Электронный Книжный Магазин.Теперь Вы имеете возможность не только прочитать у нас книгу в электронном виде, но и купить её бумажный вариант для домашней библиотеки.

Разговоры на общие темы, Вопросы по библиотеке, Обсуждение прочитанных книг и статей, Консультации специалистов: Рэйки; Космоэнергетика; Учение доктора Залманова; Йога; Практическая Философия и Психология; Развитие Личности; В гостях у астролога; Осознанное существование; Фэн-Шуй, Обмен опытом и т.д.

HOME

Кандыба Виктор Михайлович - "Непознанное и невероятное: Энциклопедия чудесного и непознанного"

СОДЕРЖАНИЕ

ХАРТМАН

"Зубами дракона" называли в Древнем Китае эти места и перед тем, как строить дом, обязательно советовались со специальным человеком, чтоб дом, а главное, ложе для отдыха не дай Бог не оказались над коварным "зубом". Ибо знали, что Земля испоясана линиями, располагающимися в виде сетки. По китайскому преданию, линии, где наша планета "всасывает" космическую энергию, считались "плюсовыми", а где выбрасывает - "минусовыми". Пересечение их и есть тем гиблым местом, от которого следует держаться подальше, ведь оно рождает болезни в организме, нарушает его энергетический баланс. Не случайно древние врачеватели обращали Немалое внимание на быт больного - где он ест, работает, спит.
Эти аксиомы древних стали чуть ли не сенсацией в современном цивилизованном мире. Немало исследователей бросились изучать линии, получившие название "линии Хартмана", устанавливать влияние геопатогенных зон ("зубов дракона") на здоровье людей. Научные изыскания только подтвердили древнюю теорию о гиблых местах.
Так, недавно польские ученые, обследовав 1300 жителей Варшавы, пришли к интересным выводам. В "чистой" зоне между "пучками" сетки спало только лишь 20 человек, которые оказались абсолютно здоровыми. Почти половина прошедших проверку спит на пересечении - из них 335 тяжелобольных. А известный болгарский целитель Иван Йотов обнаружил, что все без исключения осмотренные онкологические больные спали головой на "зубе дракона".
Интересно, что животные, в отличие от нас, обладают острой чувствительностью по отношению к геопатогенным зонам. Так" собака никогда не ляжет на пересечении линий, подальше от "зуба дракона" будут держаться свинья, корова, овца, конь. В то же время микробы, паразиты, совы любят "пересечения", муравьи строят муравейники только на "плюсах" и "минусах", а пчелы в этих местах лучше медоносят. С большинством деревьев - наоборот. Так, береза, выросшая на "зубе дракона", растет с больной, негладкой корой и кривая - словно пытается уклониться от "гиблого места", хуже тут развиваются и плодоносят некоторые садовые деревья. Не случайно во многих странах Запада эти знания учитываются в сельском хозяйстве, при строительстве жилья, животноводческих и птицеферм.
Как же защититься человеку от "гиблых зон", которые, несомненно, вредны, потому что нарушают энергетический баланс организма? Способов тут существует много. Так, вредность "зон" может быть нейтрализована изобретенным в Болгарии прибором "Магнитотрон" (авторское свидетельство № 74632). Автор прибора, представляющего намагнетизированную алюминиевую фольгу, вмонтированную в обыкновенную шариковую ручку, утверждает, что в результате использования изобретения давление и ритмы сердца при попадании в "гиблое место" нормализуются и соответствуют данным измерений в нейтральной зоне, что подтвердили проведенные исследования.
Но наилучший выход - немедленно переставить кровать или письменный стол подальше от опасного места.
Для того чтобы выявить неблагоприятные места в квартире или на работе, многие советуют пользоваться самодельным маятником или веткой каштана. Внутри сетки маятник, как правило, спокоен, а на линиях Хартмана начинает раскачиваться. Однако для того, чтобы установить это, необходимо обладать определенной чувствительностью и некоторыми навыками - иначе можно допустить ошибку, которая, несомненно, отразится на здоровье. Поэтому лучший советчик тут - специалист-экстрасенс.

ФРИМШТЕЙН

М. И. Фримштейн - русский ученый - построил удивительную теорию человеческой памяти, которая понравилась многим специалистам-нейрофизикам. Вот что о своей теории рассказывает сам автор:
"Почему память фиксирует стрессовую информацию? Как десятки лет работает уникальное хранилище памяти? Чем занята биохимическая лаборатория мозга при переработке информации? Что несут электрические импульсы по живым проводам нейронов?
На протяжении многих лет человек стремится понять феномены своей памяти. Он вторгается в мозг микроэлектродами, включенными в цепи чувствительных приборов; окрашивает тончайшие срезы мозговой ткани, а затем рассматривает под микроскопом причудливые нейронные сети; выделяет белки мозга обученных животных и, вводя полученные субстанции в необученный мозг, пытается обнаружить в нем следы памяти... Такую работу мало назвать ювелирной, она
во много раз тоньше и кропотливее, однако тайны раскрываются медленно, ибо в живой человеческий мозг удается заглянуть лишь во время трагических событий.
Большинство загадок кроется в коре больших полушарий, сплетенной из десятка миллионов нейронов. Они принимают, перерабатывают, хранят и выдают информацию - действия, решения, прогнозы, образы. И все это происходит благодаря биохимическим превращениям, благодаря замысловатым ходам электрических импульсов, не прекращающимся даже во сне.
Достижения современной нейрофизиологии позволяют утверждать, что информация кодируется цепочками нейронов, соединенных друг с другом синапсами, которые временно обретают способность проводить сигналы при выделении особых химических веществ - медиаторов. Даже учитывая астрономическое число нейронов, вряд ли целесообразно сохранять их сцепки на каждое заложенное в память событие или образ. Логичнее предположить, что нейроны пребывают в "горячем резерве" и по специальным командам образуют цепи. Увы, общей картины, поясняющей функционирование таких цепей, пока нет, а без нее и нет ответов на поставленные вопросы.
Предпримем попытку нарисовать такую картину, опираясь на установленные факты, известные связи и структуры мозга, изученные в них процессы и собственные, порою несколько вольные гипотезы.
Однажды лауреат Нобелевской премии Ф. Крик, тщетно пытаясь объяснить собеседнице принципы восприятия человеком окружающего мира, в отчаянии спросил, каким образом видит мир она. Дама ответила, что, вероятно, у нее в голове есть маленький телевизор. Тогда Крик задал еще один вопрос: "А кто смотрит на его экран?" Собеседница убедилась в своем заблуждении. Но истина не прояснилась. Комментируя этот диспут, ученый заметил, что механизмы восприятия мира сложны и запутанны, а путь к их познанию извилист и долог. Попробуем хотя бы немного по нему продвинуться.
Пять органов чувств (сенсорных систем) несут в мозг информацию о зрительных образах, звуках, запахах, тепловых, механических и вкусовых ощущениях. Несомые ими изображения "заканчиваются" на сетчатках глаз, звуки - на барабанных перепонках, вкусовые ощущения - на рецепторах языка и т. д. Затем первичные рецепторы преобразуют информацию в электрические импульсы, которые по нервным волокнам устремляются в кору больших полушарий. Как же мозг выделяет и усваивает информационные сообщения из потока поступающих импульсов?
Главным "переключателем" сообщений считается подкорковое скопление нейронов - ядра таламуса, или зрительные бугры (обонятельную луковицу, имеющую сходную структуру, можно считать вынесенным ядром таламуса, связи которого с первичными рецепторами предельно укорочены). Нейроны таламуса связаны выходными каналами (аксонами) с проекционными зонами коры. Электрическая активность проекционных зон при раздражении рецепторов дает основание предполагать, что в этих зонах сигналы рецепторов синтезируются в виде итоговой информации, которую и воспринимает наше сознание.
Если воспользоваться современными техническими аналогиями, можно сказать, что эти зоны как бы выполняют роль дисплея - нейродисплея, который с помощью нейронных цепочек синтезирует из поступающих импульсов условные образы и ощущения, неразрывно связанные с реакцией первичных рецепторов на информацию-раздражитель. При этом преобразованные сетчаткой зрительные образы включают зрительную кору (нейровизор), преобразованные в импульсы звуки включают слуховую кору (нейрофон) и т. п. Примечательная особенность нейродисплея заключается в его способности одновременно синтезировать пять различных типов образов или ощущений, взаимно дополняющих характеристику внешнего объекта.
Выходит, что наш гипотетический нейродисплей все же имеет какое-то сходство с телевизором, поскольку превращает поток электрических импульсов в информационные образы. Введение нового понятия отнюдь не воскрешает идею гомункулуса, ведь дисплеем мы назвали вполне определенные участки мозга - первичные зоны коры, электрическая активность которых повышается в моменты приема информации.
Из нейродисплея довольно мощные пучки аксонов идут в ассоциативные зоны коры, а оттуда часть аксонов возвращается в таламус, осуществляя обратную связь. Лауреаты Нобелевской премии Д. Хьюбел и Т. Визель отмечают, что для зрительной системы "функция этой цепи обратной связи неизвестна". Так же обстоит дело и с другими сенсорными системами. Вряд ли природа может позволить себе роскошь вводить ненужные каналы в таком компактном органе, как мозг, поэтому попытаемся объяснить роль обратных связей "нейродисплей - таламус".
Необходимость выделять жизненно важную информацию способствовала эволюционному развитию мозга, который все более четко разделял информацию по уровню ее актуальности. Если информация актуальна и требует ответной реакции организма, в таламус направляются импульсы положительной обратной связи, которые обеспечивают повторные включения нейродисплея (поддерживают реверберацию включившихся нейронных цепей). Тем самым информация удерживается на время, необходимое для принятия решения. Это свойство нейродисплея позволяет нам, закрыв глаза, "видеть" предметы (еще одна аналогия с телевидением, которое может повторить для нас давно минувшее мгновение, скажем, мастерски забитый гол), "слышать" отзвучавшую мелодию, ощущать тяжесть, которую мы уже сбросили с плеч...
Если информация неактуальна (или стала неактуальной), нейродисплей выключает сам себя, посылая в таламус импульсы отрицательной обратной связи. Происходит адаптация сенсорных систем к неактуальной информации (поэтому, например, мы и не слышим привычного тиканья часов).
Эксперименты показывают, что существуют два различных интервала времени, в которые кора реагирует на раздражение рецепторов: от 0,5 секунд и от 2 до 12 минут. Возможно, эти интервалы соответствуют двум режимам работы нейродисплея: однократному включению при неактуальной информации и повторным включениям при кратковременном удержании информации в памяти. Если это предположение верно, то таламус, нейродисплей и связи между ними образуют контур кратковременной памяти. Кстати, при выходе из строя таламуса кратковременная память не функционирует.
Порой мы читаем книгу и не воспринимаем текста, смотрим в окно и ничего не видим, хотя глаза привычно фиксируют буквы и предметы. В эти моменты наше внимание отвлечено, мы что-то вспоминаем, занимая мозг переработкой другой, накопленной ранее информации. Следовательно, нейродисплей не всегда реагирует непосредственно на сигналы рецепторов, а подчиняется командам какого-то центра внимания, диспетчера, управляющего памятью.
Гипотетический центр внимания должен, вероятно, находиться в подкорковой области, которую называют старым мозгом. В самом деле, животные, не имеющие коры, способны все-таки концентрировать свое внимание на актуальной информации, иначе они не могли бы искать пищу или защищаться от врагов. С другой стороны, такой центр должен иметь связи со всеми зонами коры, чтобы воздействовать на них. Этим условиям удовлетворяет довольно крупное скопление нейронов - неостриатум, расположенный в центре мозга.
Связи нейронов неостриатума с корой и их электрическое взаимодействие позволяют описать работу центра внимания следующим образом. При попадании информации на внешние рецепторы в первую очередь возбуждается неостриатум, который посылает свои сигналы в таламус и включает нейродисплей. Информация удерживается в контуре кратковременной памяти на время принятия решения, а из коры в неостриатум поступают импульсы отрицательной обратной связи, отключая центр внимания и подготавливая его к приему новой информации. Степень актуальности информации неостриатум, вероятно, определяет по сигналам гипоталамуса, который следит за процессами жизнеобеспечения организма.
Попробуем доказать такое предположение с помощью известных фактов. Во-первых, нейроны неостриатума одними из первых реагируют на внешнюю информацию, это явление называют опережающей электрической активностью. Во-вторых, при выходе из строя неостриатума нарушается восприятие зрительных образов (нейродисплей не включается!). В-третьих, неостриатум имеет обширные связи с таламусом, гипоталамусом, а главное, со всеми зонами коры.
Мы знаем, что часть информации из нейродисплея попадает в долговременную память. При этом, по-видимому, важна не продолжительность воздействия информации, а ее актуальность. При заучивании наизусть повторные включения нейродисплея достигаются многократным раздражением первичных рецепторов, т. е. искусственным повышением уровня актуальности информации. Когда откладывается в памяти разовая, но стрессовая информация (например, опасное дорожное происшествие), это связано, вероятно, с общим возбуждением, повышением электрической активности и самопроизвольными повторными включениями нейродисплея.
Известно, что в формировании долговременной памяти большую роль играют биохимические процессы. Циклы включения нейродисплея, по-видимому, можно связать с активизацией выделения медиаторов. При их участии в ассоциативных зонах коры, получающих сигналы от нейродисплея, коммутируются свои цепочки нейронов, кодирующие информацию длительного хранения.
Ассоциативные зоны коры, располагая наибольшими скоплениями нейронов, могут образовывать огромное количество оригинальных нейронных комбинаций. Однако мало вероятно, что в памяти кодируются образы или события в виде сложных, уникальных цепей. По понятным причинам их сборка неизбежно привела бы к уменьшению быстродействия и надежности всей и без того сложной системы.
Можно предположить, что при переводе в долговременную память нейродисплей разделяет информацию на простые признаки объекта. Такие кванты информации должны быть достаточно универсальными, чтобы характеризовать все многообразие окружающих нас объектов и явлений, и в то же время достаточно элементарными, чтобы для их кодирования не требовались сложные нейронные ансамбли.
Итак, нейродисплей выделяет информационные кванты и посылает кодовые сигналы в ассоциативную кору, где собираются цепочки нейронов, соответствующие кирпичикам информации. Многократные включения таких цепочек закрепляют в нейронах коры локальные программы, по которым при обращении к долговременной памяти и происходит повторная сборка необходимых нейронных цепей.
Вероятно, актуальная или часто употребляемая информация неоднократно закладывается в память одинаковыми квантами в разных зонах коры. Это позволяет пользоваться всей информационной библиотекой даже при частичном повреждении участков коры. При переводе в хранилища памяти информации, воспринимаемой одними сенсорными системами, нередко используются кванты других сенсорных систем. В такие моменты наблюдается повышение электрической активности многих зон коры. И запах бензина ассоциируется в нашей памяти с канистрой, вкус лимона - с желтым продолговатым плодом, нежный женский голос - с его обладательницей. При обращении к памяти протекают процессы, обратные запоминанию: повышается электрическая активность коры, запускаются программы коммутации нейронов в ассоциативных зонах, собранные цепочки генерируют потенциалы, которые поступают в таламус и включают нейродисплей, синтезирующий кванты припоминаемой информации. Можно предположить, что нейродисплей накапливает кванты и постепенно из их мозаики синтезирует образ или событие. При этом "правильные" включения нейронов закрепляются положительными обратными связями таламус-кора, а ненужные включения гасятся отрицательными связями. Отсутствие какого-либо кванта приводит к известному ощущению - припоминаемый объект "крутится" в памяти, но не синтезируется полностью: полузабытый номер телефона, "лошадиная" фамилия из чеховского рассказа.
Чтобы завершить описание процесса переработки информации, необходимо показать, как накапливаются, а потом извлекаются кванты памяти, где и как размещены программы сборки нейронных ансамблей. Считается, что некоторые программы инстинктивного поведения животных (например, миграции птиц) закладываются в память с помощью генетических кодов. Должно быть, обучение на протяжении многих поколений выработало одни и те же программы поведения, закрепленные генетически. Таким образом, весьма сложные программы могут быть записаны на клеточном уровне, посредством молекулярных вариаций. Значит, уместно предположить, что и сравнительно простым программам - квантам памяти совсем нетрудно разместиться в "кладовых" нейрона.
Процесс образования таких программ можно представить следующим образом. По командам нейродисплея происходят многократные сборки цепочек нейронов ассоциативных зон, что приводит к накоплению в синапсах особых модификаций медиатора. Тогда можно предположить, что при извлечении квантов памяти поступление импульса на вход нейрона (дендрит) будет вызывать выделение медиатора в соответствующий выходной синапс и привычное (натренированное) включение нейрона в цепь информационного кванта, синтезируемого нейродисплеем. Такой механизм неплохо согласуется с известной иммунохимической гипотезой памяти, которая связывает нейронные сборки с синтезом в них так называемых антител-коннекторов. Если допустить, что во время сновидений идет проверка и тренировка памяти путем включения ее контуров, то, наверное, возможны методы управления сновидениями, которые позволят улучшить деятельность мозга. Определение количества циклов включения нейродисплея, необходимого для перевода информации в память, может оказать влияние на методы обучения (вспомним известный прием - вклеивание рекламных кадров в остросюжетный фильм). Не исключено, что некоторые психические заболевания (например, навязчивые идеи) связаны с самопроизвольными включениями нейронов в одну и ту же цепь. И если это так, то избавиться от недуга можно будет, искусственно разрывая патологические нейронные сцепки и закрепляя в памяти устойчивые программы, соответствующие нормальному поведению.
Все эти гипотезы требуют, разумеется, доказательства. Однако пока его нет, они, как представляется, могут быть полезными при исследованиях в области медицины, психологии, бионики, робототехники. Квантовый подход к изучению процессов переработки информации перспективен не только в познании человеческого разума, но и при создании его электронных аналогов".

