов (а именно №21 по православной Библии) допускает астральную интерпретацию, согласно которой он представляет собой описание захода Ориона при восходе Солнца. Это отмечал еще Древе, который, однако, не заметил, что детали астрального описания позволяют точно его датировать. Оказывается, в нем описана небесная обстановка на 25 декабря 442 года (т. 3, с. 203-220).

Легенда о Самсоне (Суд. 13, 16). В этой легенде уже давно были замечены элементы солнечного мифа. По мнению Н.А. Морозова, легенда представляет собой аллегорическое описание движения Солнца через созвездия, заканчивающееся частным солнечным затмением 15 марта 359 года. Можно думать, что ее первоначальным источником была одна из легенд об Иисусе, созданная тогда, когда точные данные о жизни Великого Царя стали уже стушевываться (и, в частности, лунное затмение 21 марта 368 года стало считаться солнечным). В Библию эта легенда попала уже в полностью астрализированном виде (т. 3, с. 316-336).

Переход Иордана (Нав. 3, 4). Войска Иисуса Навина на Пасху перешли реку Иордан посуху; вода стояла стеной, пока все войско не перешло реку. Это чудо аналогично известному чуду при переходе богоборцев через "Чермное море" во время их исхода из "Египта" (Исх. 14).

При астральном толкования рекой Иорданом служит созвездие Эридан, а переходят его планеты. Кроме того, в тексте Библии имеются указания на обрезное солнечное затмение. Оказывается, что в нашу эру все эти условия были выполнены только весной 670 года (с солнечным затмением 27 июня 670 года) (т. 2, с. 258-277).

Падение Иерихона (Нав. 5, 6). Об Иерихоне (то есть Луне; см. выше) говорится, что он был "заперт" (Нав. 5:16). Это можно расценивать как сообщение о лунном затмении. Последовавшее за этим обрушение стен Иерихона от звука труб невольно напоминает обычай примитивных народов трубить в трубы во время лунного затмения, чтобы спугнуть чудовище, проглотившее Луну. Библейский автор предпочитает образ Луны, окруженной непроницаемыми (для света) стенами. Звук трубы обрушил эти стены и вызвал освобождение Луны.

Датировка затмения облегчается тем, что перед падением Иерихона к Иисусу явился вестник Господень с обнаженным мечом (Нав. 5:13-15). Н.А. Морозов полагает, что это комета 713 года. Тогда затмение должно быть лунным затмением 17 марта 713 года ( т. 1, с. 311-314).

Эта датировка очень близка к предыдущей, что служит веским аргументом в пользу правильности обоих. По-видимому, первоначальный вариант легенды появился в 670 году, а через 43 года, в 713 году, был дополнительно изукрашен живописными подробностями.

Завоевание страны Гай (Нав. 8). После Иерихона богоборцы завоевали страну Гай. По-еврейски завоеванная страна называется Эй, что значит "куча". Н.А. Морозов полагает, что здесь имеется в виду созвездие Волос Вероники. Сражающиеся армии - это поток леонид, а царь Гайский - это какой-то большой метеорит. Точная датировка этой легенды невозможна, но Н.А. Морозов отмечает, что как раз в VII веке произошло падение метеорита, которому ныне в Каабе поклоняются мусульмане (т. 2, с. 277-280).

Чисто астральный характер "страны Гай" объясняет, почему археологи не смогли ее обнаружить.

Иисус останавливает Солнце (Нав. 10). В бою при городе Гаваоне Иисусу не хватило на разгром врагов дневного времени, и он приказал Солнцу остановиться. Это самое знаменитое чудо Иисуса Навина, которое сильно смущает современных теологов рационалистического направления. Н.А. Морозов замечает, что Гаваон, по-еврейски ГБЭУН, происходит от ГБЕ - высота и ЭУН - склонение. Таким образом, Гаваон означает "высота склонения", то есть представляет собой не город, а наивысшую точку северного склонения эклиптики (находящуюся в Близнецах). И действительно, когда Солнце достигает этой точки, оно останавливается (летнее солнцестояние!) (т. 2, с. 280-282).

Таким образом, наиболее смущающее чудо Навина получает самое простое рациональное объяснение. Это дает день символического сражения (21-22 июня), но не позволяет определить год.

Дальнейшие события войны за обетованную землю также могут быть астрально истолкованы, но никаких дат эти интерпретации получить не позволяют.

Легенда об Иуде (Быт. 38). Это довольно неприличная история о том, как сноха патриарха Иуды Фамарь притворилась проституткой, завлекла Иуду и родила от него двух близнецов. Оказывается, рождение близнецов астрально интерпретируется как солнечное затмение (т. 2, с. 398-401, 581-586).

Интересно, что от этих близнецов ведут свое происхождение современные евреи-иудаисты; в частности, и генеалогия Иисуса Христа производится от легкомысленного приключения Иуды с вдовой собственных детей. Несмотря на все, библейский ловелас оценивается в Библии необычайно высоко и сравнивается с "молодым львом" (см. Быт. 2:9). Примечательно, что имя евангельского Иуды Искариота тоже значит "Муж как Лев" (АЙШ-К-АРИЕ). Два евангельских Иуды - Иуда, брат Иисуса, и Иуда-предатель - являются раздвоением одной и той же личности. Теперь к ним прибавляется и Иуда Иаковлев. "Но как же этот самый "Иуда-предатель"... мог попасть, хотя бы и символически, в родоначальники самого евангельского Христа, и притом таким недостойным даже и с точки зрения древнего человека способом: обещанием за это козленка вдове собственного сына - онаниста, которую он принял за проститутку?

Здесь мы видим результат древних разноречий о происхождении христианского бога, отголосок того, что мы находим и в Талмуде, где мать Иисуса тоже выставляется продажной женщиной" (т. 2, с. 585).

Гибель Содома и Гоморры (Быт. 19). Все описание гибели этих городов говорит о том, что это гибель от вулканического извержения. Это подтверждает даже такой штрих, как превращение жены Лота в соляной столб. Спасли Лота два вестника-ангела, которые легко интерпретируются как кометы. Возникает вопрос, было ли когда-нибудь совпадение трех событий: извержения Везувия и появления двух комет? Такого рода совпадение настолько исключительно, что наличие его однозначно покажет время гибели Содома и Гоморры.

Спасение Измаила (Быт. 21). По наущению своей жены Сарры (в переводе "Царицы") Авраам (в переводе "Отец Рима") выгнал свою наложницу Агарь (по-еврейски ХРГ) с сыном Ис-маилом. Исмаил считается прародителем мусульман, в связи с чем особое значение приобретает имя его матери, являющееся фонетическим вариантом слова "хиджра", означающего бегство Магомета, якобы произошедшее в 622 году н. э. Эта дата считается начальной эрой мусульманского календаря и вообще началом ислама.

Агарь заблудилась в пустыне Вирсавия и вместе с сыном чуть не погибла от жажды, но в последнюю минуту Бог (АЛЕ-ИМ) сотворил чудо и создал колодец, из которого Агарь напилась сама и напоила сына.

НА. Морозов замечает, что топоним Вирсавия, по-еврейски БАР-ШБЕ, означает "Колодец Семи", и толкует весь эпизод астрально. По его мнению, Агарь - основательница ислама - заблудилась в небе около Урны Водолея, где как раз собрались все семь планет. По вычислениям Н.А. Морозова, такого рода событие осуществилось без натяжек только 1 февраля 610 года, за 12 лет до хиджры, когда Магомету (согласно легенде о его жизни) было 40 лет и он уже начал свою проповедь. Это в точности накладывает Исмаила на Магомета и позволяет трактовать Агарь не только чисто аллегорически, а указывает для нее реального (в рамках легенды) прототипа - первую жену Магомета Хадиджу, которая была старше его на 30 лет.
В той же гл. 21 о колодце семи говорится еще раз в связи с неким договором, заключенным "Отцом Рима".

Это, по-видимому, следует понимать как сообщение о каком-то соглашении, заключенном в 610 году римскими христианами с какой-то другой сектой. Интересно выяснить, нет ли информации об этом договоре в других источниках (т. 2, с. 498-506).

Впрочем, всему эпизоду с колодцем можно дать и другое толкование, считая, что внезапное появление колодца в пустыне обязано падению метеорита, выбившему в почве яму, наполнившуюся водой. Это подкрепляется тем, что, по Библии, перед появлением колодца Бог говорил с Агарью (грохотом падающего метеорита?). Возможно, что именно этот метеорит, положивший, таким образом, начало мусульманской религии, и хранится до сих пор в Каабе (т. 2, с. 506-518).