ВЛАДИМИР РАЙКОВ

Владимир Райков - замечательный врач-психотерапевт, доктор медицинских наук, профессор, автор метода развития творческих способностей в гипнозе. Но вначале несколько слов о гипнозе.
Еще не так давно, в первые десятилетия XX века, сеанс гипноза можно было увидеть на сцене. Гипнотизер обычно приглашал желающих из публики, усаживал и, применяя те или иные способы и формы внушения, приводил их в состояние гипнотического сна. А затем начинались "чудеса". Одному испытуемому внушалось, что к нему вернулись детские годы, и он начинал лепетать, как ребенок, играть с воображаемой куклой;
другому - что он купается в море, и человек начинал делать движения, будто он плывет; третьему - что он знаменитый певец, и вот в зале звучат (может быть, и фальшиво) арии из опер. Когда же сеанс гипноза заканчивался и испытуемые "приходили в себя", они с удивлением и недоверием выслушивали рассказы соседей по зрительному залу об удивительном своем поведении во время гипноза: сами испытуемые ничего этого не помнили.*
* По материалам В. Бахура (прим. автора).

Факторы свидетельствуют, что вмешательство в психическую деятельность человека при гипнозе очень глубоко, не случайно в настоящее время им разрешено заниматься только медикам и лишь с лечебной целью.
Врачи издавна пытались проникнуть в сущность гипноза, разобраться в том, как он действует. Было предложено множество различных гипотез. Но уже давно гипноз стали связывать со сном, считая его особым вариантом последнего. Очень многое в разработке этого представления сделал И. П. Павлов и его ученики. Эксперименты на животных и наблюдения в клинике привели И. П. Павлова к выводу, что гипноз не что иное, как частичный сон, при котором сохраняется словесная связь между загипнотизированным и гипнотизером, так называемый раппорт.
Что же находили общего у гипноза со сном? В пользу такой общности прежде всего, казалось, свидетельствовал сам метод, при помощи которого легче всего удавалось вводить человека в состояние гипноза: его укладывают на кушетку, заставляют смотреть в одну точку (для утомления зрения), ему внушают, что он сейчас уснет, что по его телу уже разливается приятная теплота, руки и ноги становятся тяжелыми, ни о чем не хочется думать и т. п. Есть и чисто внешнее сходство между находящимся в гипнозе и спящим: глаза закрыты, дыхание ровное, спокойное, человек не реагирует на внешние раздражители - шум, голоса окружающих. Не противоречит такому сходству и состояние раппорта между загипнотизированным и гипнотизером. Ведь известно, что подобное бывает и во время естественного сна:
глубоко спящая мать, никак не реагирующая на грохочущие за окном трамваи и грузовики, немедленно просыпается при малейшем беспокойстве ее малыша.
И, однако, все оказалось не таким простым, как поначалу предполагали. Когда появилась возможность исследовать биотоки мозга, изучать сон и гипноз с помощью электроэнцефалографии, то выяснилось, что между этими явлениями есть существенные различия.
Известно, что биотоки мозга здорового человека обнаруживают при энцефалографии электрические колебания различной частоты. Причем при переходе от бодрствования ко сну эта частота все более уменьшается. Если человек бодрствует и чем-то занят (пишет, читает), у него регистрируются колебания частотой 15-30 в секунду - бета-ритм. Если он спокойно лежит, к тому же с закрытыми глазами, начинают преобладать колебания частотой 8-13 в секунду - альфа-ритм. В состоянии сна эти колебания сменяются более медленными, вначале с частотой 4-7 в секунду (тета-ритм), а затем, по мере того как сон становится глубже, - колебаниями частотой 0,5-3 в секунду (дельфа-волны).
А вот при гипнозе электроэнцефалографическая картина оказалась совсем иной. Если в самых начальных стадиях гипноза, при "вводе" в него амплитуда альфа- и бета-волн несколько снижается, то в стадии глубокого гипноза эта картина чаще всего сменялась выраженным преобладанием немедленных, как во: время сна, а быстрых потенциалов - альфа- и бета-волн: примерно такой электроэнцефалограмма бывает в состоянии бодрствования. В гипнозе человек как бы спит, никак не реагирует на внешние раздражители (кроме слов самого гипнотизера), а по электроэнцефалографичес-ким показателям бодрствует!
Значит, по одним признакам гипноз сходен со сном, а по другим - с состоянием бодрствования? Значит, нет при гипнозе и того, что обычно характеризует сон, - торможения коры мозга, угнетения ее деятельности? Вот почему в последнее время ученые все настойчивее говорят о том, что гипноз и сон нельзя идентифицировать: что гипноз - это не просто частичный сон, а иного рода состояние мозга. Более того, некоторые ученые (особенно зарубежные) вообще отрицают связь гипноза со сном, вернее, какое-либо сходство в нейрофизиологических механизмах этих двух явлений.
Все ли справедливо в таком абсолютном противопоставлении гипноза и сна?
Прежде чем ответить на этот вопрос, следует напомнить о последних достижениях науки в изучении сна. Еще совсем недавно сон представлялся простым отдыхом мозга после дневного периода напряженной работы, торможением его деятельности. Но положение радикально изменилось, когда в 1953 году были опубликованы первые результаты исследований двух ученых из Чикагского университета - Е. Азеринского и Н. Клейтмана. Проводя непрерывные наблюдения за человеком во время его сна, включающие электроэнцефалографию, запись движений глазных яблок, состояние тонуса мышц и т. д., они обнаружили, что в течение ночи попеременно сменяются две фазы сна, которые они обозначили как медленный и быстрый сон. Во время фазы медленного сна (он длится 60-90 минут) частота электрических потенциалов постепенно снижается, глубина сна нарастает. А на самой глубокой его стадии отмечается преобладание дельта-волн.
Но вот внезапно происходит скачок к так называемому быстрому сну: появляются быстрые движения глазных яблок, исчезают медленные волны, а вместо них появляются более частые электрические колебания, вплоть до бета- и альфа-волн, иначе говоря, электроэнцефалограмма приближается к такому виду, какой она бывает у бодрствующего человека. Если в это время разбудить спящего, то он расскажет, что видел сейчас какой-то сон. Фаза быстрого сна, удлиняясь к утру, длится от нескольких минут до получаса, иногда более, и вновь сменяется фазой медленного сна. И так четыре-шесть раз за ночь. Интересная особенность: хотя электроэнцефалограмма при быстром сне похожа на электроэнцефалограмму состояния бодрствования, человек в это время спит глубоко, и разбудить его нелегко.
Поскольку в фазе быстрого сна человек видит сны, в последние годы и стали говорить, что сон человека - это не просто полный покой и отдых мозга, а состояние особого характера его деятельности, но вся суть которой, увы, пока не совсем ясна. Говорят о "сортировке", классификации в это время воспринятой за день информации, о переводе ее в долговременную память, об активных процессах подготовки нервных клеток к новой деятельности и т. д.
Но вот на что нам хотелось обратить особое внимание: если судить по рисунку электроэнцефалограммы, то между быстрыми сном и гипнозом есть определенное сходство. Как тут, так и там электроэнцефалограмма напоминает состояние бодрствования, как тут, так и там наблюдается активная деятельность мозга - при сне это сновидения, при гипнозе - выполнение внушений гипнотизера, и в то же время - "отрешенность" от внешнего мира, от его раздражителей. Не говорит ли это об определенном сходстве нейрофизиологических механизмов, лежащих в основе обоих указанных состояний?
В пользу такого сходства свидетельствует также и то, что естественный сон удается перевести в гипнотический, установив раппорт со спящим. По-видимому, этот переход при глубоком сне возможен именно в фазе быстрого сна. Об очень интересном наблюдении сообщает английский ученый И. Освальд: когда в стадии быстрого сна рядом со спящим произносили имя "Роберт", то он видел во сне кролика (кролик по-английски звучит близко) к имени Роберт). Воспринятая мозгом спящего информация трансформировалась в сновидение!
Конечно, сходство в некоторых нейрофизиологических механизмах отнюдь не указывает на полную идентичность фазы быстрого сна и глубокого гипноза. Гипноз - несомненно, деятельность мозга совершенно особого рода: главное ее отличие - отсутствие направляющей роли индивидуального "я" загипнотизированного, его индивидуального сознания и самосознания. В определенном смысле можно говорить о том, что индивидуальное "я" загипнотизированного "отодвигается на второй план", а его место занимают инструкции гипнотизера. Именно этими инструкциями и организуется вся неосознаваемая психическая деятельность, все поведение находящегося в состоянии гипноза лица. (Следует, правда, отметить, что и в состоянии глубокого гипноза все же остается какая-то доля критического участия собственного "я" в оценке инструкций гипнотизера. Доказано, например, что неприемлемые для загипнотизированного по этическим соображениям инструкции он не выполняет.) Здесь становится понятной роль тех действий, которые производит гипнотизер, вводя пациента в состояние гипноза, которые можно обозначить как "снотворные" - укладывает в удобной позе, внушает те ощущения, которые испытывает засыпающий обычным сном человек. А ведь сон - это наиболее естественный, наиболее "простой", выработанный в ходе длительной эволюции животного мира способ снижения уровня индивидуального сознания, а затем и его отключения. Вот почему этим способом, т. е. через начальные фазы сна, легче всего удается совершить скачок к той особого рода деятельности мозга, которая характеризуется отклонением, отстранением индивидуального "я" пациента.
О глубокой перестройке психической деятельности гипнотизируемого, которая становится возможной в условиях "отодвинутости" на второй план его самосознания, его индивидуального "я", говорят самые разнообразные и многочисленные наблюдения. Хочется подробнее остановиться лишь на одном из них - внушении загипнотизированному какого-либо образа (об этом есть множество свидетельств, как в старой, так и в новой медицинской литературе).
Внушая загипнотизированному, что он - знаменитый художник Н., Райков добился от него и соответствующего поведения. Естественно, степень перевоплощения зависела от тех запасов знаний о художнике Н., которые хранились в памяти испытуемого (почерпнутые из книг, фильмов и т. д.).
Но вот что особенно интересно: после выхода из состояния гипноза испытуемый ничего не помнил о своем перевоплощении, но при новом сеансе гипноза легко вспоминал, что было с ним в прошлый раз, и снова вел себя как художник Н.! Словно у данного человека теперь было два "я": одно в состоянии бодрствования - его истинное и второе - во время пребывания в состоянии гипноза, внушенное ему. При этом формирование второго "я", второго самосознания, опиралось на базис памяти: имеющиеся в ней сведения использовались для такого построения.
Приведенные исследования в какой-то мере проливают свет на интереснейшие клинические наблюдения, сделанные еще очень давно многими видными невропатологами и психиатрами. Речь идет о тех случаях, когда у некоторых больных истерией обнаруживалось как бы два, а иногда и больше "я". Такой человек словно жил двумя, тремя жизнями. Переход одного "я" к другому происходил неожиданно, скачкообразно. Менялось все: и характер, и поведение человека, и его привычки. И самым интересным представлялось то, что во время пребывания в состоянии одного "я" человек ничего не помнил о - других своих "я": каждая система "я" была словно строго обособлена, изолирована.
Как формировались у таких больных системы разных "я", точно неизвестно. Но можно полагать, что в этом процессе большую роль способно играть самовнушение, столь характерное ДЛЯ больных истерией. Подобно тому, как внушение другого образа в опытах В. Л. Райкова было способно сформировать новую систему самосознания у загипнотизированного, так и механизмы самовнушения могли сформировать новые системы самосознания у больных истерией. Для такого формирования необходимо иметь "строительный материал" - те или иные сведения о характере, привычках разных людей, которые по тем или иным причинам в какое-то время запечатлелись в памяти.
Хочу заметить, что для получения феномена двойного "я" (искусственной управляемой шизофрении) необходима очень глубокая степень транса. В старину этот вид транса называли "сомнамбулический гипноз" или "медиумический транс". Его отличительной особенностью является то, что в этом состоянии у человека вскрываются все его внутренние резервы, причем его глаза открыты, он может выполнять любые действия, может думать, играть в шахматы, рисовать картины и т. д., но отличается его поведение еще и тем, что он полностью подчиняется командам того, кто погрузил его в это состояние.
В настоящее время киевские ученые разработали более эффективную методику развития сверхспособностей за счет транса СК-2 и специальной последовательной программы на развитие воображения.
Тем не менее я глубоко уважаю В. Райкова и ценю его заслуги в гипнологии...