Жертвоприношение Исаака (Быт. 21,22). От "Царицы" у "Отца Рима" был сын Исаак (по-еврейски ИЦ-ХК): по Библии это имя переводят как "Она засмеялась" - от ЦХК - хохотать, но это, конечно, пример наивной, так называемой народной этимологии, хотя и освященной авторитетом Библии. Н.А. Морозов считает, что оно означает "Распространитель Письмен", от ИЦА-ХК, что, во всяком случае, больше подходит для сына "Отца Рима" и "Царицы", то есть, в средневековой символике, Господствующей Церкви. Бог (АЛЕИМ) приказал "Отцу Рима" принести Исаака в жертву. Дальнейшие события несут на себе яркий отпечаток астральной символики: "Отец Рима" (Солнце) встал утром, оседлал осла (снова звезда из Рака), взял с собой двух отроков (в созвездии Близнецов) и пошел в указанное Богом место (созвездие Жертвенника). Он взял в руку нож (комету) и огонь (зарю) и пришел с сыном (символизированным Луной). Он связал сына (созвездием Змеедержца) и поднял нож, но вестник Громовержца его остановил. "Отец Рима" поднял глаза и увидел (созвездие) Овна, которого и принес в жертву (Овен ушел за горизонт). Вся эта небесная обстановка (вместе с кометой) в точности осуществилась в 607 году (что, кстати сказать, сходится с предыдущей, "колодезной" датировкой, относящейся, по Библии, к тому же времени). Таким образом, весь этот эпизод есть отражение волнения, которое принесла замечательно яркая комета 607 года. По-видимому, "Исаак" является персонификацией Византийской империи (законного отпрыска Рима и Церкви), а комета была расценена как приказание уже вознесшемуся на небо "Отцу Рима" принести ее в жертву. В последнюю минуту приказание это было отменено, и посланник Бога-Громовержца удержал уже занесенный меч. Стоит отметить, что это действительно было очень тяжелое для империи время, когда у власти стоял узурпатор Фока (т. 2, с. 525-528).

Женитьба Исаака (Быт. 25). Длительная и путаная история женитьбы Исаака на Ревекке (по Крудену, "Утешительнице спора" - от РИВ - пререкаться и КЕЕ - слабость) делается прозрачно ясной при аллегорически-астральном толковании. Время соответствующих небесных событий (кольцеобразного затмения Солнца перед Девой) устанавливается однозначно - 1 сентября 536 года (т. 2, с. 525-533).
Легенда о первородстве (Быт. 25: 20-34). От Исаака у Ревекки родилось два сына - первый, Исав (ЭСУ, то есть ессей-христианин), и второй, Иаков (ИЕ-ЭКБ - Богоискатель).

Когда Исав и Иаков выросли, старший, Исав, продал свое первородство младшему, Иакову, за тарелку чечевичной похлебки. Н.А. Морозов находит в легенде о чечевичной похлебке астральные мотивы и связывает ее с солнечным затмением 24 ноября 550 года (т. 2, с. 533-537).

Легенда о родительском благословении (Быт. 27). Перед смертью Исаак хотел благословить Исава, но Иаков перехватил отцовское благословение (снова яковитская направленность). Н.А. Морозов связывает эту легенду с солнечным затмением (символизирующем перехват Месяцем первенства у Солнца) и предлагает затмение 2 мая 394 года (т. 2, с. 550-556).

Легенда о лестнице (Быт. 28: 10-19). Эта легенда, всегда обращавшая на себя особенное внимание истолкователей библейских книг, рассказывает, как во сне Иаков увидел лестницу, ведущую на небо. Н.А. Морозов дает краткий обзор многочисленных толкований этой легенды и приходит к выводу, что поводом для ее создания явилось открытие эклиптики с ее 12 ступеньками - знаками Зодиака. Это важнейшее открытие и запечатлелось в истории человеческой мысли в рассказе о сне Иакова Богоборца - человека, стремившегося отнять тайну мироздания у богов. Рассказ этот вписан в Библии едва ли ранее VII века, но само астрономическое открытие заведомо сделано не позднее начала IV века (т. 2, с. 556-565).

Легенда о борьбе с Богом (Быт. 32: 24-32). Эта легенда рассказывает, как Иаков боролся с Богом и, несмотря на то, что Бог повредил Иакову бедро и сделал его хромым, Иаков победил Его, испросил благословение и получил новое имя: Богоборец (Израиль). Таким образом, эта легенда имеет своей целью дать объяснение имени Богоборец. Следовательно, первоначальный смысл имени уже потерялся, и, значит, эта легенда является довольно поздней.

НА. Морозов обращает внимание, что имя Клавдий означает "Хромой", а имя Птоломей - "Состязавшийся с Богом". Поскольку предыдущая легенда о лестнице явно характеризует Иакова Богоборца как выдающегося астронома, то, таким образом, в легендах об Иакове Богоборце виден источник легенды о Клавдии Птоломее.

Н.А. Морозов считает, что в рассматриваемой легенде, кроме воспоминаний о каком-то выдающемся астрологе (быть может, опять о самом Великом Царе), имеется и астральная подоплека лунных затмений 3-4 мая 505 года и 5-6 мая 570 года (т. 2, с. 570-572).

Возвращение Исаака (Быт. 33). После многолетнего отсутствия Исаак вернулся к Исаву и был по-братски принят. В этом примирении братьев явно отражено какое-то временное примирение между ессеями и яковитами. Астрально ему отвечает кольцеобразное затмение 8 января 596 года (т. 2, с. 572-573).

Насилие над Диной (Быт. 34). Эта вставная новелла, не связанная ни с предыдущими, ни с последующими событиями, повествует, как некто Сихем, сын Еммора, изнасиловал дочь Иакова Дину, а потом предложил на ней жениться. Чтобы отомстить, ее братья пошли на хитрость, поставив условием примирения всеобщее обрезание жителей города, в котором правил Еммор. Когда же это условие было принято и все мужчины города подверглись обрезанию, братья Дины напали на них и, пользуясь их временным беспомощным положением, всех вырезали. Н.А. Морозов полагает, что астральный мотив этой легенды восходит к солнечному затмению 15 марта 359 года (т. 2, с. 573-575 и 597-598).

Иосиф и сны фараона (Быт. 12). Этой общеизвестной легенде Н.А. Морозов дает два астральных толкования. По первому, она восходит к схождению всех семи планет в Деве. Это событие произошло в 332 году, что отождествляет Иосифа и отца Иисуса, также Иосифа (т. 2, с. 591-594).

По второму толкованию, эта легенда также объясняется схождением всех семи планет, но не в Деве, а в Плеядах. Н.А. Морозов замечает, что особо замечательным было схождение 292 года, поскольку оно сопровождалось солнечным затмением. Тогда получается, что под Иосифом в Библии подразумевается Арон (т. 6, с. 367-374).

Рождение Самуила (I Цар. 1). Н.А. Морозов считает, что в этой легенде отразилось лунное затмение 17 марта 257 года (т. 3, с. 316). Это соответствует всем прежним отождествлениям, поскольку, согласно Библии, Самуил (имя которого, кстати сказать, значит "Знамя Бога", ШМ-АЛ) помазал на царство Саула (т.е. Суллу - Аврелиана).

Легенда о нашествии Нааса (I Цар. 11). Эта легенда рассказывает, как Наас (НХШ - Змей) осадил город Иавис (отождествляющийся с Иовисом - Юпитером) и потребовал, чтобы каждый житель выколол правый глаз. Саул узнал про это, дважды разрубил (метеоритами?) Тельца и заявил, что так будет поступлено с каждым, кто не пойдет за ним освобождать Иавис. Народ (звезды) испугались, собралась армия и разбила войско Нааса. Астрально здесь все ясно, за исключением детали с правым глазом. Н.А. Морозов полагает, что речь здесь идет о частичном затмении 5 июля 270 года, то есть в год провозглашения Аврелиана императором, когда Солнце взошло с затемненным (на 9) правым глазом, если считать его за обращенное к Земле лицо (т. 3, с. 321-322).

Непослушание Саула (I Цар. 15). Через Самуила Громовержец приказал Саулу истребить амаликитян, но Саул хотя и разбил их, пощадил и оставил в живых. Самуил заявил, что за такое непослушание Громовержец лишает Саула своего благоволения и снимает его с царства. Саул в ужасе пал на колени, ухватился за край одежды Самуила и оборвал его. По мнению Н.А. Морозова, эта сцена допускает только астральное толкование. Если принять, что Саул - это Сатурн, а Самуил - Месяц (основания для такого отождествления рассыпаны по всей книге Царств), то мы должны искать лунное затмение при Солнце в Рыбах и при схождении Луны с Сатурном в Деве. Замечательно, что за весь исторический период такое затмение было только один раз, а именно 29 марта 275 года, то есть в год гибели Аврелиана (т. 3, с. 322-323).