ВЛАДИМИР САФОНОВ

Несмотря на свои семьдесят, Владимир Иванович выглядит моложаво, бодр, ясноглаз. Ироничен - ровно настолько, насколько позволительно, чтобы не озадачить гостя. Так, о себе начал с полушутливого замечания, что с "этим" - показывает на голову - все в порядке:
- Я нормальный член профсоюза, не один раз бывал у специалистов. Более того, я обыкновенный человек. Просто я осмелился войти в область неведомого. Читал кое-что о парапсихологии. Не верил, конечно. Я же из старой инженерной семьи. Это значит: любознательность у нас всех в крови. Бегали по лекциям, искали разные интересные книжки...
Обыденными сведениями о себе Владимир Иванович как бы снимал некий налет мистицизма, который невольно ищешь или придумываешь, наслышавшись о чудесах.
- Как и многие, - продолжал В. Сафонов, - я слышал про знаменитого Мессинга. Это было в конце пятидесятых - начале шестидесятых. Добился участия в его опытах. Однажды он проводил сеанс в Доме медиков, это на Большой Никитской, ныне улица Герцена. Номер такой. Девчушка прячет ручку. А я "наводил" его на место, где ручка спрятана. Причем видел лишь издалека профиль. Он меня, голубчика, знать не знал, конечно,
ручку он отыскивал сразу. Я написал о нем книжку. Пристроить ее никуда не удалось, потому что Вольф Григорьевич потребовал, чтобы его представляли как телепата. Мне сказали: какой телепат? Есть наблюдательность, идеомоторика; так и подавайте. Это значит изображать его как циркового трюкача?!
- Правда ли, что Мессинг предсказал Карибский кризис?
- Он предсказал благополучное разрешение конфликта. Насколько тот был серьезен, не так давно рассказали "Известия". Вероятно, могло бы дойти до войны. Я пришел к Мессингу: "Вольф Григорьевич, слышали о блокаде Кубы? Если атомная война - это конец..." Он велел, когда войдет в состояние самокаталепсии, дать ему карандаш и бумагу. И вот пульс почти не прощупывается, зрачки не реагируют на свет. Врач вкладывает в его крепко сжатую руку карандаш. "Мир будет" - такие слова прочитали мы. Листок этот я сохранил.
"Мое подсознание связалось с "чем-то" или с "кем-то", - объяснял Мессинг происхождение информации. - Вот это вышло..."
Вы можете сказать: требовалось ему сказать "да" или "нет"; вероятность - пятьдесят на пятьдесят. Но вот я сам занялся наблюдениями. Мне удалось найти подтверждение, что наша психическая деятельность не ограничивается периферией тела. Ну, например, я фиксировал дистанционное воздействие собственных мыслей на других людей. Я скоро убедился, что излучение моего тела интенсивно забирают заболевшие органы или пораженные участки тела другого человека. Вот передо мной парень. Протягиваешь к нему руки - супротив его сердца что-то не то...
Сделалось не по себе, когда при сих словах Владимир Иванович выставил ко мне ладони, будто я был "тем парнем";
при свете настольной лампы ладони хозяина показались непропорционально большими, как бы распухшими и вместе упругими. Угадав мое состояние, В. Сафонов успокоил:
- Ну, пасы я сделал для проформы. Чтобы наглядно было. Вообще биоцелительство, экстрасенсорика - это все былые увлечения. Меня интересует несколько другое.
О некоторых документально зафиксированных опытах Владимир Иванович рассказал. Показывают ему фотографию сотрудника НИИ, что на улице Обуха, возле Курского вокзала. А Сафонов у себя - в Чертаново. Взглянув на снимок, он рассказывает историю болезни парня. Причем сотрудник, который привез фотокарточку, не знал его болячек. Далее, диагностирование через посредника. Звонят: "Владимир Иванович, вы мою физиономию помните?" - "Сережа? Помню, конечно". - "Продиагностируйте, пожалуйста, парня, которого я знаю, но сначала попробуйте описать его внешность". Вышло...
- Владимир Иванович, вы, конечно, слышали возражения скептиков: "В основе "биополярного воздействия " лежит "психогенное Непознанное и невероятное воздействие", хотя не отрицаем, что человеческий организм излучает электромагнитные и инфракрасные волны, которые улавливает специальная аппаратура". А уж телепатов какими только эпитетами не награждают!
- Я тоже скептик. Но вот в нашем Институте нервной деятельности нашли сотрудника с сильнейшим конъюнктивитом. Я мысленно его "высчитал". Мои альфа-бетаритмы вели себя по-иному во время опыта. Исследования проводил доктор медицинских наук профессор Арсений Меделяновский. Выполнить солидную программу удалось наполовину: какой-то радетель позвонил тогдашнему министру здравоохранения и "лавочку" прикрыли.
Опыты я продолжил сам. В Эрмитаже угадывал причину смерти исторических персонажей, которых я не знал в лицо. Не были, разумеется, известны мне их биографии. Вам, допустим, известно, какой смертью умер граф Аракчеев? Нет? И мне тоже нет. Он покончил самоубийством. Повесился.
В Московском зоопарке определял причину гибели животных по сохранившимся снимкам. Проделывал опыты с неодушевленными предметами. В соседней комнате ломали куклу. Я угадывал, какого рода поломка.
На столе хозяина старинная лампа с пышным абажуром. Если представить, что я вынес бы ее долой с глаз Владимира Ивановича и испортил бы - он тоже угадал бы причину?
- Да, - был ответ. - Трудно узнать что-либо серийное, штампованное изделие, - признается В. Сафонов, - слишком много у него "информационных братцев". Индивидуальным, "личностным" началом обладает вещь, сработанная творчески, когда в нее вложена духовная энергия человека. Может быть, это еще одно доказательство открытия Павла Александровича Флоренского о долговечных духовных следах людей на Земле?
Итак, Владимир Иванович Сафонов обнаружил у себя способности угадывать болезни с большим, чем "положено" по теории вероятности, числом попаданий. По фотографии может определить место гибели людей. А также живы ли они или нет, причину смерти. Диагностировал человека по фотографии в конверте. Ему давали непроявленную пленку и просили сообщить, что за человек сфотографирован и чем он болен. Как он сам объясняет подобного рода феномен? Как, например, он "видит" болезнь человека?- Психологически это все выглядит просто. Вы хотите о ком-то что-то узнать. Вы смотрите на фотографию. Потом пытаетесь полностью отключиться от увиденного. После полного бездумья возвращаетесь к образу, точнее, он рождается в вашем сознании. В основе каждого заболевания травмы лежит дисбаланс энергии. Такие участки я называю "зоной отрицательной ситуации".Оператор дает команду, и я мысленно выхожу на того или иного участника эксперимента. И вижу, чем он болен.
- Значит, о каждом из живущих или жившем человеке хранится информация. Где, в каких пределах?
- Расстояние в данном случае не играет роли. Будь вы хоть на Марсе. Каким-то непонятным пока образом в "персональной ячее" каждого объекта "записаны" все сведения о нем, и хранятся они в неизвестных пока науке измерениях. Что это так, меня убедили сотни опытов. Об одном дипломнике факультета журналистики МГУ несколько лет назад сняли фильм.
Студент, уезжая на каникулы в Душанбе, показывает В. Сафонову фотографию земляка. Прощаясь, Владимир Иванович просит: "Узнайте, действительно ли у нашего персонажа повышенное давление, побаливает селезенка и он ломал левую руку?" Также договорились, что в определенный отрезок времени каждые пять минут медсестра будет измерять давление душанбинцу. В восемь вечера по московскому времени (в Душанбе три часа дня) международный звонок: "Ваш диагноз верен на сто процентов!" В те пятиминутки, что Владимир Иванович мысленно пытался снизить давление у душанбинца, оно действительно снижалось.
- И умерший человек не исчезает бесследно вместе с физическим телом. Правда, мы не имеем пока строгого научного описания подобного явления. Все, что говорю вам, условно и приблизительно. И все-таки, не будь "информационных ячей", я, к примеру, враз провалился бы в лаборатории покойного ныне антрополога профессора Герасимова: я устанавливал диагноз по муляжам, а их там тысячи и тысячи...
- Итак, все материальное, физическое имеет соответствие в мире идеальном? Это напоминает ноосферу по Вернадскому или по Тейяру де Шардену?
- Что касается французского мыслителя, тут надо, по-моему, сделать оговорку. Мне кажется, он до конца не продумал концепцию ноосферы. Он был католиком, однако потусторонний мир понимал настолько своеобразно, что в свое время во Франции книга "Феномен человека" вышла с купюрами. Он считал, что ноосфера пополняется за счет нашей смерти; духовные останки переходят в другое качество, теряя индивидуальность. Похоже на то, как, сгнивая, былинка становится удобрением. Однако с человеком ничего подобного не происходит. В восемнадцатом веке это убедительно доказал Эммануил Сведенборг, Шведский философ и естествоиспытатель (1688-1772). Я выписал из его книги около шестидесяти фактов существования отраженного мира, где есть соответствие всему земному. Девяносто, ну восемьдесят процентов их могу "завизировать". Мысль Сведенборга восходит к "идее" Платона, или к тому, что современные философы называют зеркальным отражением. Так вот, представьте, что вы стоите перед зеркалом всю жизнь. Оно помгновенно будет отражать все изменения в организме: появляются морщины, меняется цвет кожи, отмирают клетки, ветшают органы. У каждого из нас есть зеркало, где все это запечатлевается...
Спрашиваю, могут ли другие то, что и он, Сафонов? Отвечает утвердительно:
- Не будь долгие годы парапсихология под запретом, любознательные юноши давно перещеголяли бы меня...
Задал я вопрос о возможности овладения "технологией ясновидения" с умыслом и признался в том собеседнику:
- То, что вы встали на путь изучения собственных возможностей, вызывает уважение. Но вот, слушая вас, вдруг вспомнил фильм "Сталкер" Андрея Тарковского. Режиссер заметил о своем герое: важно то, как человек изменяется в пути. Так, Писатель, который пошел в Зону циником, прагматиком, вернувшись, заговорил о человеческом достоинстве. Вот что хочется увидеть в ваших последователях и, не скрою, в вас самих. Я думаю, имеет смысл вопрос о пути в такой "зоне" человеческих размышлений и действий, как парапсихология. Не случайно Тарковский хотел сделать продолжение фильма, где Сталкер должен перерождаться: "он вдруг перестал верить, что люди сами могут достичь счастья преображения, и начинает их насильно, обманом уводить в Зону, чтобы они пришли к лучшей жизни. Герой становится фашистом, отнимая у людей свободу выбора..." Верно, вам знакомы предсказатели судьбы по "Книге перемен", гадатели по тибетской "Книге мертвых" и пытающиеся левитировать, начитавшись Кастаньедо, а также кришнаиты, тантристы, баптисты, обещающие в своих сектах счастье. Начинали же многие из них с любопытства к неведомому...
- Мой дорогой, вы перешли на другой уровень рассуждений. Духовное должно быть основой нашей жизни, личной и общественной, кто с этим спорит? На эту тему прекрасно скажут такие, как Лихачев, последние могикане русской интеллигенции. Повторяю без всякого лукавства и кокетства: я обыкновенный человек. Если у меня есть какие-то особенности, я предлагаю ученым: исследуйте!
Я не раз убеждался: ходят ко мне разные и за разным... Одни "коллеги" хвалятся: принимают за день по полсотни пациентов, по триста. Рассчитано у таких на простаков. Другие - без веры и надежды. Их жалко. Самая симпатичная и, к сожалению, самая малочисленная группа гостей - ищущие смысла взыскующие истины, говоря высоким слогом. Как говорится, дай им Бог найти. Вот таким хочется помогать...
- Безосновный, бескорневой человек, усвоивший "научную картину" мира, может развить какие-то способности и в результате станет похожим на неимоверно мускулистую руку, а все остальное будет придатком. Кому нужно такое уродство?
- Что ж, давайте разберемся. Вот вы говорите "добро", "совесть", "сострадание". Вы полагаете, что эти понятия применимы только к человеку? Сомневаюсь. Сие заложено во всей природе. Усвоим это, тогда нам будет больно от того, что кто-то сломал ветку. Мы многого о себе не знаем. Вот узнали, что человек - натура раздвоенная, в нем многое неизжитое, непреображенно. Как с этим справиться? Нужно нечто большее, чем сам человек.
- Вы упоминали Сведенборга как известного духовидца. Однако трудно не согласиться с американским теологом Серафимом Роузом: "Его описания разочаровывающе приземлены; в общем они согласуются с описаниями в оккультной литературе. Когда человек умирает, то, согласно Сведенборгу, он входит в "мир духов". Оккультистам недоступна полнота душевного переживания; они ограничиваются догадками, предположениями. Вот почему современные исследования, опирающиеся на опыт мистиков прошлого, удивительно повторяют их же опыт. Иной опыт им недоступен, ибо требует участия веры и доверия, а также веления духовной жизни". Карл Юнг в комментарии к тибетской "Книге мертвых", где описываются иллюзорные посмертные видения, говорит, что похожие описания загробного Мира в западной спиритуалистической литературе крайне банальны и пусты. Куда как глубже народное переживание смерти, оно наполнено глубоким нравственным смыслом: мы должны основательно потрудиться над собою на земле, чтобы легче было проходить "воздушные мытарства", более суровые, чем в земной жизни.
- Многое приходится пересматривать, что, так сказать, было "застолблено" наукой. Ну, например, что материя первична, а сознание вторично. А если наоборот? Как иначе растолковать тенденцию материи к самоусовершенствованию: в любом состоянии она тяготеет к кристаллизации. То есть самоусложняется - нечто нематериальное заложено в материи. Недавно в нашей печати сообщили о результатах, полученных французскими биологами: чистая вода может "запоминать" некоторые свойства биологически активных молекул.
"Согласно новым данным, - пишут ученые, - большая часть хромосом оказывается носителем многомерного голографического кода, отображающего пространственную структуру организма. Лазерные излучения хромосом записывают на себя информацию о состоянии организма в данный момент и сопоставляют ее с информацией, существующей в нашем наследственном аппарате в виде многих голограмм". К радости за французов примешивается досада: все это было открыто в нашем Отечестве, затем забыто. Вот и мне приятно, когда, скажем, получаешь журнал из-за рубежа. Рассказывают о встрече с "господином Сафонофф". Однако как распорядиться моими способностями знают пока лишь сотрудники МВД, когда просят помочь в криминалистике. Но ведь мой феномен - не собственность какого-либо ведомства, пусть использующего их с благими целями. Это феномен природы человека и самой Природы, и надо ли ученым закрывать на это глаза на том основании, что научная картина мира делается непривычной? Я понимаю, куда вы клоните, заговорив о морали. Пена будет всегда, в любом деле. И в медицине, и в педагогике - уж куда святее! Ко мне недавно приходит знахарь. На полном серьезе уверяет, что лечит рак керосином и зеленым орехом. Показывает пачку писем с благодарностью. По рукам ходит масса всякой рукописной и ксерокопированной чепухи. Люди читают. Пробуют. Во многом потому, что не верят участковому врачу.
- Владимир Иванович, простите, но и вас называли, не стесняясь в выражениях. Причем ученые мужи.
- Так вы догадываетесь, куда я в свою очередь клоню? Да, нужен институт народной медицины. Лаборатория на первых порах. Где нетривиально мыслящие ученые могли бы апробировать способы целительства, диагностики. Кое-что из опыта предков восстановить. Пока же действуют энтузиасты-одиночки вроде профессора Троицкого из Горького или профессора Меделяновского...*

* По материалам В. Шикина и др. (прим. автора).

Слушая Владимира Ивановича, я подумал, почему так странно устроены многие люди? У меня миллионы учеников, и очень редко, когда кто-то из них становится знаменитым, они ссылаются на меня как на своего учителя. То же самое я вижу и у Владимира Ивановича Сафонова. Почему он скрывает, что около двадцати лет проработал учеником Вольфа Мессинга? Почему ни разу никому об этом не говорит и не называет Мессинга своим Учителем? А ведь все, что говорит, и все, что умеет Владимир Иванович, я это слышал в моих личных беседах с Вольфом Мессингом. Все эти идеи о Разумном Космосе, о предопределимости многих явлений нашей жизни, о возможности считывать информацию из некоего таинственного вселенского Нечто... все это я слышал от самого Мессинга.
Владимир Иванович очень талантливый человек, но помнить об Учителе надо всегда, а тем более когда говоришь его языком, его мыслями и его идеями...

АНАТОЛИЙ МАРТЫНОВ

Анатолий Мартынов - петербургский ученый, писатель и экстрасенс. Написал замечательную книгу "Исповедимый путь", в которой показал путь человека к духовной самореализации.
Вот что написал о духовности известный индийский йог Ауробиндо Гхот:
"Духовность в своей сущности есть пробуждение внутренней действенности нашего существа - внутреннее устремление познать, почувствовать и отождествить себя с ней, войти в контакт с высшей действительностью, имманентной в Космосе и вне Космоса, а также в нашем существе; быть с ней в сложении и соединиться с ней, и как следствие этого контакта и соединения - преобразить все наше существо, превращая его в новое существо, в новую личность, новую природу".
А вот как замечательно назвал идеи Ауробиндо Анатолий Мартынов:
"У каждого человека свой неповторимый путь к духовной свободе. Искать его нужно внутри себя, принимая лишь руководство своего голоса интуиции - как высшего регулятивного начала в природе. Необходимо подвести каждого человека к истинному самопознанию, чтобы человек стал своим собственным толкователем. Следует идти прямо к великой цели - духовной свободе. Тайны всех религий - это учение о гармоничном единстве мира: пребывание в гармонии с бесконечным - это и есть реализация в себе богочеловечности. Это значит - познать истину, что наша суть - дух, и жить с этой мыслью в гармонии и мире. Мир нужно искать в себе - тот, кто не найдет его там, тот не найдет его никогда. Вне нас нет мира, он в нашей собственной душе. Мы можем идти разными путями, чтобы найти его, мы можем искать его в телесных наслаждениях и страстях - он всегда будет ускользать от нас, ибо мы ищем его вне нас, где его нет. В той мере, как мы будем согласовывать наши телесные наслаждения и страсти с заповедями нашего духа, высшие формы счастья и мира будут наполнять нашу жизнь;
если мы не будем этого делать, нашим уделом будет болезнь, страдание и неудовлетворенность.
Цель подлинного самовоспитания - вывести на поверхность нашего существа бесконечные источники внутренней мудрости. Праведная жизнь и духовная свобода - необходимые условия для духовного творчества, где объектом творчества выступаем мы сами. Нам предстоит овладеть технической энергией и утвердиться в космическом сознании, переключив наше сознание на континуальный способ мышления, таким образом, человек включается в единый природный комплекс".