Легенда о Голиафе и Давиде. Н.А. Морозов полагает, что в образе Голиафа отражена комета, появившаяся в январе 275 года, а в образе Давида - планета Марс. Никакой реальной исторической подоплеки в этом эпизоде, по его мнению, нет (т. 3, с. 323-328).

Установление обрезания (Исх. 4). При прямолинейном чтении в этой легенде ничего понять нельзя. Судите сами. По требованию Громовержца Моисей с семьей отправляется в Египет с важным сообщением от Бога к фараону. Дальше цитируем по синодальному переводу: "Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его (за что? - Авт.). Тогда Сепфора (жена Моисея. - Авт.), взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь" (Исх. 4: 24, 25). Тут невозможно даже понять, к кому (Богу, Моисею, сыну) какие местоимения относятся. Н.А. Морозов полагает, что здесь имела место ошибка переписчика, который написал БН (сын) вместо похожего по начертанию КН (ствол детородного члена). При этой конъюнктуре получается грамматически осмысленное предложение (все "его" относятся к Господу), но зато Сепфора отрезает крайнюю плоть не кому-нибудь, а самому Богу-Громовержцу!

Н.А. Морозов пишет: "Если вы, читатель, захотите понимать этот рассказ буквально, то получаете такую галиматью, от которой у вас завянут уши. Но действительно ли это простое издевательство над вами одного из авторов Библии? Мне кажется, что мы можем обойтись и без такого предположения, если примем во внимание наивность древних астрологов, которым не раз приходили в голову такие идеи, что раскроешь рот от изумления. И мы, по-видимому, здесь стоим перед одной из таких идей.

Эта история о первом случае обрезания, вернее всего, навеяна серповидным солнечным затмением, происшедшим в крови вечерней зари в том месте эклиптики, на котором лежит детородный член Водолея...

Единственным таким затмением за весь исторический период было кольцеобразное 10 февраля 305 года нашей эры, видимое как почти замкнутое кольцо или как нож на детородном члене Водолея к моменту захода солнца в Александрии и на всех берегах и островах Средиземного моря..." (т. 2, с. 187-188).

Чудо с тенью. Смертельно больной царь Езекия выпросил у Громовержца еще 15 лет жизни, в знак чего Громовержец "возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней" (2 Цар. 20:11). Обсуждению и рациональному объяснению этого чуда посвящена довольно большая литература. Наиболее распространенное мнение состоит в том, что Громовержец повернул на 10 градусов Солнце в его суточном движении, из-за чего возвратилась назад и тень на солнечных часах. В английском переводе Библии так прямо и сказано: in the dial of Ahaz - "на солнечных часах Ахаза". Однако остается неясным, при чем здесь давно умерший Ахаз. Кроме того - и это самое важное, - при таком истолковании легенда оказывается чистой выдумкой, не имеющей рациональной интерпретации.

Н.А. Морозов полагает, что здесь имеет место игра слов ЦЛ - тень и ЦЛЕ - переход, и считает, что в тексте речь идет о переходе Солнца через эклиптику, т. е. о точке весеннего равноденствия, и имеется в виду попятное движение этой точки в результате прецессии, достигающее за 750 лет 10 градусов (ступеней; по-латыни gradus - это как раз ступенька лестницы). Н.А. Морозов пишет: "Если б солнечное затмение пришлось в самой точке весеннего равноденствия, еще не ушедшей из Овна (покровителя Езекии), то это было бы для него смертельно, по понятиям древних астрологов. Но, к счастью, точка равноденствия отступила на 10 градусов (или ступеней) вправо от места затмения в Овне, и потому выздоровление Езекии стало возможно. Такое истолкование не только представляется единственно приемлемым с астрологической точки зрения, но и определяет, приблизительно, время составления самой легенды о ступенях крыльца Ахаза" (т. 7, с. 321-322).

Делая выводы из рассмотренного материала, М.М. Постников приходит к следующему. Как правило, эти астральные даты указывают нижнюю границу времени составления соответствующей легенды и интересны поэтому лишь специалистам по Библии. Даже если в основе легенды лежат некие реальные события, то астральные даты все равно могут сильно расходиться с временем этих событий.