ЛЕВ ГУМИЛЕВ

Лев Гумилев - великий русский ученый, создавший новую теорию происхождения народов, в том числе и теорию происхождения русов. Свои оригинальные взгляды он излагает следующим образом.
"Человечество как вид Ноmo sapiens. Принято говорить:
"Человек и Земля" или: "Человек и Природа", хотя еще в средней школе объясняют, что это элементарный, примитивный антропоцентризм, унаследованный от раннего средневековья. Да, конечно, человек создал технику, чего не сделал ни динозавр мезозойской эры, ни махайродус эры кайнозойской. Однако при всех достижениях XX века каждый из нас несет внутри себя природу, которая составляет содержание жизни, как индивидуальной, так и видовой. И никто из людей, при прочих равных условиях, не откажется от того, чтобы дышать и есть, избегать гибели и охранять свое потомство. Человек остался в пределах вида, в пределах биосферы - одной из оболочек планеты Земля. Человек совмещает присущие ему законы жизни со специфическими изменениями техники и культуры, которые, обогатив его, не лишили его сопричастности к стихии, его породившей.
Человечество как биологическая форма - это единый вид с огромным количеством вариаций, распространившихся в послеледниковую эпоху по всей поверхности земного шара. Густота распространения вида различна, но, за исключением полярных льдов, вся земля - обиталище человека. Нынешние пустыни и дебри наполнены следами палеолитических стоянок; леса Амазонки растут на переотложенных почвах, некогда разрушенных земледелием древних обитателей; даже на утесах Анд и Гималаев открыты следы непонятных нам сооружений. Иными словами, за период своего существования вид Нолю неоднократно и постоянно модифицировал свое распространение на поверхности земли. Он, подобно любому другому виду, стремился освоить возможно большее пространство с возможно большей плотностью населения. Однако что-то ему мешало и ограничивало его возможности. Что же?
В отличие от большинства млекопитающих, Ноmo sapiens нельзя назвать ни стадным, ни индивидуальным животным. Человек существует в коллективе, который, в зависимости от угла зрения, рассматривается то как социум, то как этнос. Вернее сказать, каждый человек является одновременно и членом общества и представителем народности, но оба эти понятия несоизмеримы и лежат в разных плоскостях, как, например, длина и вес или степень нагрева и электрический заряд.
Социальное развитие человечества хорошо изучено, и закономерности его сформулированы историческим материализмом. Спонтанное развитие социальных форм через общественно-экономические формации присуще только человеку, находящемуся в коллективе, и никак не связано с его биологической структурой. Этот вопрос настолько ясен, что нет смысла на нем останавливаться. Зато вопрос о народностях, которые мы будем именовать, во избежание терминологической путаницы, этносами, полон нелепостей и крайне запутан. Несомненно одно: вне этноса нет ни одного человека на земле. Каждый человек на вопрос: "кто ты?" ответит: "русский", "перс", "масаи" и т. д. не задумавшись ни на минуту. Следовательно, этническая принадлежность в сознании - явление всеобщее. Но это еще не все.
Определение понятия "этнос". Какое значение или, главное, какой смысл вкладывает каждый человек из числа перечисленных в свой ответ? Что он называет своим народом, нацией, племенем, и в чем он видит отличие себя от соседей - вот нерешенная до сих пор проблема этнической диагностики. Для простого человека она не существует, подобно тому, как не требует определения различие между светом и тьмой, теплом и холодом, горьким и сладким. Иными словами, в качестве критерия выступает ощущение. Для обыденной жизни этого достаточно, но для понимания мало. Возникает потребность в определении. Но тут начинается разнобой. "Этнос - явление, определяемое общностью происхождения"; "этнос - группа людей, похожих друг на друга"; "этнос - скопище людей, объединенных общим самосознанием"; "этнос - условная классификация, обобщающая людей в зависимости от той или иной формации" (это означает, что каждая категория этноса нереальная); "этнос - порождение географической среды, т. е. природы", "этнос - социальная категория".
Забегая вперед, скажем, что этносы - явление, лежащее на границе биосферы и социосферы, имеющее весьма социальное назначение в строении биосферы Земли. Пусть это выглядит как декларация, но теперь читатель знает, ради чего написана эта книга.
Несходство этносов. Когда какой-либо народ долго и спокойно живет на своей родине, то его представителям кажется, что их способ жизни, манеры поведения, вкусы, воззрения и социальные взаимоотношения, т. е. все то, что ныне именуется "стереотипом поведения", единственно возможны и правильны. А если и бывают где-нибудь какие-либо уклонения, то это от "необразованности", под которой понимается просто непохожесть на себя. Помню, когда я был ребенком и увлекался Майн Ридом, одна весьма культурная дама сказала мне: "Негры - такие же мужики, как наши, только черные". Ей не могло прийти в голову, что меланезийская колдунья с берегов Малаиты могла бы сказать с тем же основанием: "Англичане - такие же охотники за головами, как мы, только белого цвета". Обывательские суждения иногда кажутся внутренне логичными, хотя и основываются на игнорировании действительности. Но они немедленно разбиваются на куски при соприкосновении с оной.
В XVI веке европейские путешественники, открыв для себя далекие страны, невольно стали искать в них аналогии с привычными им формами жизни. Испанские конквистадоры стали давать крещеным касикам титул "дон", считая их индейскими дворянами. Главы негритянских племен получили "название "короли". Тунгусских шаманов считали священниками, хотя те были просто врачами, видевшими причину болезни во влиянии злых "духов", которые, впрочем, считались столь же материальными, как звери или иноплеменники. Взаимное непонимание усугублялось уверенностью, что и понимать-то нечего, и тогда возникали коллизии, приводившие к убийствам европейцев, оскорбляющих чувства аборигенов, в ответ на что англичане и французы организовывали жестокие карательные экспедиции. Цивилизованный австралийский абориген Вайпулданья, или Филипп Роберте, передает рассказы о трагедиях тем более страшных, что они возникали без видимых причин. Так, аборигены убили белого, закурившего сигарету, сочтя его духом, имеющим в теле огонь. Другого пронзили копьем за то, что он вынул из кармана часы и взглянул на солнце. А за подобными недоразумениями следовали карательные экспедиции, приводившие к истреблению целых племен.
Относительно недавно, 30 октября 1968 года, на берегу реки Манаус, притока Амазонки, индейцы атроари убили миссионера Кальери и восемь его спутников исключительно за бестактность, с их точки зрения. Так, прибыв на территорию атроари, падре известил о себе выстрелами, что по их обычаям неприлично;
входил в хижину-малоку, несмотря на протест хозяина; выдрал за ухо ребенка; запретил брать кастрюлю со своим супом. Из всего отряда уцелел только лесник, знавший обычаи индейцев и покинувший падре Кальери, не внимавшего его советам и забывшего, что люди на берегах. По совсем не похожи на тех, кто живет на берегах Амазонки.
Прошло немало времени, прежде чем был поставлен вопрос: а не лучше ли примениться к аборигенам, чем истреблять их? Но для этого оказалось необходимым признать, что народы других культур отличаются от европейских, да и друг от друга, не только языками и верованиями, но и всем "стереотипом поведения", который целесообразно изучить, чтобы избегать лишних ссор. Так возникла этнография, наука о различиях между народами.
В самом деле, разные народы возникали в разных эпохи и имели разные исторические судьбы, которые оставляли на них следы столь же неизгладимые, как личные биографии, которые формируют характер отдельных людей. Конечно, на этносы влияет географическая среда через повседневное общение человека с кормящей его природой, но это не все. Традиции, унаследованные от предков, играют свою роль, привычная вражда или дружба с соседями (этническим окружением) - свою, культурные воздействия, религия - имеют свое значение, но кроме всего этого есть закон развития, относящийся к этносам, как и к любым явлениям природы. Проявление его в многообразных процессах возникновения и исчезновения народов мы называем этногенезом. Без учета особенностей этой формы движения материи мы не сможем найти ключ к загадке этнопсихологии ни в практическом, ни в теоретическом плане. Нам нужно и то, и другое, но на избранном нами пути возникают неожиданные трудности.
Очевидно, что социальные и природные явления не идентичны, но имеют где-то точку соприкосновения. Ее-то и надо найти.
Формации и этносы. Впрочем, если мы просмотрим всю мировую историю, то заметим, что совпадения смены формаций и появления новых народов - всего лишь редкие исключения, тогда как в пределах одной формации постоянно возникают и развиваются этносы, очень непохожие друг на друга.
Возьмем для примера XII век, когда феодализм процветал от Атлантики до Тихого океана. Разве похожи были французские бароны на свободных крестьян Скандинавии, на рабов-воинов - мамелюков Египта, на буйное население русских вечевых городов, на нищих завоевателей полумира - монгольских нойонов и нухоров, или на китайских землевладельцев империи Сун. Единым у всех них был феодальный способ производства, но в остальном между ними было мало общего. Отношение к природе не совпадает у земледельца и кочевника. Особенно это заметно по отношению к ландшафтам, в которых создавались и обитали этносы, понимая под этим наименованием и племена, и народности, и вообще любые формы сходства, ныне изучаемого нами.
Но не нужно думать, что только природой определяется степень этнической оригинальности. Проходили века, и отношения этносов менялись, одни из них исчезали, другие появлялись, а этот процесс в советской науке принято называть этногенезом. В мировой истории ритмы этногенеза сопряжены с пульсом социального развития, но сопряжение не значит совпадение, а тем более единство. Процесс истории один, но факторы его различны, и наша задача - анализ - заключается в том, чтобы выделить феномены, непосредственно присущие этногенезу, и тем самым уяснить себе, что такое этнос и какова его роль в жизни человечества.
Для начала необходимо условиться о значении терминов и границах исследования. Греческое слово "этнос" имеет в словаре много значений, из которых мы выбрали одно: "вид, природа" - подразумевается людей. Общее, что имеется и среди англичан, и среди масаев, и у древних греков, и у современных цыган, это свойство вида Ното группироваться так, чтобы можно было противопоставлять себя и "своих" (иногда близких, а часто Довольно далеких) всему остальному миру. То выделение характерно для всех эпох и стран: эллины и варвары, иудеи и необрезанные, китайцы (люди Срединного государства), (варварская периферия, в том числе и русские), арабы-мусульмане во время первых халифов и "неверные", европейцы-католики в средние века (единство, называвшееся "христианским миром") и нечестивые, в том числе греки и русские; "православные" (в ту же эпоху) и "нехристи", включая католиков; туареги и нетуареги, цыгане и все остальные и т. д. Явления такого противопоставления универсальны, что показывает на глубокую его подоснову, но само по себе это лишь пена на многоводной реке, а сущность его нам предстоит вскрыть.
Связь этнической истории с географией несомненна, однако ею нельзя исчерпывать всю сложность взаимоотношения многообразных явлений природы с зигзагами истории этносов. Еще Гегель писал, что "недопустимо указывать на климат Ионии как на причину творений Гомера".
Однако, сложившись в определенном регионе, где приспособление к ландшафту было максимальным, этнос при миграции сохраняет многие первоначальные черты, которые отличают его от этносов-аборигенов. Так, испанцы, переселившиеся в Мексику, не стали индейцами-ацтеками или майя. Они создали для себя искусственный микроландшафт - города и укрепления гасиенды и сохранили свою культуру, как материальную, так и духовную, несмотря на то что влажные тропики Юкатана и полупустыни Анахуака весьма отличались от Андалузии и Кастилии. И ведь отделение Мексики от Испании в XIX веке было в значительной мере делом рук потомков индейских племен, Принявших испанский язык и католичество, но поддержанных свободными племенами команхов, бродивших к северу от Рио-Гранде.
Теперь сделаем первый вывод, который будет в дальнейшем изложении исходным. Мозаичная антропосфера, постоянно мешающая в историческом времени и взаимодействующая с ландшафтами планеты Земля, не что иное, как этносфера. Поскольку человечество распространено по поверхности суши повсеместно, но неравномерно и взаимодействует с природной средой Земли всегда, но по-разному, целесообразно рассматривать его как одну из оболочек Земли, но с обязательной поправкой на этнические различия. Таким образом, мы вводим термин - "этносфера", которая, как и прочие географические явления, должна иметь свои закономерности развития, отличные и от биологических, и от социальных. Этнические закономерности просматриваются в пространстве - этнография, и во времени - этногенез и пале-огеография антропогенных ландшафтов.
Язык. Попробуем раскрыть природу зримого проявления наличия этноса - противопоставления себя всем остальным: "мы" и "не мы". Что рождает и питает это противопоставление? Не единство языка, ибо есть много двуязычных и трехъязычных этносов и, наоборот, разных этносов, говорящих на одном языке.
Так, французы говорят на четырех языках: французском, кельтском, баскском и провансальском, причем это не мешает их нынешнему этническому единству, несмотря на то что история объединения, точнее, покорения Франции и Рейна до Пиренеев парижскими королями, была изрядно кровавой. А с другой стороны, мексиканцы, перуанцы, аргентинцы говорят по-испански, но они не испанцы. Недаром же пролились в начале XIX века потоки крови лишь для того, чтобы разоренная войной Латинская Америка попала в руки торговых компаний Англии и США. Англичане Нортумберленда говорят на языке, близком норвежскому, потому что они потомки викингов, осевших в Англии, и ирландцы до последнего времени знали только английский, но англичанами не стали. На арабском языке говорят несколько разных народов, а для многих узбеков родной язык - таджикский и т. д. Кроме того, есть сословные языки, например французский в Англии ХП-ХШ веков, 1реческий в Парфии 11-1 веков до н. э., арабский в Персии с VII по IX век и т. д. Поскольку целостность народности не нарушалась, надо сделать вывод, что дело не в языке.
Более того, часто языковое разнообразие находит практическое применение, причем эта практика сближает разноязычные народы. Например, во время американо-японской войны на Тихом океане японцы так научились расшифровывать американские передачи, что американцы потеряли возможность передавать секретные сведения по радио. Но они нашли остроумный и неожиданный выход, обучив морзянке мобилизованных индейцев. Апах передавал наваху на атабаском языке, ассинибойн - сиусу - на дакотском, а тот, кто принимал, переводил текст на английский. Японцы раскрывали шифры, но перед открытыми текстами отступили в бессилии. А часто военная служба людей сближает, и индейцы вернулись домой, имея в запасе бледнолицых боевых товарищей. Но ведь ассимиляции индейцев при этом не произошло, ибо командование ценило именно их этнические особенности, в том числе двуязычие. Итак, хотя в отдельных случаях язык может служить индикатором этнической общности, но не он ее причина. , Наконец, турки-османы! В XIII веке туркменский вождь .Эртогрул, спасаясь от монголов, привел в Малую Азию около 500 всадников с семьями. Иконийский султан посетил прибывших .на границе с Никеей, в Бруссе, для пограничной войны с "неверными" греками. При первых султанах в Бруссу стекались добровольцы "газии" со всего Ближнего Востока ради добычи и земли для поселения; они составили конницу - "скаги". Завоевание Болгарии и Македонии в XIV веке позволило турецким султанам организовать пехоту из христианских мальчиков, которых отрывали от семей, обучали исламу и военному делу и ставили на положение гвардии - "нового войска" - янычары.
В XV веке был создан флот, укомплектованный всеми авантюристами с берегов Средиземного моря. В XVI веке добавилась легкая конница - "акинджи" из завоеванных Диарбекра, Ирака и Курдистана. Дипломатами становились французские ренегаты, а финансистами и экономистами - греки, армяне, евреи. А жен эти люди покупали на невольнических базарах. Там были польки, украинки, немки, итальянки, грузинки, гречанки, берберки, негритянки и т. д. Эти женщины в XVII-XVIII веках были матерями и бабушками турецких воинов. Турки были этносом, но молодой солдат слушал команду по-турецки, беседовал с матерью по-польски, с бабушкой по-итальянски, на базаре торговался по-гречески, стихи читал персидские, а молитвы - арабские. Но он был "османом", ибо вел себя как подобало осману, храброму и набожному воину ислама.
Эту этническую целостность развалили в XIX веке многочисленные европейские ренегаты и обучавшиеся в Париже младотурки. В XX веке Османская империя пала, а этнос рассыпался: люди вошли в состав других этносов. Новую Турцию подняли потомки сельджуков из глубин Малой Азии, а остатки османов доживали свой век в переулках Стамбула. Значит, 600 лет этнос османов объединяла не языковая, а религиозная общность.
Идеология и культура. Тоже иногда является признаком, но необязательным. Например, византийцем мог быть только православный христианин, и все православные считались подданными константинопольского императора и своими. Однако это нарушалось, как только крещеные болгары затеяли войну с греками, а принявшая православие Русь и не думала подчиняться Царь-граду. Такой же принцип единомыслия был провозглашен халифами, преемниками Мухаммеда, и не выдержал соперничества с живой жизнью: внутри единства ислама опять возникли этносы. В империи османов были мусульмане-сунниты, подвластные султану, но турками себя не считавшие, - арабы и крымские татары. Для последних не сыграла роли даже языковая близость к османам. Значит, и вероисповедание - не общий признак этнической диагностики.
Третий пример конфессионального самоутверждения этноса - сикхи, сектанты индийского происхождения. Установленная в Индии система каст считалась обязательной для всех индусов. Это была особая структура этноса: быть индусом - значило быть членом касты, а все прочие считались неприкасаемыми, т. е. ставились ниже животных. Политического единства не было, но стереотип поведения выдерживался твердо, даже слишком жестко. Каждая каста имела право на определенный род занятий, и тех, кому разрешалась военная служба, было мало. Это дало возможность мусульманам-афганцам овладеть Индией и измываться над беззащитным населением, причем больше всего пострадали жители Пенджаба. В XVI веке там появилось учение, провозгласившее сначала непротивление злу, а потом поставившее целью войну с мусульманами. Система каст была аннулирована, чем сикхи (название адептов новой веры) отделили себя от индусов. Они обособились от индийской целостности путем эндогамии, выработали свой стереотип поведения и установили структуру своей общины. По принятому нами принципу, сикхов надо рассматривать как возникший этнос, противопоставивший себя индусам. Так воспринимают себя они сами.
Считать учение сикхов только доктриной нельзя, ибо, если бы некто в Москве воспринял эту религию, он не стал бы сикхом, и они его за своего не сочли бы. Сикхи стали этносом на основе религии, монголы - на основе родства, швейцары - вследствие удачной войны с австрийскими феодалами, спаявшей население страны, где говорят на четырех языках. Этносы образуются разными способами, и наша задача в том, чтобы уловить общую закономерность.
Большинство крупных народов имеет несколько этнографических типов, составляющих гармоничную систему, но весьма разнящихся между собой как во времени, так и в социальной структуре. Сравним хотя бы Москву XVII века с боярскими шапками и бородами, когда женщины пряли за слюдяными окнами; XVIII века - когда вельможи в париках и камзолах возили своих жен на балы; XIX века - когда бородатые студенты-нигилисты просвещали барышень из всех сословий, уже начавших смешиваться между собой, добавим декадентов начала XX века. Сравнив их всех с нашей эпохой, зная, что это один и тот же этнос, мы увидим, что без знания истории этнография ввела бы исследователя в заблуждение. И не менее показателен срез пространственный, по одному, допустим, 1869 году. Поморы, питерские рабочие, староверы в Заволжье, сибирские золотоискатели, крестьяне лесных и крестьяне степных губерний, казаки уральские были внешне совсем не похожи друг на друга, но народного единства это не разрушало, а близость по быту, скажем, гребенских казаков с чеченцами их не объединяла. Такие группы людей мы можем назвать субэтносами.
Этнос как иллюзия. Но может быть, "этнос" - просто социальная категория, образующаяся при сложении того или иного общества? Тогда "этнос" - величина мнимая, а этнография - бессмысленное времяпрепровождение,так как проще изучать социальные условия непосредственно. Однако эта точка - зрения ошибочна, что очевидно, если спекуляции подменить наблюдениями натуральных процессов, доступными вдумчивому человеку. Поясним на реальных примерах. Во Франции живут кельты-бретонцы и иберы-гасконцы. В лесах Вандеи и на склонах Пиренеев они одеваются в свои костюмы, говорят на своем языке и на своей родине четко отличают себя от французов. Но можно ли сказать про маршалов Франции Мюрата и Ланна, что они баски, а не французы? Или про д'Артаньяна, как исторического персонажа так и героя романа Дюма? Можно ли не считать французами бретонского дворянина Шатобриана и Жиля де Ретца, соратника Жанны д'Арк? Разве ирландец Оскар Уайльд - не английский писатель? Знаменитый ориенталист Чокан Валиханов сам говорил о себе, что он считает себя в равной мере русским и казахом. Таким примерам несть числа, но все они указывают, что этническая принадлежность, обнаруживаемая в сознании людей, не есть продукт самого сознания. Очевидно, она отражает какую-то сторону природы человека, гораздо более глубокую, внешнюю по отношению к сознанию и психологии, под которой мы понимаем форму высшей нервной деятельности. Но в других случаях этносы почему-то проявляют огромную сопротивляемость воздействиям окружения и не ассимилируются.
Цыгане вот уже тысячу лет оторвались от своего общества и Индии, потеряли связь с родной землей и, тем не менее, неслились ни с испанцами, ни с французами, ни с чехами или с монголами. Они не приняли феодальных институтов обществ Европы, оставшись иноплеменной группой во всех странах, куда бы они ни попадали. Ирокезы до сих пор живут маленькой этнической группой (их всего 20 тысяч человек), окруженные гипертрофированным капитализмом, но не принимают в "американском образе жизни" участия. В Монгольской Народной Республике живут тюркские этносы: сойоты (урянхайцы), казахи и др., но, несмотря на сходство "материального и духовного развития общества", они не сливаются с монголами, составляя самостоятельные этносы. А ведь "уровень развития общества, состояние его производительных сил" - один и тот же. И наоборот: французы выселились в Канаду в XVII веке и до сих пор сохранили свое этническое лицо, хотя развитие их лесных поселков и промышленных городов Франции были весьма различны. Евреи в Салониках живут эндогамной группой свыше 400 лет после своего изгнания из Испании, но, по данным 1918 года, они скорее похожи на арабов, чем на своих соседей - греков. Точно так же немцы в Венгрии внешним обликом походят на своих соплеменников в Германии, а цыгане - на индусов. Отбор их изменяет соотношение признаков медленно, а мутации, как известно, редки. Поэтому любая народность, живущая в привычном для нее ландшафте, находится почти в состоянии равновесия.
Упадок Высокой Порты в XVII веке привлек внимание турецких писателей-современников. По их мнению, причиной упадка были "эджем-огланы", т. е. дети ренегатов*, причем * Название "ренегат" в те времена не имело оскорбительного оттенка, и переход на службу к врагу был явлением обыденным. Но если переход в рамках одного суперэтноса даже не считался изменой, то уход к мусульманам лишал ренегата былой этнической принадлежности. "Теперь я турок, а не - казак" ("Запорожец за Дунаем").Искренность неофитов не подвергалась сомнению. Некоторые ренегаты были энергичными и полезными людьми, например француз Кеприлю и грек Хайрэддин Барбаросса, но большинство их были подонки, искавшие теплого местечка и добывавшие синекуры через гаремы визирей, наполненные польками, хорватками, итальянками, гречанками и т. п. Эти проходимцы разжижали османский этнос, и настоящие османы были уже в XVIII векесведены на положение этноса, угнетенного в своей собственной стране. Прилив инородцев калечил стереотип поведения, что сказалось - на продажности визирей, подкупности судей, падении боеспособности войска и развале экономики. К началу XIX века Турция стала "больным человеком". По поводу столь странного превращения сильного народа в слабый В. Д. Смирнов в своей диссертации пишет: "Неужели же кто-нибудь хоть в шутку станет утверждать, что граждане Чайковский, Лангевич и т. п. личности из славян, греков, мадьяров, итальянцев и др. приняли ислам по убеждению? Без сомнения, никто. А между тем на долю подобных-то перевертышей и выпал жребий воспользоваться плодами доблестных подвигов османского племени. Не имея никакой религии, они чужды были всяких нравственных убеждений; не чувствуя никаких симпатий к народу, над которым они властвовали, они жили одной животною жизнью. Гаремные интриги заменяли им настоящую, интересующую всякого истинного гражданина, политику. Семейные связи не вызывались у них изуродованным состоянием организма или восполнялись гнусным пороком... Понятие о благе не шло у них дальше благополучия собственного кармана. Чувство долга ограничивалось приисканием законных предлогов, которыми бы можно было прикрыть свои беззакония, не рискуя сделаться жертвою происков подобных им общественных деятелей. Словом, будучи османами по имени, они не были ими в действительности". Где же решающий фактор: в природе или в гражданском состоянии?
Итак, внедрение в Турцию иноплеменников обострило и без того нарастающий кризис классовых противоречий, для которых превращение этнической целостности в химерную играло роль катализатора, ибо каждому понятно, что искренние лояльные чиновники ценней, нежели лицемерные и беспринципные. И наоборот, развитие классовых Противоречий для этногенеза османского этноса играло роль вектора. Сочетание же этнических и социальных процессов в одном регионе оказалось фактором антропогенной ломки ландшафтов некогда богатейших стран мира, в древности именовавшихся благодатным "полумесяцем". Завоевания Селима I в XVI веке отдали в руки османских султанов Сирию, Палестину, Египет и Месопотамию, где интенсивное земледелие еще в III тысячелетии до н. э. преобразило первозданный ландшафт.
Шумеры в низовьях Тигра и Евфрата "отделили воду от суши", и созданную ими страну современники называли "Эдем". Аккадийцы построили Вавилон - "Врата Бога", первый в мире город с миллионным населением, для которого хватало пищи без привоза из дальних стран. Антиохия, а потом Дамаск были большими, веселыми и культурными городами, процветавшими за счет местных ресурсов. Малая Азия кормила огромный Константинополь.
Однако культурный ландшафт нуждался в том, чтобы его постоянно поддерживали. Это понимали арабские халифы, покупавшие в Занзибаре рабов для сохранения ирригации в Месопотамии, византийские автократоры, специальными эдиктами укреплявшие мелкое крестьянское хозяйство как наиболее интенсивное в тех природных условиях, и даже монгольский иль-хан Газан, организовавший строительство канала в засушливой части Северного Двуречья. Развал культурных ландшафтов Передней Азии наступил поздно: в ХУ11-Х1Х веках, во время глубокого мира и упадка Османской империи, так как замученные поборами сирийские, иранские и киликийские крестьяне бросали свои участки и искали лучшей доли в прибрежных пиратских городах, где можно было легко разбогатеть либо сложить голову. А те, кто оставался дома из-за лени или трусости, запускали ирригацию и превращали страну, некогда богатую и обильную, в пустошь.
Начало этого страшного и губительного процесса было видно уже современникам. Французский авантюрист и врач в гвардии Ауренгзеба Франсуа Бернье, наблюдавший аналогичные порядки в Индии, подвластной "Великим Моголам", в письме Кольберу предрек неминуемое ослабление трех больших мусульманских царств: Индии, Турции и Персии, причем для последней он считал, что упадок будет медленным, так как персидская аристократия местного происхождения. И нам приходится согласиться с тем, что при стабильном социальном устройстве, при одной и той же формации, но при меняющемся соотношении этнических компонентов в политической системе - государстве состояние ландшафта, как чуткий барометр, показывает возникновение или наличие подъемов и упадков, а также периодов стабилизации.
Вывод неожиданный и пугающий: что выигрывается в общественной свободе, то теряется при контакте с природой, точнее - с географической средой и собственной физиологией, ибо природа находится и внутри наших тел.
Поскольку же аналогичные явления имели место и в Риме, и в Древнем Иране, и во многих других странах, то легко заметить общую закономерность: при наличии эндогамии, как этнического барьера, процессы шли медленнее и менее мучительно, а ведь для этноса не все равно: просуществует он триста лет или тысячу.
Монотонность и разнородность ландшафтов. Далеко не всякая территория может оказаться месторазвитием этносов. Так, на пространстве Евразии на всей полосе сплошных лесов - тайги, от Онежского озера до Охотского моря, не возникло ни одного народа, ни одной культуры. Все, что там есть или было, принесено с юга или с севера. Чистая, сплошная степь тоже не дает возможности развития.
Подлинными месторазвитиями являются территории сочетания двух и более ландшафтов. Это положение верно не только для Евразии, но и для всего земного шара. Основные процессы этногенеза в Евразии возникали: а) в восточной части - при сочетании горного и степного ландшафтов; б) в западной - лесного и лугового (поляны в Волго-Окском междуречье); в) в южной - степного и оазисного (Крым, Средняя Азия); г) на севере - лесотундра и тундра. Но северные я предполагаю выделить в особый отдел циркумполярных культур, так как, отделенные от евразийского месторазвития "таежным морем", они никогда на него не влияли.
Проверим. Хунны сложились на лесистых склонах Иньшаня и потом лишь передвинулись в монгольские степи. Уйгуры - на склонах Нань-шаня. Тюркюты - на склонах Алтая. Монголы - на склонах Хингана и Хэнтея. Кидани - на языке степи, вдающемся в лесную Маньчжурию. Киргизы енисейские - на "острове" минусинской степи и склонах Саян. Татары казанские, потомки древних болгар, - на Каме, где лес граничит со степью. Татары крымские - на границе степного Крыма и южного берега - сплошного оазиса. Это отреченные левантинцы разного происхождения, слившиеся в единый народ. Хазары - в предгорьях Дагестана.
Развивая изложенный принцип, можно предположить, что там, где границы между ландшафтными регионами размыты и наблюдаются плавные переходы от одних географических условий к другим, процессы этногенеза будут менее интенсивны. Например, группа богатых оазисов среднеазиатского Междуречья окаймлена полупустынями и сухими степями, отделяющими оазисы Друг от друга. Действительно, этногенез в Средней Азии шел столь медленно, что почти неуловим. Но тут возникает вопрос: является ли сочетание ландшафтов причиной этногенеза или только благоприятным условием? Если бы причина возникновения новых народов лежала в географических условиях, то они, как постоянно действующие, вызывали бы народообразование постоянно, а этого нет. Следовательно, этногенез хотя и обусловливается географическими условиями, но происходит по другим причинам, для вскрытия которых приходится обращаться к другим наукам.
Развитие общества и изменение ландшафта. Поскольку речь идет о "поведении" особей, входящих в разные этносы, то самое простое - обратить внимание на то, как они воздействуют на те или иные природные ландшафты, в которые их забрасывает историческая судьба.
Дело не в том, насколько велики изменения, произведенные человеком, и даже не в том, благодетельны они по своим последствиям или губительны, а в том, когда, как и почему они происходят.
Зависимость человечества от окружающей его природы, точнее, от географической среды, не оспаривалась никогда, хотя степень этой зависимости расценивалась разными учеными различно. Но в любом случае хозяйственная жизнь народов, населяющих и населявших Землю, тесно связана с ландшафтами и климатом населенных территорий.
Так-то оно так, но и это решение нельзя считать исчерпывающим, ибо оно не отвечает на два больных вопроса: 1. Люди умеют приспосабливать природные условия к своим потребностям, а создавая антропогенные ландшафты, они тем самым противодействуют нежелательным для них изменениям. Так почему же тогда гибнут могучие этносы со своими хозяйственными системами, которые мы именуем "цивилизациями"? А ведь они гибнут на глазах историка. 2. Климатические колебания и связанные с ними процессы могут воздействовать на то, что есть, т. е. на уже существующие этносы. Они могут губить целые популяции, как, например, было в долине низовьев Тигра и Евфрата в XXIV веке до н. э.
Это явление природы описано в вавилонской поэме "Энума Элиш" и в древнееврейской "Книге бытия", причем датировки совпадают. Они могут вынуждать людей покидать родные земли и искать пристанища на чужбине, что произошло с монголами в XVI-XVII веках. Но они бессильны против того, чего еще нет! Они не могут создать новый этнос, который бы сотворил новый искусственный ландшафт. Следовательно, наша задача решена лишь частично и нам следует вернуться к тому, не как, а кем создается новое месторазвитие, ибо тем самым мы приближаемся к разгадке возникновения этносов.
Но и тут перед нами трудности: если концы и гибели цивилизаций очевидны, то где начальные точки этногенезов? Пусть даже не исходные, если предположить наличие инкубагционного периода, но те, от которых можно вести отсчет, причем одинаковые для всех изучаемых процессов. Иначе сопоставлениг разных этногенезов будут неоправданны.
Но и эта задача поддается решению, так как новые этноса возникают не путем дробления старых, а путем синтеза уже существующих, т. е. этнических субстратов. И возникают эти этнические группы в строго очерченных регионах в сверхкраткое время, почти в моменты, а регионы каждый раз меняются, что исключает воздействие наземных условий, т. е. географический детерминизм, который Э. Семпл определила так: "Человек - продукт земной поверхности". Не только! Известно и описано влияние солнечной активности и удары лучевых пучков из космоса, изредка достигающих поверхности планеты.
Но ограничим перечисление сомнений и перейдем к описанию феномена.
Взрыв этногенеза во II-III веках н. э. Если бы этносы были "социальными категориями", то они бы возникали в сходных социальных условиях. А на самом деле, как сейчас будет показано, пусковые моменты этногенезов, там, где можно их проследить на строго фактическом материале, совпадают по времени и располагаются в регионах, вытянутых либо по меридиану, либо по широте, либо под углом к ним, но всегда как сплошная полоса. И будь тут горы или низины, населенные цивилизованными земледельцами или варварами-охотниками, или скотоводами, на определенной полосе в определенную эпоху идет этническая перестройка - сложение новых этносов из субстратов, т. е. этносов старых. Последние при этом ломаются и разваливаются, а новые развиваются весьма активно.
А рядом с такой полосой - покой, как будто ничего нигде не происходит. Естественно, самоуспокоенные этносы становятся жертвами своих беспокойных соседей. Непонятно другое: почему происходит такая исключительность зон начал этногенезов и почему каждый раз на новом месте. Как будто кто-то хлещет плетью шар земной, а к рубцу приливает кровь, и идет воспаление.
Но прежде чем ответить на поставленный вопрос, посмотрим, как это происходит, чтобы объяснение феномена соответствовало его описанию.
В I веке империи Римская и Парфянская находились в этническом оскудении. Народонаселение сокращалось, добродетель предавалась забвению, ранее широко распространенная культура превращалась в достояние узких специалистов. С этого времени экономика стала строиться на хищническом отношении к природным богатствам, а площадь запашки уменьшалась. После жестоких потерь в гражданских войнах стало не хватать способных чиновников и офицеров, зато увеличилось количество люмпен-пролетариата. Пьянство и разврат в Риме стали бытовой нормой. Перечисленные явления - суть элементы фазы этногенеза, которую мы смеем назвать обскурацией.
Не в лучшем положении были германские и сарматские племена, опустившиеся и терявшие былую боевую доблесть. Германик без труда прошел через вражескую территорию от Рейна до Эльбы; завоевание Британии также совершилось поразительно легко. Это тем более странно, что в III веке до н. э. инициатива этнической агрессии принадлежала на западе кельтам, а на востоке - сарматам. Изучая детали и общий ход кампаний Цезаря в Галлии, Помпея - в Сирии, Марка Антония - в Парфии и Клавдия - в Британии, мы видим, что успехи сопутствуют римским орлам только там, где сопротивление исключительно слабо. Парфия была страна бедная, и династия Аршакидов не пользовалась популярностью в Иране, потому что считалась "туранской". И тем не менее она удержала границу по Евфрату. А когда римские легионеры столкнулись с китайскими арбалетчиками у Таласа в 36 году до н. э., то те перестреляли римлян, не потеряв ни одного бойца. Поэтому можно заключить, что римляне побеждали варваров лишь потому, что варвары слабели быстрее римлян.