Существенно также, что только астральные интерпретации позволяют придать какой-то смысл и значение многим библейским мифам интимного, чисто личного и подчас неприличного содержания. Какой смысл заносить в священную книгу, скажем, историю об изнасиловании Дины или историю о том, как Саул зашел в пещеру "по своей нужде", а юноша Давид во тьме обрезал ему - пока он сидел на корточках - край приподнятого сзади для удобства плаща? Такого рода истории приобретают "священный" характер только в их астральных толкованиях.

Со своей стороны, дорогой читатель, я хотел бы добавить, что, несмотря на интерес к астрологическому толкованию библейских событий, к датам, полученным Н.А. Морозовым, следует относиться с осторожностью. Не потому, что они не верны, а потому, что, как показали исследования Фоменко и Носовского, Морозов вычислял их только до V века.

АПОКАЛИПСИС

Апокалипсис, называемый сегодня также Откровением ап. Иоанна Богослова, - двадцать седьмая, последняя книга Нового Завета и одновременно последняя книга всего современного канона Библии. Сегодня Апокалипсис считается неотъемлемой частью Нового Завета. Однако на Руси в средние века Апокалипсис, как правило, не входил в новозаветные рукописные сборники.

Астрономичность образов Апокалипсиса сразу бросается в глаза, особенно при сопоставлении Апокалипсиса со старинными картами звездного неба. На средневековых звездных картах вы действительно найдете всех зверей и чудовищ, описанных в Откровении.

По-видимому, через какое-то время после создания Апокалипсиса астрономический смысл его образов был забыт. Даже если какой-либо астроном-профессионал и замечал схожесть рисунков на старинных картах с описаниями Апокалипсиса, он считал это случайностью, не в состоянии отделаться от внушенных представлений. А сегодняшняя библеистика никаких астрономических мотивов в библейских текстах не усматривает. Может быть, потому, что, как мы сейчас увидим, тогда появляется возможность датировать некоторые фрагменты Библии астрономически, но при этом получатся даты, абсолютно не похожие на те, на которых настаивает Традиция.

Н.А. Морозов, как отмечают Фоменко и Носовский, был, по-видимому, первым ученым, предположившим, что автор Апокалипсиса ничего намеренно не зашифровывал, а лишь описал, пользуясь астрономическим языком своего времени, то, что он действительно видел на звездном небе.

Апокалипсис содержит известное пророчество о конце света. Но в изложение пророчества вплетено символичное описание наблюдаемого автором звездного неба. Непонимание астрономических символов Апокалипсиса поздними комментаторами связано, по мнению Фоменко и Носовского, с утратой знаний о правильной хронологии и с искажениями, внесенными позднейшими историками, а может быть, и с запретом затрагивать опасную тему, могущую привести к "вредной датировке" Апокалипсиса. Так или иначе, но в какое-то время понимание астрономических описаний Апокалипсиса было утрачено. С тех пор Апокалипсис потерял в глазах читателей свою яркую астрономическую окраску. Но оказывается, что "астрономическая составляющая" Апокалипсиса исключительно важна для его датировки.

Для понимания излагаемого Фоменко и Носовским материала читателю желательно положить перед собой какую-либо карту звездного неба. Можно современную, но лучше - рисунок средневековой карты, например Дюрера.

Большая Медведица и Трон

"Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, который есть и был и грядет и от семи духов, находящихся пред (напротив) престолом его" (Апок. 1:4).

Созвездие Большой Медведицы до сих пор называется во Франции Колесницей Душ. Изображения этого созвездия в виде Колесницы Душ см., например, в средневековой книге Apiani.

Престол - или Трон - это известное созвездие, перед которым как раз и расположена Большая Медведица. См. любую средневековую звездную карту. Кстати, в греческом тексте Апокалипсиса вместо синодального "престол" так и стоит "трон" (тронос).

Место действия - остров Патмос

"И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу" (Апок. 4:5, 6).
Итак, семь светильников (огненных лампад) расположены перед Троном, на котором - Бог. "Стеклянное море, подобное кристаллу", - это, по-видимому, вечернее небо, на которое смотрит автор Апокалипсиса.
"Я, Иоанн... был на острове, называемом Патмос" (Апок. 1:9).

Четко указано место наблюдения - остров Патмос в Средиземном море. Далее, на протяжении всего Апокалипсиса многократно подчеркивается, что ЗВЕЗДНОЕ НЕБО - основная арена описываемых событий.

Созвездие Кассиопеи в виде Христа на престоле

"Я взглянул... И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яс-пису и сардису" (Апок. 4:1-3).

Сидящего на Троне (престоле) можно увидеть почти на каждой средневековой звездной карте. На всех этих картах изображена Кассиопея, сидящая на троне.

Фигура на Троне показана на многих звездных картах XVI века. Она находится среди Млечного Пути. А в Апокалипсисе говорится, что вокруг престола идет радуга: "и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду" (Апок. 4:3). Радуга - довольно точный образ для изогнутого дугой на ночном небе светящегося Млечного Пути.

Прямое сравнение "Сидящего на престоле" с драгоценным камнем ("видом был подобен камню яспису") усиливает впечатление, что образы Апокалипсиса взяты со звездного неба. Ведь именно для звезд сравнение со светящимися драгоценными камнями особенно понятно и естественно.

Отождествление созвездия Кассиопеи с Христом (о чем говорит Апокалипсис) иногда явно изображалось на средневековых картах. Например, в книге Радинуса изображен Трон, а на нем распятая (!) "Кассиопея". Крестом служит спинка Трона, а руки фигуры привязаны к поперечной перекладине креста. Но ведь это - очевидный вариант христианского распятия. Царская фигура на Троне изображена и на египетских звездных картах. На них видно, что символика близка к европейской.

Итак, здесь в Апокалипсисе, по-видимому, описано созвездие Кассиопеи, которое в средние века действительно воспринималось как "звездный образ" Христа (Царя) на престоле.

Млечный Путь

"И радуга вокруг престола, видом подобная смарагду". (Апок. 4:3). Смарагд - голубовато-зеленый изумруд, а "радугу" вокруг созвездия Трона вы можете увидеть на любой средневековой и современной звездной карте: созвездие Трона с Сидящим на нем всегда погружено в изогнутую полосу Млечного Пути.

24 звездных часа и созвездие Северного Венца

"И вокруг престола двадцать четыре престола: а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы" (Апок. 4:4).

В любом полном учебнике по астрономии можно прочитать, что в древности небо разделялось на 24 крыловидные полосы (меридиональных сектора), сходящиеся у полюсов небесной сферы. Эти секторы называются также звездными часами или часами прямого восхождения (звезд). 24 часа задают систему координат на небе. Итак, каждый "старец" Апокалипсиса - это, по-видимому, звездный час в экваториальной системе координат, стандартное деление звездного неба в астрономии.

Белые одежды старцев - это, видимо, белый цвет звезд на небе. А что такое "золотые венцы"? Здесь, по-видимому, описано созвездие Северного Венца, расположенное недалеко от зенита, то есть как раз над головами всех 24 старцев-часов-секторов.

Лев, Телец, Стрелец и Пегас

"И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади" (Апок. 4:6).

Описано звездное небо, окружающее созвездие Трона (престола) и усыпанное звездами (очами). Становится понятным и на первый взгляд странное выражение Апокалипсиса "посреди престола" (то есть в самом созвездии Трона). Оно относится к звездам, заполняющим, конечно, и сам престол - более мелкой звездной россыпью, или к фону.

А что такое "четыре животных, исполненных очей"? Это и так уже ясно при взгляде на звездную карту. Более того, в следующем пункте Апокалипсиса четко сказано:

"И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему" (Апок. 4:7).

Лев - это известное зодиакальное созвездие, где Солнце находится перед началом осени. См., например, средневековые карты Дюрера и Гринбергера.

Телец - известное зодиакальное созвездие, где Солнце находится перед началом лета.
Животное с лицом человека, то есть кентавр, - это, очевидно, известное зодиакальное созвездие Стрельца, где Солнце бывает в начале зимы.

Животное, "подобное орлу летящему", это не Орел, хотя такое созвездие на небе есть. Это знаменитый Пегас - животное с крыльями, завершающий указанный выше в Апокалипсисе ряд созвездий.

В Пегасе Солнце оказывается перед началом весны. Формально Пегас является не зодиакальным, а экваториальным созвездием, однако Пегас почти касается эклиптики между зодиакальными Рыбами и Водолеем. Да и в греческом тексте Апокалипсиса здесь стоит слово, означающее скорее млекопитающее, чем птицу.