Но во 2-3 веках процесс всеобщей обскурации был нарушен. На широкой полосе между 20 и 40 градусами восточной долготы началась активная деятельность дотоле инертных народов. Первыми выступали даки, но неудачно; они были начисто перебиты легионерами Траяна. Затем проявили повышенную активность иллирийцы, которые вступали в римскую армию и посадили на престол цезарей своих ставленников Северов. Почти весь III век этот маленький народ был гегемоном Римской империи, но надорвался от перенапряжения, и потомки его превратились в разбойников-ариаутов. Больше повезло готам, быстро покорившим огромную территорию от устья Вислы до берегов Черного моря и простершим набеги до побережий моря Эгейского. И даже после поражения, нанесенного им гуннами, готы нашли в себе силу для завоевания Италии, Испании и, на короткое время, господства во Влахернском дворце Константинополя. Судьбу кровавого взлета с готами делили вандалы и анты. Наличие способности к сверхнапряжениям у восточногерманских племен во 2-3 веках резко контрастирует с инертностью западных германцев и сарматоаланов, позволивших небольшой орде гуннов покорить себя.
Но самым важным событием было образование нового этноса, назвавшего себя "христианами". У этого этноса принципиально не могло быть единства по происхождению, языку, территории, ибо было сказано: "Несть варвар и скиф, эллин и иудей". В системе Римской империи, где была установлена широкая веротерпимость, христиане были исключением. Разумеется, причиной тому были не догматы, которые к тому же до 325 года не были установлены, и не правительственный террор, ибо императоры стремились избежать гонений, специальными эдиктами запрещая принимать доносы на христиан, и не классовые различия, потому что христианами становились люди всех классов, а острое ощущение "чуждости склада" христиан всем остальным. Христианином в III веках становился не каждый, а только тот, который чувствовал себя "в мире чужим, а в общине - своим". Количество таких людей все время увеличивалось, пока они не начали преобладать в IV веке. Тогда Рим превратился в Византию.
Что бы ни было сказано в евангельской доктрине, но в этногенезе ранние христиане показали наличие все тех же качеств, которые необходимы для создания нового этноса и которые можно свести к двум: целенаправленности и способности к сверхнапряжениям. Инерции толчка I века хватило на полторы тысячи лет, за которые Византия прошла исторический период и эпоху обскурации, после чего фанариоты превратились в персистентный (реликтовый) этнос, а прочие византийцы были ассимилированы турками и славянами.
На восточной окраине очерченной нами полосы в III веке дал знать о себе новый народ со старым названием: персы. К древним персам они относятся, как итальянцы к римлянам или современные греки к эллинам. Ахеменидская монархия была историческим завершением длинного периода культурного, общественного и этнического развития классического Ближнего Востока. Македонское вторжение оборвало прямолинейное развитие этой традиции, а парфяне, освободившие Иран от Селевквдов, были для местного населения тоже завоевателями и чужими. В 226 году персы создали свое государство и свой оригинальный этнокультурный комплекс, основанный на остроумном соединении конфессионального и племенного принципов.
Наконец, на западной окраине, в Ютландии, народ англов, также захваченных описанным подъемом, с некоторым запаздыванием проявил себя, вторгшись в V веке в Британию. Трудно было бы понять, почему малочисленные дружины Генгиста и Горзы оказались вдруг сильнее густого - населения этой богатой страны. Экономически и технически саксы и англы были слабее романизованных бриттов, но этнически они были моложе, и потенция возраста дала им возможность получить перевес в неравной борьбе с кельтами. Исключение составили лишь отсталые районы Британии, где кельтское население не растратило былой воинственности и употребило ее на отражение чужеземцев (Уэльс, Корнуэльс и Шотландия).
Взрыв этногенеза в VII веке н. э. Аналогичными по характеру и результатам были события VII века в Центральной Аравии. Вокруг пророка Мухаммеда возникла община воинственных последователей, сломившая былью родоплеменные отношения и создавшая новый стереотип поведения. Но характеристику и интерпретацию этого явления мы дадим ниже, в другой связи и более подробно. Пока же отметим, что в то время у соседних народов - персов, сирийцев и египтян - подобного подъема сверхактивности или просто активности не было.
На той же широте, в долине Инда, в то же время сложился новый народ - раджпуты, бывший помесью местных и пришлых этнических элементов. Раджпуты сокрушили наследников деспотии Гупта (после того, как пресеклась династия), буддийскую общину и всех, кто поддерживал старые порядки. На развалинах они создали индуистскую теократию и систему мелких княжеств, крайне децентрализованную и только потому не сумевшую дать отпора мусульманскому вторжению, нарушившему прямолинейность этногенной инерции. Но ведь для нас важен не политический успех изучаемой системы, а наличие этногенетического признака - способности к сверхнапряжениям, которая была у раджпутов в огромной мере. В известном смысле она-то и определила их поражения в XI веке, ибо каждый князек бросался в бой с мусульманами в одиночку и погибал, но не соглашался признать главенство своего соседа. Для активной внешней политики этноса оказывается самым выгодным не высшая, а средняя степень распространения способности к сверхнапряжениям, потому что при ней возможна консолидация сил и координация действий. При дальнейшем ослаблении напряжения в этническом коллективе становится легким управление, но понижается сила сопротивления внешним воздействиям. Так, потомков воинственных ариев - бенгальских индусов - англичане даже не вербовали в свои колониальные войска, ибо те были слишком послушны для того, чтобы быть боеспособными солдатами. Не поддержка тех или иных общественных групп позволила Ост-Индийской кампании овладеть Индией, а пассивность наиболее многочисленных индийских этносов связала руки тем энергичным раджам и султанам, которые хотели уберечь страну от порабощения. Впрочем, мусульманские завоевания после XI века проходили точно так же.
Далее на восток, в то же время, сложился тибетский народ, объединявший дотоле разобщенное тибетское нагорье путем прямого и быстрого завоевания племен Северного Тибета. Предки завоевателей были небольшим племенем на среднем течении Цанпо (Брахмапутры), принявшим в свою среду некоторое количество сяньбийцев, в середине V века вытесненных из Хэси, и непальских горцев, так что к VI веку образовалось смешанное в этническом плане население. Оно-то и создало знаменитую Тибетскую империю в У11-1Х веках, оспаривавшую у Китая гегемонию в Восточной Азии. И наконец, в Западном Китае в это же время произошел мощный этнический взрыв, опрокинувший варварскую империю Вэй. В результате этого создался средневековый китайский народ и историческая традиция независимой империи, прерванная маньчжурским завоеванием XVII века.
Описанные явления этногенеза не только синхронны, но и расположены на одной полосе, осью которой является прямая линия, соединяющая Мекку и Чаньань. Далее на восток эта ось проходит через Южную Японию, где тоже произошла этническая консолидация, и теряется в Тихом океане. Продолженная же на запад, она идет через безлюдную ливийскую пустыню и доходит до Западного Судана, где, однако, этногенетические процессы в эту эпоху не зафиксированы. Не правда ли, странно?
Взрыв этногенеза в XII веке н. э. Возникает впечатление, что длина этих полосок земной поверхности, по которым проходили интенсивные процессы возникновения этносов, не охватывает весь земной шар, а ограничена его кривизной, как будто полоска света упала на школьный глобус и осветила ту его часть, которая была к ней обращена лицом. Эта аналогия - скорее иллюстрация, потому что возможно, что это вовсе не свет, а какое-то невидимое излучение, исходящее то ли сверху, из космоса, либо из центра планеты. Но об этом речь впереди; учтем пока еще один случай, оставив прочие - Европу и Центральную Америку - на потом. Это необходимо для того, чтобы исключить иные, привычные, но не исчерпывающие объяснения.
В XII веке в Восточной Азии одновременно сложились два могучих этноса и одно маленькое племя, погибшее в младенческом возрасте. И на этот раз ареал этногенеза был строго очерчен географически, но не имел касательства к наземным ситуациям: ландшафтным, социальным и культурным.
До начала XII века население берегов Амура и его притоков - тунгусо-язычные чжурчжэни - находились в состоянии гомеоотаза, что проявилось в социальной примитивности, племенной раздробленности и неспособности отстоять себя от южных агрессивных соседей - киданьской империи Ляо. Чжурчжэни платили киданьским императорам дань соколами, выдрессированными для охоты, а также поставляли рекрутов для несения военной службы.
В таком же положении находились степные племена Восточного Забайкалья, суммарно называвшиеся либо "цзубу", либо "да-дань" - татары. Цивилизованные кидани расправлялись с ними так же, как в XIX веке Соединенные Штаты Америки поступали с индейцами прерий.
Но уже в 1115 году все изменилось. Чжурчжэни восстали и к 1126 году сокрушили империю Ляо. Направлением их этногенеза, т. е. этнической доминантой, стала консолидация племен. Это позволило бывшему племенному вождю Агуде создать империю, названную "Золотой".
У кочевников доминанта была иной. Из племен выделились отдельные витязи - "люди длинной воли", которые сначала очень бедствовали, но в конце XII века обрели вождя по имени Тэмуджин, которого они нарекли Чингизом и избрали ханом. В жестокой гражданской войне "люди длинной воли" сокрушили племенной строй и создали Монгольский улус, в котором побежденные и победители объединились и слились в единый этнос.
Наконец, у южных берегов Байкала проявило себя воинственное племя меркитов. Кто такие меркиты по происхождению, не установлено. Они не монголы и не тюрки, а скорее всего самодийцы, но нам важно не это, а то, что до 1216 года меркиты оспаривали у монголов гегемонию в Центральной Азии. Следовательно, тут перед нами взрыв этногенеза, аналогичный тем, которые мы рассмотрели выше.
И крайне важно, что ареал этого этногенетического взрыва очерчен столь же жестко, как и у предшествовавших. Не были затронуты ни эвенки, ни якуты - на севере, ни корейцы, китайцы и тангуты - на юге. На западе ареал выклинился у южной оконечности Байкала, не коснувшись ойратов и половцев, живших, подобно монголам, кочевым бытом. Можно думать, что перед нами оконечность ареала, а главная часть воздействия упала на поверхность Тихого океана. Если так, а для возражений нет оснований, то этногенетические взрывы или толчки - явление, неотделимое от физической географии. История только фиксирует его, подобно тому, как мы до этого отмечали перемещения ложбины циклонов и муссонов, описывая миграции кочевников Евразии. И теперь очевидно, что проявления активности степных и лесных этносов Евразии, не всегда связанные с климатическими колебаниями, но поражавшие воображение средневековых хронистов, являются результатами взрывов этногенеза. Это, и только это роднит монгольский взлет с великим переселением народов, торжеством византийского православия над древнеримским язычеством, проповедью ислама путем священных войн, образованием Тибетского царства, подвигами раджпутов и блеском двора императоров династии Тан. И, видимо, подобные же "толчки" или "взрывы", локализованные на определенных территориях, дали начало великим этносам древности, исходные периоды которых не освещены источниками в той степени, как в средние века.
После того как мы уловили в разнообразных явлениях элемент сходства, объяснить их различия крайне просто. Одинаковые импульсы в разных условиях внешней среды должны проявляться по-разному. Представим себе человека, идущего по горному хребту и толкнувшего ногой камень, который покатился вниз по склону. Иногда этот камень может вызвать возникновение лавины, которая погребет под собою несколько поселков, а иногда он застрянет в расщелине или натолкнется на уступ и тут же ляжет. Рассчитать путь камня и предсказать его судьбу можно, имея все данные о силе и направлении толчка и всех препятствиях на его дороге вниз, но практически такого количества входных данных получить невозможно.
Это наглядная иллюстрация судьбы этногенетического толчка, где роль препятствий, изменяющих развитие процесса, играют многие явления: социальные условия, сложившиеся за минувшие века, накопившаяся и унаследованная от предков культура, географическая среда региона, этническое окружение, включая международные связи, политические расчеты и интриги современников. Но все они набирают мощь лишь тогда, когда в этносистему поступает энергия, преображающая ее и позволяющая совершать великие дела.
Что это за энергия? Определив ее характер, мы решим проблему этногенеза.
Какая часть человека принадлежит природе, а какая - нет, и какая часть мира за пределами человеческих тел находится вне природы?
Комплиментарность. Может ли быть допущена идея, согласно которой этнос является величиной биологической? Строго говоря, конечно, нет.
И все-таки некоторые биологические особенности человека, видимо, играют здесь определенную роль. Ставя проблему первичного возникновения этнической целостности из особей (людей) смешанного происхождения, разного уровня культуры и различных особенностей, мы вправе спросить себя: а что их влечет друг к другу? Очевидно, что принцип сознательного расчета и стремления к выгоде отсутствует, так как первое поколение сталкивается с огромными трудностями - необходимостью сломить устоявшиеся взаимоотношения, чтобы на месте их установить новые, отвечающие их запросам. Это дело всегда рискованное, и зачинателям редко удается воспользоваться плодами победы. Также не подходит принцип социальной близости, так как новый этнос уничтожает институты старого. Следовательно, человеку, чтобы войти в новый этнос в момент становления, нужно деклассироваться по отношению к старому. Именно так зарождались на Семи холмах волчье племя квиритов, ставших римлянами, общины ранних христиан и мусульман, дружины викингов, оседавшие в Шотландии, Исландии, Нормандии и Англии, а также отбивавшие их франки, монголы в XIII веке, да и все, кого мы знаем. Уместнее применить другой принцип - Комплиментарность. На этом принципе заключаются браки по любви, но нельзя ограничивать Комплиментарность сферой секса, которая является лишь вариантом проявления этого принципа. В становлении первичного коллектива, зародыша этноса, главную роль играет неосознанная тяга людей определенного склада друг к другу. Такая тяга есть всегда, но когда она усиливается, то для возникновения этнической традиции создается необходимая предпосылка. А вслед за тем возникают социальные институты.
Итак, рождению любого социального института предшествует зародыш, объединение некоторого числа людей, симпатичных друг другу. Начав действовать, они вступают в исторический процесс, сцементированные избранной ими целью и исторической судьбой. Во что бы ни вылилась их судьба, она - "условие, без которого нельзя". Такая группа может стать разбойничьей бандой викингов, религиозной сектой мормонов, орденом тамплиеров, буддийской общиной монахов, школой импрессионистов и т. п., но общее, что можно вынести за скобки, - это подсознательное взаимовлечение, пусть даже для того, чтобы вести споры друг с другом. Поэтому эти зародышевые объединения мы назвали консорциями. Не каждая из них выживает;
большинство при жизни основателей рассыпается, но те, которым удается уцелеть, входят в историю общества и немедленно обрастают социальными формами, часто создавая традицию. Те немногие, чья судьба не обрывается ударами извне, доживают до естественной утраты повышенной активности, но сохраняют инерцию тяги друг к другу, выражающуюся в общих привычках, мироощущении, вкусах и т. п. Эту фазу комплиментарного объединения мы назвали конвиксией. Она уже не имеет силы воздействия на окружение и подлежит компетенции не социологии, а этнографии, поскольку эту группу объединяет быт. В благоприятных условиях конвиксии устойчивы, но сопротивляемость среде у них стремится к нулю, и тогда они рассыпаются среди окружающих консорций.
Принцип комплиментарности фигурирует и на уровне этноса, причем весьма действенно. Здесь он именуется патриотизмом и находится в компетенции истории, ибо нельзя любить народ, не уважая его предков. Внутриэтническая комплиментарность, как правило, полезна для этноса, являясь мощной охранительной силой. Но иногда она принимает уродливую, негативную форму ненависти ко всему чужому; тогда она именуется шовинизмом.
Казалось бы, традиция ни в коем случае не может быть отнесена к биологии, однако механизм взаимодействия между Поколениями вскрыт профессором М. Е. Лобашевским именно Путем изучения животных, у которых он обнаружил процессы "сигнальной наследственности", что просто-напросто другое название традиции. В мире животных индивидуальное приспособление совершается с помощью механизма условного рефлекса, что обеспечивает животному активный выбор оптимальных условий для жизни и самозащиты. Эти условные рефлексы передаются родителями детям или старшими членами стада - младшим, благодаря чему стереотип поведения является высшей формой адаптации. Это явление у человека именуется преемственностью цивилизации, которую обеспечивает "сигнал сигналов" - речь. В эту преемственность входят навыки быта, приемы мысли, восприятие предметов искусства, обращение со старшими и отношения между полами, обеспечивающие наилучшее приспособление к среде и передающиеся путем сигнальной наследственности. В сочетании с эндогамией, т. е. изоляцией от соседей, стабилизирующей состав генофонда, традиция служит фактором, создающим устойчивость этнического коллектива.
Конверсия биоценоза и сукцессии. Устойчивый, точнее, стабильный этнос не является угрозой ни для соседей, ни для ландшафтов. Естественный прирост в стабильном этносе в прошлом был обычно ограничен высокой детской смертностью, и наибольшее потомство брачной пары к старости обычно достаточно лишь для поддержания этноса в равновесии со средой, что является некоторой страховкой против экзогенных воздействий: войн, эпидемий, стихийных бедствий. На преодоление этих постоянно возникающих трудностей и уходят нормальные условия изолированного сообщества. Оно всегда лишено агрессивности и неспособности к изменению природы. Очевидно, что такой этнос не может быть причиной катаклизмов, которые искажают природу занятых ими регионов.
Но часто возникают новые, диаметрально противоположные коллизии. Истребление индейцев, работорговля, расправа с франко-индейскими метисами в Канаде в 1885 году, захват Техаса, поглощение золотоискателями Калифорнии и Аляски. По тому же самому принципу производилось арабское проникновение в Восточную Африку и движение голландских переселенцев в Капскую землю и потом к Оранжевой реке. Тем же способом русские землепроходцы завоевали Сибирь, а китайцы - земли к югу от Янцзы. Следовательно, мы натолкнулись на часто повторяющееся явление перехода этноса или части его в динамическое состояние, причем в огромной степени возрастают его агрессивность и адаптивные способности, позволяющие ему применяться к новым, дотоле непривычным условиям существования.