Итак, делают вывод Фоменко и Носовский, Апокалипсис четко перечислил четыре узловых созвездия вдоль эклиптики: зодиакальные созвездия Льва, Тельца, Стрельца и "почти зодиакального" Пегаса.

Выделение четырех известных созвездий в вершинах квадрата на эклиптике - это стандартный средневековый астрономический прием. По-видимому, аналогичные четыре созвездия (возможно, другие) поставлены в углах четырехугольного зодиака на Фивском гороскопе Бругша. Такие же четырехугольные зодиаки изображались и в средневековой Индии.

Итак, четыре созвездия, отмечающие времена года, образуют квадрат, крест. А поскольку всех звездных секторов-крыльев, исходящих из полюса, - 24, то каждое из этих животных-созвездий имеет ровно по 6 крыльев-секторов прямого восхождения. Другими словами, каждое созвездие-животное расположено в области, покрываемой на небесной сфере этими шестью секторами-крыльями.

Замечательно, что все это точно описано в Апокалипсисе. Читаем: "И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей" (Апок. 4:8). Здесь "очи" - это звезды. Кстати, в греческом тексте тут стоит "внутри и кругом".

Животные, исполненные внутри и вокруг себя глазами (очами), - это, вероятно, созвездия. Ведь именно в таком виде они нарисованы на любой средневековой звездной карте (см., например, карты Дюрера).

Суточное вращение Северного Венца

В северном умеренном поясе земного шара верхние части крыльев-секторов никогда не заходят, а нижние части, так сказать, "колени" старцев-секторов, то опускаются под горизонт, то снова поднимаются над ним, благодаря чему каждый звездный час как бы поднимается со своих колен на восточной части горизонта, а затем опускается на колени на западной части, как бы преклоняясь перед центром своего вращения - северным полюсом неба и созвездием Трона около него.

И опять все это точно описано в Апокалипсисе. "Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом" (Апок. 4:10).
При ежесуточном вращении на широте Средиземного моря созвездие Северного Венца то поднимается наверх, в зенит, то опускается в северную часть горизонта (зенит - местный, на широте острова Патмос).
Итак, делают вывод Фоменко и Носовский, в Апокалипсисе присутствует астрономическая символика.

Планеты-кони в средневековой астрономии

А теперь - самое важное для датировки. Быстрое движение планет - вот что в первую очередь обращало на себя внимание астрономов. Их перемещение весьма неравномерно для наблюдателя.

Так называемые Верхние планеты, то есть расположенные вне орбиты Земли, регулярно описывают петли. Они останавливаются, отступая назад и снова бросаясь вперед. По-видимому, это и породило их сопоставление с конями, скачущими по хрустальному небесному своду. Неудивительно, что астрономия и астрология использовали этот яркий образ в своем языке.

Кони, везущие солнце, изображены в астрологической книге Иоанна Теснерио.
Кони, везущие солнце в колеснице, изображены в астрологическом труде Леопольди.
Кони, везущие солнце, изображены в книге Альбумазара.
Кони, везущие планету Марс в колеснице, изображены в книге Иоанна Теснерио.
Кони, везущие аре в колеснице, изображены в книге Альбумазара.

Иногда коней рисовали на самих колесницах, отождествляя их. Так, в книге Альбумазара показана колесница Юпитера, на огромных колесах которой нарисован скачущий кентавр.

Идея развивалась. Иногда кони везли пелые созвездия. Насколько большое значение астрономы придавали скачкам планет, видно из того, что для моментов остановки планет (то есть между прямым и попятным движениями) был придуман специальный символ - остановившаяся колесница. Например, в средневековой книге Альбумазара изображены остановившиеся колесницы всех планет: Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна.

Иногда в колесницу впрягались вместо коней какие-либо фантастические животные - грифоны, орлы и т. п. Например, такие "кони" нарисованы в средневековых книгах Альбумаза-ра и Иоанна Теснерио.

Хорошо известно, что дни недели в некоторых языках сопоставлялись с планетами (т.н. планетная неделя), а с другой стороны, дни недели часто изображались в виде коней. Когда планета-конь проходит между созвездиями (или сквозь них), то созвездия "седлают" его, превращаясь во всадников на конях.