Все описанные и аналогичные им действия требуют от участников их колоссальной работы (в физическом смысле); равно физической, интеллектуальной и эмоциональной. Любая работа, чтобы быть произведенной, требует затраты соответствующей энергии, которую надо откуда-то почерпнуть. Так какова же эта энергия, явно не электрическая, не механическая, не тепловая, не гравитационная? И откуда берут ее люди, устремляющиеся на смертельный риск? Да и нужна ли им такая вредная забава? Но если они, тем не менее, этой энергией пользуются, чаще погибая, чем выигрывая, то закономерно спросить: не имеет ли Описанное явление отношения к "фактору икс", который мы настойчиво ищем?
На протяжении последних пяти тысяч лет антропогенные изменения ландшафта возникали неоднократно, но с разной интенсивностью и всегда в пределах определенных регионов. При сопоставлении с историей человечества устанавливается четкая связь между антропогенными изменениями природы, как творческими, так и хищническими, и эпохами становления новых этносов или этнических миграций.
Как возникновение этноса и перестройка ландшафта согласно его новым устремлениям, так и миграция большого числа людей с оружием и орудиями труда являются работой в физическом смысле; значит, они требуют затраты энергии. Больше того, поддержание этноса как системы также не может обойтись без затраты энергии на преодоление постоянного сопротивления окружения. И даже упадок этноса, т. е. замедление его развития, связан с моментом приложения силы - причины, вызывающей отрицательное ускорение.
Характеристика этой специфической формы энергии содержится в замечательной книге В. Н. Вернадского: "Все живое представляется непрерывно изменяющейся совокупностью организмов, между собою связанных и подверженных эволюционному процессу в течение геологического времени. Это динамическое равновесие, стремящееся с ходом времени перейти в статическое равновесие..."
Переводя этот вывод на язык этнологии, можно констатировать, что судьба этих этносов - постепенный переход к этноландшафтному равновесию. Стабильное состояние этноса - это тот случай, когда вся энергия, полученная из природной среды, поглощается внутренними процессами, и выход ее близок к нулю; динамическое состояние - это внезапно возникшая способность к большему захвату энергии и выдача ее за пределы этнической системы в виде работы; историческое состояние - это постепенная утрата этногенного признака - способности поглощать большое количество энергии и целенаправленно выдавать ее наружу в виде работы, происходящая за счет упрощения структуры.
Но ведь каждый реликтовый этнос (персистент) только потому и существует, что он когда-то сложился и, значит, пережил динамическую и историческую фазы развития. Следовательно, он является, с одной стороны, кристаллизовавшейся формой протекшего эволюционного процесса, а с другой - субстратом для возникновения новых этносов. За время своего становления любой этнос проходит мучительную фазу перестройки не только природы захватываемых им регионов, но и собственной физиологии и этнологии (поведенчества), что выражается в приспособлении своего организма к новым условиям. Такие ломки возможны не всегда. Как мы видели, они происходят в некоторые, относительно редкие, эпохи стихийных переселений народов, а затем на долгое время устанавливается устойчивая система, фиксируемая на этнографических картах.
Итак, биологическая эволюция внутри вида Ното 5ар1епз сохраняется, но приобретает черты, не свойственные прочим видам животных.
Творчество или жизнь? На первый взгляд этот жесткий вывод поражает пессимизмом, но это только на первый взгляд. Подумаем, нужна ли людям вечность прозябания, "без божества, без вдохновения, без слез, без жизни, без любви"?
Разве не лучшее, что есть в людях, - это способность к творчеству? Но ведь это влечет за собою невосполнимую затрату жизненной энергии организма человека. А если речь идет о системе высшего порядка - этноса, то и тут закономерность та же самая. Победа над сильным врагом в освободительной или завоеванной войне уносит многих героев и заложенные в них гены; однако стоит ли предпочесть такой жертве постыдное рабство? Преобразование ландшафта, открытие новых стран, а в наше время планет, изнурительная работа в лаборатории или библиотеке, не по обязанности, а за совесть, отрывают людей от семьи либо вообще мешают ее созданию. Но ведь мы чтим имена Колумба и Магеллана, Пржевальского и Ливингстона, Эвариста Галуа и Анри Пуанкаре, Огюстьена Тьерри и Дмитрия Ивановича Менделеева, сгоревших в работе. А художники? Рембрандт и Ван-Гог, Андрей Рублев и Михаил Врубель; и поэты, и композиторы, а уж героев, сражавшихся за отечество, можно даже не перечислять, так как такие примеры известны каждому. Многие из них не оставили следа в генофонде, но этой жертвой воздвигли здания культуры, поныне восхищающие потомков.
Но ведь некоторые из подобных людей имели семьи, а их дети не проявили талантов родителей.
Способности сами по себе - еще не все. Для великих свершений нужен запал, толкающий людей на жертвенное служение идеалу, реальному или мнимому. Именно этот запал можно рассматривать как признак, по-видимому, рецессивный, ибо он передается не всегда. Если бы у персон описанного склада было по сто детей, то, вероятно, можно было бы рассчитать процент, а тем самым вероятность передачи признака. Но увы, для человека способы исследования, годные для гороха и мух, неприменимы. Однако история располагает материалом, обобщающим характеристики деятельности разных этносов в разные, строго датируемые эпохи. Этническая история и анализ разных этногенезов позволяет установить следующую взаимозависимость: интенсивность этногенеза обратно пропорциональна продолжительности существования этнической системы, которая, тем не менее, не может существовать бесконечно.
Во-первых, однообразие унылого существования снижает жизненный тонус людей настолько, что возникает склонность к наркотикам и половым извращениям, дабы восполнить образовавшуюся психическую пустоту. А это всегда ослабляет этнос как систему. Во-вторых, устранив из жизни экстремальные генотипы, этнос упрощается за счет снижения разнообразия, а это, в свою очередь, снижает резистентность этнического
коллектива в целом. В спокойных условиях это малоощутимо, но при столкновениях с биологической средой, главным образом с соседями, отсутствие активных специализированных и жертвенных элементов ощущается крайне болезненно. Считать этот, процесс сознательным, как делает С. М. Широкогоров, полагающий, что этнос стремится к "интеллектуальной нивелировке и сведению к среднему уровню индивидуумов, ушедших вперед, руководствуясь сознанием (или инстинктом) самосохранения", вряд ли верно.
Сознательных решений об уничтожении мыслящих и доблестных людей ни один этнос не принимал, а гибли они по логике событий, не контролируемых волей их участников. Так было в императорском Риме, где во время солдатских мятежей жертвой их становились наиболее дисциплинированные центурионы (после чего легионеров легко разбивали варвары), где население в 1204 году и в 1453 году отказывалось выходить на стены и защищать свои дома, предоставляя храбрым защитникам гибнуть без помощи; в Китае в ХП-ХШ веках, где и население, и правительство сдавались чжурчжэням и монголам, и т. д. Но ведь так бывало только в эпохи упадка, когда логика исторических событий по вектору совпала с биологическим вырождением и социальными кризисами. А так как каждый этногенез заканчивается гибелью системы, то искать в этом целесообразность - абсурд. Можно ли стремиться к собственному ужасному концу? Можно лишь мужественно признать его неизбежность!
Вот он "фактор икс"! По словам Ф. Энгельса: "Никто не может сделать что-нибудь, не делая этого ради какой-либо из своих потребностей и ради органа этой потребности". Потребности человека поддаются квалификации, для коей предложено много ступеней дробности, нам же не нужных. Для целей нашего анализа целесообразно ограничиться делением на две группы, имеющие разные знаки. Первая - это комплекс потребностей, обеспечивающих самосохранение индивидуума и вида - "потребности нужды"; вторая - мотивы иного рода, благодаря которым происходит интеллектуальное освоение непознанного и усложнение внутренней организации "потребности роста", то, что Ф. М. Достоевский описал в "Братьях Карамазовых" как "потребность познания", ибо "тайна человеческого бытия не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить", и при этом "устроится непременно всемирно", потому что человеку нужна общность идеалов - то, что мы бы назвали этнической доминантой. Но ведь последняя не возникает сама по себе, а появляется и меняется вместе с фазами этногенеза, т. е. является функцией искомого "фактора икс". Теперь мы почти у цели. Посмотрим, какой момент присутствует во всех началах этногенеза, как бы разнообразны они ни были. Как мы видели, формирование нового этноса всегда зачинается непреоборимым внутренним стремлением к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. Это, безусловно, редко встречающееся явление и отклонение от видовой нормы поведения, потому что описанный импульс находится в оппозиции к инстинкту самосохранения и, следовательно, имеет обратный знак. Он может быть связан как с повышенными способностями (талант), так и со средними, и это показывает его самостоятельность среди прочих импульсов поведения, описанных в психологии. Этот признак до сих пор никогда и нигде не описывался и не анализировался. Однако именно он лежит в основе антиэгоистической этики, где интересы коллектива, пусть даже неверно понятые, превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве. Особи, обладающие этим признаком, при благоприятных для себя условиях, совершают (и не могут не совершать) поступки, которые, суммируясь, ломают инерцию традиции и инициируют новые этносы.
Эффект, порождаемый этим признаком, видели давно; больше того, эта особенность даже известна как "страсть", но в ежедневном словоупотреблении так стали называть любое сильное желание, а иронически - просто любое, даже слабое, влечение. Поэтому для целей научного анализа мы предложим новый термин - пассионарность.
Например, тщеславие заставляет артиста добиваться одобрения аудитории и тем совершенствовать свой талант. Властолюбие стимулирует активность политических деятелей, подчас необходимую для государственных решений. Жадность ведет к накоплению материальных ценностей и т. д. Ведь все эти чувства - модусы пассионарности, свойственной почти всем людям, но в чрезвычайно разных дозах. Пассионарность может проявляться в самых различньк чертах характера с равной легкостью, порождая подвиги и преступления, созидание, благо и зло, но не оставляя места бездействию и покойному равнодушию.
Наполеон. Поручик артиллерии Наполеон Бонапарт в молодости был беден и мечтал о карьере. Это банально, и потому понятно. Благодаря личным связям с Огюстеном Робеспьером он был произведен в капитаны, после чего взял Тулон и, став в результате этого генералом, в октябре 1795 года подавил мятеж роялистов в Париже. Карьера его была сделана, но богатства она ему не принесла, равно как и брак с красавицей Жозефиной Богарнэ. Однако уже итальянская кампания сделала Бонапарта богачом. Так что остальную жизнь он мог бы прожить, не трудясь. Но что-то потянуло его в Египет, а потом толкнуло на смертельный риск 18 брюмера. Что? Властолюбие, и ничто иное! А когда он стал императором французов, разве он успокоился?
Нет, он принял на себя непомерную тяжесть войн, дипломатии, законодательной работы и даже предприятий, которые отнюдь не диктовались истинными интересами французской буржуазии, вроде испанской войны и похода на Москву.
Конечно, Наполеон всякий раз по-разному объяснял мотивы своих поступков, но действительным источником была неуемная жажда деятельности, не оставившая его даже на острове Св. Елены, где он написал свои мемуары только потому, что не мог находиться без дела. Для современников стимул деятельности Наполеона казался загадкой. И недаром парижские буржуа приветствовали русскую армию, вступавшую в Париж в 1814 году возгласами: "Мы не хотим войны, мы хотим торговать". Парижские лавочники только удивлялись, зачем император вечно стремиться воевать. Точно так же Александра Македонского не понимали даже его "друзья", как называли ближайших сподвижников царя-завоевателя.
Александр Македонский. Александр Македонский имел по праву рождения все, что нужно человеку: пищу, дом, развлечения и даже беседы с Аристотелем. И тем не менее он бросился на Беотию, Иллирию и Фракию только потому, что те не хотели помогать ему в войне с Персией, в то время как он якобы желал отомстить за разрушения, нанесенные персами во время греко-персидских войн, о которых успели забыть сами греки. А потом, после победы над персами, он напал на Среднюю Азию и Индию, причем бессмысленностью последней войны возмутились сами македоняне. После блестящей победы над Пором "те, кто посмирнее, только оплакивали свою участь, но другие твердо заявили, что они не пойдут за Александром...". Наконец, Кен, сын Полемократа, набрался смелости и сказал: "Ты видишь сам, сколько македонцев и эллинов ушло с тобой и сколько осталось. Эллины, поселенные в основанных тобой городах, и те остались не совсем добровольно... Одни погибли в боях, другие... рассеялись кто где по Азии. Еще больше умерло от болезней;осталось немного, и у них уже нет прежних сил, а духом они устали еще больше. Все, у кого еще есть родители, тоскуют о них; тоскуют о женах и детях, тоскуют по родной земле, и тоска по ней простительна им: они ушли бедняками, и теперь, поднятые тобой, они жаждут увидеть ее, став видными и богатыми людьми. Не веди солдат против их воли". Эта точка зрения умного и делового человека, учитывавшего и выражавшего настроение войска. Нельзя не признать, что по всем соображениям реальной политики Кен был прав, но не его разум, а иррациональность поведения Александра сыграла важную роль в возникновении явления, которое мы названием "эллинизм" и роль которого в этногенезе Ближнего Востока не вызывает никаких сомнений.
В этой связи для нас любопытна речь самого царя, доводы, которыми он соблазнял воинов продолжать поход. Перечислив свои завоевания, Александр заявил: "Людям, которые переносят труды и опасности ради великой цели, сладостно жить в доблести и умирать, оставляя по себе бессмертную славу... Что совершили бы мы великого и что с нас хватит жить спокойно, сохраняя свою землю и только отгоняя от нее соседей, которые нам враждебны?" Вот программа человека, ставящего жажду славы выше собственного благополучия и интересов своей страны. При этом сам он пренебрегал усладами, на деньги для собственных удовольствий был очень скуп, но благодеяния сыпал щедрой рукой. И пирушки он, по словам очевидца Аристобула, устраивал ради друзей, а сам пил мало. Да ведь ради удовольствия на войну не ходят! А его солдатам совсем не хотелось воевать с индусами, тем более что награбленное добро при тех средствах транспорта было невозможно доставить домой. Однако они воевали, да еще как!
Вряд ли стоит искать причину, толкнувшую македонского царя в поход, в стремлении к приобретению рынков для торговых городов или к уничтожению финикийской конкуренции. Афины и Коринф, которые только что были покорены силой оружия, продолжали оставаться врагами Македонии, а жертвовать собой ради врага уж вовсе бессмысленно. Так что мотивы поведения Александра приходится искать в его собственном характере. Два качества, доведенные до крайности, отмечают у Александра и Арриан, и Плутарх: честолюбие и гордость, т. е. проявление описанной нами пассионарности. Этого избытка энергии оказалось достаточно не только для победы, но и для того, чтобы принудить своих подданных вести войну, которая была им не нужна. Конечно, многие соратники Александра - Пердикка, Клит, Селевк, Пролемей и другие - тоже обладали пассионарностью и искренне соучаствовали в деле своего царя, благодаря чему удалось увлечь в поход простых македонян и греков. Не один человек, а целая группа пассионарных людей в составе македонской армии смогла сломить персидскую монархию и создать на ее месте несколько македонских царств и даже новый этнос - сирийский. Сами же македонцы и персы преобразились потом до неузнаваемости, став добычей римлян и парфян.
Но может быть, именно идея совмещения Эллады с Востоком толкнула Александра на его подвиги? Нет, он обучался философии у Аристотеля, а последний его такому не учил. Да и хронологически эта идея возникла не до, а после завоевания Персии, иначе не был бы сожжен дворец в Персеполе. Компромисса не ищут, уничтожая шедевры искусства побежденного народа.
Итак, пассионарность - это способность и стремление к изменению окружения. Импульс пассионарности бывает столь силен, что носители этого признака - пассионарии - не могут заставить себя рассчитать последствия своих поступков. Это очень важное обстоятельство, указывающее, что пассионарность находится не в сознании людей, а в подсознательной стихии, являясь важным признаком, отраженным в конституции нервной деятельности. Степени пассионарности различны, но для того, чтобы она имела видимые и фиксируемые историей проявления, необходимо, чтобы пассионариев было много, т. е. это признак не индивидуальный, а групповой.
Люции Корнелий Сулла. Проверим правильность описания обнаруженного признака на нескольких других персонажах. Люций Корнелий Сулла, римский патриций и нобиль, имел дом в Риме, виллы в его окрестностях и много рабов и клиентов. Подобно Александру, он не испытывал недостатка ни в яствах, ни в развлечениях. Что же толкнуло его в войско Мария, которого он презирал и ненавидел? И ведь он не ограничился службой штабного офицера, он участвовал в боях и, рискуя жизнью, схватил Юнурту, чтобы привести его в Рим на голодную смерть в Мамертинской тюрьме. За все эти подвиги он получил только одну награду: шатаясь по форуму и болтая с приятелями, он мог называть Мария бездарным болваном, а себя героем. Этому верили многие, но не все; тогда Сулла снова полез в драку, выдержал поединок с вождем варваров, вторгшихся в Италию, убил его и... стал хвастаться еще больше. Но и этого ему показалось мало. Мария он, допустим, превзошел, но оставалась память об Александре. Сулла решил покорить Восток и восславить себя больше македонского царя. Тут ему сказали: "Хватит! Дай поработать и другим!" Казалось бы, Сулла должен был быть вполне доволен: его заслуги перед Римской республикой признаны, дом - полная чаша, все кругом уважают и восхищаются - живи да радуйся! Но Сулла поступил наоборот: возмутил легионы, взял приступом родной город, причем шел на баррикады без шлема, чтобы вдохновить своих соратников, и добился, чтобы его послали на очередную нелегкую войну. Что его толкало? Очевидно, стремления к выгоде не было. Но, с нашей точки зрения, внутренний нажим пассионарности был сильнее и инстинкта самосохранения, и уважения к законам, воспитанного в нем культурой и обычаем. Дальнейшее - просто развитие логики событий, то, что во время А. С. Пушкина называлось "силой вещей" (хороший забытый термин). Это уже относится полностью к исторической науке, которая подкрепляет этнологию. Марий в 87 году до н. э. выступил против Суллы с войском из ветеранов и рабов, которым была обещана свобода. Его поддержал консул Цинна, привлекший на сторону популяров италиков, т. е. угнетенные этносы. Взяв Рим, Марий приказал самому гуманному из своих полководцев уничтожить воинов и рабов, ибо опора из них его компрометировала. И четыре тысячи человек были зарезаны во время сна своими боевыми товарищами. Расправа сия показала, что популяры, при демократической
декламации, мало отличались от своих противников - оптимистов.
Но все же отличие было: Сулла тоже мобилизовал в свое войско 10 тысяч рабов, но после победы наградил их земельными участками и римским гражданством. Различие межцу Марием и Суллой больше определяется личными качествами, нежели программами партий. При этом, в отличие от Александра, Сулла .не был честолюбив и горд, ибо сам отказался от власти, как только почувствовал себя удовлетворенным. Он был крайне тщеславен и завистлив, но эти качества - только проявления пассионарности. И опять-таки подчеркнем, что успех Суллы зависел не только от его личных качеств, но и от контакта с окружением. Его офицеры - Помпеи, Лукулл, Красе - и даже некоторые легионеры были пассионарны, чувствовали и действовали в унисон с вождем. Иначе Сулла не стал бы диктатором Рима.
Ян Гус, Жанна Д'Арк и протопоп Аввакум. Бывает и так, что пассионарий не приносит своих близких в жертву собственным страстям, а жертвует собой ради их спасения или ради идеи. Пример такого искреннего служения показал Ян Гус, профессор Пражского университета, заявивший: "Я говорил и говорю, что чехи в королевстве Чешском по закону... и по требованию природы должны быть первыми в должностях, так же как французы во Франции и немцы в своих землях..." Однако жертва Гуса в Констанце была бы бесплодна, если бы не Жижка и братья Прокопы, студенты Пражского университета, горожане и рыцари, крестьяне и чешские священники, выбросившие из окна ратуши Нового Города (район Праги) бургомистра и немецких советников бездарного короля Вацлава IV, из династии Люксембургов. Они были обуреваемы гневом и мстили за несправедливый приговор своему ректору, преданному и сожженному немцами.
Если же в приведенных выше примерах Наполеона, Александра Македонского и Суллы есть соблазн, с большими натяжками, увидеть в них "героев, ведущих толпу", то здесь, при аналогичных сочетаниях событий очевидно, что дело не в личном героизме, а в создании этнической доминанты, которая организует паесионарность системы и направляет его по намеченной цели. Ведь известно много случаев, когда героический и патриотичный вождь не мог побудить сограждан взять в руки оружие для того, чтобы защитить себя и свои семьи от жестокого врага. Достаточно вспомнить Александра Мурзуфла, сражающегося на стенах Константинополя против крестоносцев в 1204 году. Вокруг Александра была только варяжская дружина и несколько сот добровольцев; все они были убиты. А 400-тысячное население Константинополя позволило крестоносцам жечь и грабить свои город. Вот где разница между ролью предводителя и возможностями этноса, определяемыми уровнем пассионарности.
Еще более показательны события, происшедшие в Риме в 41 году н. э. Режим, установленный Августом, превратил все республиканские законы в фикцию, пышную декорацию, прикрывавшую произвол принцепса. При Тиберии, и особенно при Калигуле, вошли в моду жестокие расправы с богатыми людьми, имущество которых пополняло императорскую казну. Кроме того, Калигула страдал припадками паранойи, во время которых приказывал медленно убивать любого попавшегося на глаза или того, кого он случайно вспомнил. Во время республики такого никто не смог бы даже вообразить, но гражданские войны унесли так много пассионеров, что сенаторы и всадники только дрожали и ждали смерти. Однако нашлись два храбрых человека: Кассий Херея и Корнелий Сабин, убивших злодея. Сенат мог взять власть, принадлежавшую ему по закону, но большая часть сенаторов разбежалась по домам, народ толпился на площади, а потом рассеялся; телохранители императора - германцы, увидев его убитым, ушли, и переворот не состоялся.
Какой-то солдат нашел, обнаружил перепуганного дядю Калигулы, Клавдия, привел его к своим товарищам, и те объявили его императором за плату 15 тысяч сестерциев на каждого легионера. А в сенате шла "разноголосица", пока все когорты не примкнули к Клавдию. Заговорщики-республиканцы были казнены и деспотическая власть восстановлена.
Вот и вожди были "героями", и "толпа" была многочисленна, но система римского этноса лишилась того энергетического наполнения пассионарностью, которое сделало римский народ победителем всех соседей, а город Рим - столицей полумира. Легионерам даже не пришлось побеждать, ибо никакого сопротивления они не встретили.
Но вернемся к чехам, потерявшим ректора Пражского университета. Чехи были похожи не на римлян времен принципата, а на римлян эпохи Мария и Суллы. Конечно, Гус был хорошим профессором и пользовался популярностью среди студентов-чехов, но влияние его на все слои чешского этноса невероятно выросло после его мученической кончины. Не "герой", а его тень, ставшая символом этнического самоутверждения, подняла чехов и бросила их на немцев, да так, что рыцарские ополчения Германии и Венгрии панически бежали перед отрядами чешских партизан. И нельзя сказать, что чехов вдохновляли идеи пражского профессора. Гус защищал учение английского священника Виклифа, а его последователи... одни требовали причащения из чаши - т. е. возврата к православию; другие - национальной церкви без разрыва с папством; третьи отрицали необходимость иерархии; четвертые объявили себя "адамитами", бегали, раздевшись донага, и отрицали вообще все; этих безумцев истребили сами чехи.
Не позитивная программа, а негативная этническая доминанта - "бей немцев" и за то, что они католики, и за то, что они дворяне, и за то, что они крестьяне, лишенные защиты, и за то, что они богатые бюргеры, за счет которых можно поживиться... короче говоря, за что угодно, - дала чехам победу в двадцатилетней (1415-1436) войне. Но какой ценой. Чехи потеряли большую часть населения, Саксония, Бавария и Австрия - около половины, Венгрия, Померания и Бранденбург - значительно меньше, но тоже изрядно.
Чехия отстояла свободу и культуру, но только путем междоусобной войны. При Липанах утраквисты-чешники разгромили табористов-протестантов и расправились с ними беспощадно. После этого возникла возможность заключения мира с немцами. Политику терпимости на базе усталости осуществил король Георгий Подсбард (1458-1471).
Хотя этот краткий обзор показывает, что пассионарность - стихийное явление, которое может быть организовано в ту или иную этническую доминанту словами, доступными массам, но оно может и расплескаться, не слившись в единый поток; именно это случилось в Чехии в XV веке.
Сходно, но не совсем, произошло в те же годы освобождение Франции от власти английского короля Генриха VI и его союзников-бургундцев, которые стремились оторваться от Франции, несмотря на то что их герцоги носили фамилию Валуа. Жанна Д'Арк, лотарингская девушка, говорившая по-французски с немецким выговором, никогда не спасла бы Орлеана, ни короля, ни родину, если бы ее окружали только прохвосты - придворные дофина и его фаворитки Агнессы Сорель, а не было бы ни Дюнуа с Ля-Гиром, ни маршала Буссака, капитана Потона де Сантрайля, ни отчаянных латников и умелых арбалетчиков, которым оказалось достаточным услышать только два слова:
"Прекрасная Франция" - формулировку этнической доминанты, чтобы понять, за что стоит бороться до победы, хотя и до этого за дофина сражались те, кто не хотел "стать англичанином". И Аввакум был не одинок; огненные страницы его автобиографии читали и перечитывали люди, готовые на самопожертвование ради того, чтобы они чтили.
И опять-таки сила "старообрядчества" была не в доводах разума; до спокойного спора с никонианами у них дело ни разу не доходило. Да и защищал Аввакум вовсе не древнее православие, а привычное, что отнюдь не одно и то же. Никон выписал из Венеции лучше издания греческих текстов по патристике, издаваемые братьями Альдами, для сверки и как образцы. Аввакум же требовал исправления служебников по русским переводам ХШ-ХГУ веков. Эти переводы были очень красивы, но менее точны, нежели подлинники ГУ-У веков. Протест старообрядцев против ярких красок на иконах основан на привычке к ликам, потемневшим от времени. Андрей Рублев и Феофан Грек писали яркими красками, что к XVII веку было позабыто.
Значит, не отдельные пассионарии делают великие дела, а тот общий настрой, который можно назвать уровнем пассионарного напряжения. Механизм этого явления блестяще описал Опостен Тьерри при анализе победы Гуго Капета над Каролингами, в результате чего сложилось ядро французского этноса:
"Народные массы, когда они приходят в движение, не отдают себе отчета в той силе, которая их толкает. Они идут, движимые инстинктом, и продвигаются к цели, не пытаясь ее точно определить. Если судить поверхностно, то можно подумать, что они слепо следуют частным интересам какого-нибудь вождя, имя которого только и останется в истории. Но эти имена получают известность только потому, что они служат центром притяжения для большого количества людей, которые, произнося их, знают, что это должно обозначать, и в данный момент не испытывают потребности выражаться более точно". Да, но это значит, что все рассмотренные нами события имеют в основе, точнее - в глубине, этническое наполнение. И Александр, и Сулла, и Ян Гус, и Аввакум должны рассматриваться как участники разных этногенезов в разных фазах и регионах. Так, через выделение индивидуальных психологических абрисов мы пришли к этнопсихологии как началу истории народов.
Накопление или растрата? Вспомним, что открытие биохимической энергии живого вещества было сделано В. И. Вернадским, когда он сопоставил скопища саранчи с массой руды в месторождении. Саранчи было больше, и летела она навстречу смерти. Так что же ее толкало? В поисках ответа было создано учение о биосфере как оболочке Земли, обладающей антиэнтропийными свойствами. Но ведь люди - тоже часть биосферы. Следовательно, энергия живого вещества пронизывает тела наши, наших предков и будет пронизывать тела наших потомков, стимулируя разнообразные этногенезы. И теперь наша задача состоит в том, чтобы показать, может ли открытый и описанный нами феномен решать поставленные выше вопросы этногенеза и этнической истории.
Пассионарная индукция. Пассионарность обладает еще одним крайне важным свойством: она заразительна. Это значит, что люди гармоничные (а в еще большей степени импульсивные), оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны. Но как только достаточное расстояние отделяет их от пассионариев, они обретают свой природный психологически-этнологический облик. Это обстоятельство, без специального осмысления, известно довольно широко и учитывается главным образом в военном деле. Там либо выбирают пассионариев, узнавая их "по интуиции", и формируют из них отборные, ударные части, либо сознательно распыляют их в массе мобилизованных, чтобы поднять "воинский дух". Во втором случае считается, что два-три пассионария могут повысить боеспособность целой роты; и действительно так.
ф. Энгельс в статье "Кавалерия" пишет, что встречный бой двух кавалерийских частей крайне редок. Обычно одни поворачивают в тыл до схватки, т. е. "моральный фактор, храбрость, здесь превращается в материальную силу", решающим моментом которой является порыв, при котором солдат ценит победу (идеальную цель) больше собственной жизни.
Само собой разумеется, что кавалеристы в полку весьма не похожи друг на друга по психическим свойствам, но тем не менее в бою полк ведет себя как единое целое, более или менее пассионарное. Пассионарность полка заключается в том, чтобы ценить победу больше жизни, а парадокс - в том, что менее пассионарная воинская часть гибнет, ибо конница легко рубит бегущих. Но равно "наэлектризовать" несколько сот человек можно только путем индукции, т. е. введения в каждую особь заряда пассионарности. Таким образом получается, если мы продолжим аналогию, пассионарное поле (подобие электромагнитного поля), обладающее совсем иными психическими свойствами, сравнительно с психологиями тех же людей, взятых по отдельности.
И, в отличие от теории "героя и толпы", суть не в том, что герой руководит воинской частью, а в том, что благодаря наличию среди солдат нескольких пассионарных, но больше ничем не замечательных особей, сама часть приобретает отмеченный Ф. Энгельсом порыв, что подчас выручает даже бездарного полководца. Например, никто не пытался сравнить таланты Бенигсена, Витгенштейна, Веллингтона и Блюхера с талантом Наполеона, но порыв русских, английских и прусских войск в 1813-1814 годах был сильнее, нежели у французских новобранцев, почти детей.
И ведь самое, пожалуй, важное, что в подобных критических моментах воздействовать на сознание, т. е. на рассудок людей, как правило, бесполезно. И никакие доводы не помогают.
Вспомним трагедию Ганнибала, задыхавшегося в неравной войне на пороге победы. После победы при Каннах ему нужно было небольшое подкрепление, отряд пехоты, чтобы взять Рим и, тем спасти Карфаген. Доводы, которыми оперировали в карфагенском совете старейшин послы Ганнибала и сторонники фамилии Барка, были безукоризненны. Но желающий не слышать - не услышит, не стремящийся понять - не поймет. Старейшины Карфагена послали полководцу ответ: "Ты же побеждаешь, так зачем тебе еще войска?", чем обрекли на гибель своих внуков,
А ведь нельзя сказать, что карфагенские правители были глупы или трусливы. Но влияние отсутствующего на них не распространялось. А когда побежденный Ганнибал вернулся в родной город, то оказалось, что его популярность столь велика, что могучие соперники вынуждены были склониться перед ним, и только ультиматум Римского сената вынудил Ганнибала покинуть родину. Ганнибал сам принял решение пожертвовать собой, ибо понимал, что попытка сопротивления обречена.
И еще один пример, на этот раз из истории литературы. 8 июля 1880 года Ф. М. Достоевский на заседании Общества любителей российской словесности произнес речь о Пушкине. Успех был, по воспоминаниям очевидцев, грандиозен. Однако в чтении эта речь особого впечатления не производит. Она никак не идет в ряд с главами из "Братьев Карамазовых". Видимо, личное присутствие Ф. М. Достоевского играло в силе воздействия не последнюю роль.
Пассионарная индукция проявляется всюду. Это особенно очевидно в наше время, когда любители музыки или театра осаждают подъезды Консерватории или МХАТа. Ведь они великолепно понимают, что впечатление от тех же пьес, переданных по радио или телевизору, неравноценно тому, которое они получают в зале театра. Пусть этот пример микроскопичен по сравнению с явлениями этногенеза, но закономерность тут и там одна и та же.
Ярким примером пассионарной индукции является сражение на Аркольском мосту в 1796 году. Австрийскую и французскую армии разделяла неглубокая, но вязкая речка, через которую был перекинут мост. Трижды бросались французы в атаку, но были отброшены австрийской картечью. Наконец, когда солдат уже, казалось, невозможно было поднять на новый бросок, генерал Наполеон Бонапарт схватил знамя и бросился вперед, и за ним, как за магнитом, притягивающим железные опилки, потекла на мост вся колонна гренадеров. Первые ряды были снова искрошены картечью, но последующие успели добежать до австрийских пушек и переколоть артиллеристов, после чего французская армия переправилась целиком и битва была выиграна. Сам Наполеон уцелел лишь потому, что его при рывке столкнули с моста в реку.
Проанализируем приведенный пример под принятым нами углом зрения. Армия, направленная в Италию, была худшей из всех французских армий, действовавших в то время на фронтах. Она была укомплектована мобилизованными крестьянами неоднократно обескровленного и растоптанного парижанами юга Франции, плохо обученными и еще хуже снабженными. Это были инертные люди, без профессиональных военных навыков. Интенданты в этой армии были отпетые жулики, и значительную часть их Бонапарт расстрелял за хищения еще перед началом похода. Следовательно, процент пассионарных особей был ничтожен, а против них были двинуты лучшие полки Габсбургской монархии. И все же в четырех больших сражениях (при Лоди, Кастильоне, Арколе, Риволи) французы одержали верх, так как Наполеон в решающий момент сумел вдохнуть (точнее, ввести, т. е. индуцировать) пассионарность, чего не мог сделать его соперник, генерал Альбинци. А некоторое время спустя индуцированная пассионарность исчезла, и Суворов тремя сражениями (при Адде, Треббии и Нови в 1799 г.) свел на нет успехи французов в Италии. При этом отнюдь нельзя винить французских генералов - Бурдена, Макдональда и особенно Моро. Свою профессию они знали хорошо, но делали усилия, а не сверхусилия. Зато Суворов, подобно Бонапарту, мог передать свою избыточную пассионарность не только русским, но даже иноземным солдатам. Однако на гофкрисгсрат Суворов подействовать не мог, потому что тот заседал в Вене, а для пассионарной индукции требуется известная близость; за сотню километров она уже не ощущается.
Но когда Суворов после проигранной швейцарской кампании и пусть героического, но отступления приехал в Вену и, войдя в театр, благословил присутствующих, никто не счел это смешным или неуместным. Наоборот, Суворову были возданы императорские почести, хотя было бы куда полезнее не стеснять его действия полгода назад.
Мы так подробно остановились на этих примерах, чтобы не упоминать о массе аналогичных случаев, но, по существу, вся военная и политическая история развивающихся этносов состоит из тех или иных вариантов пассионарной индукции, путем которой приводятся в движение толпы гармоничных особей.
Однако эти варианты разнообразны, причем решающим моментом является степень этнической близости. Суворов мог понять дух русских войск через модус патриотизма в большей степени, чем венгерских, тирольских, хорватских или чешских солдат, даже находившихся под его командой. Наполеон гораздо сильнее действовал на французов, нежели на вестфальцев, саксонцев, голландцев и неаполитанцев, что показала кампания 1812-1813 годов. Можно сказать, что резонанс пассионарной возбудимости тем меньше, чем дальше отстоят этносы пассионария и гармоничной особи, разумеется, при прочих равных условиях. Это обстоятельство снова сближает проблемы пассио-нарности как признака с проблемой сущности этнической монолитности. Но ведь резонанс, как и индукция, - понятие энергетическое. Насколько они приложимы к этносу?
Как мы видели выше, любой процесс этногенеза зачинается героическими, подчас жертвенными поступками небольших групп людей (консорций), к которым присоединяются окружающие их массы, причем вполне искренне. Конечно, тот или иной человек может быть настроен скептически или просто эгоистичен, но после того, как он вошел в возникающую на его глазах систему, его настроенность большого значения не имеет. Это общественное явление объясняют отмеченные нами пассионарные индукции и резонанс. И они позволяют понять значение органических пассионариев, являющихся "затравкой" для тех, кого пассионарность заразила. Без первых вторые рассыпаются розно, как только исчез генератор пассионарной индукции и иссякла инерция резонанса. А это обычно бывает очень быстро..."
Я встречался с Л. Н. Гумилевым два раза и подробно обсуждал его теорию. Я ему высказал свою точку зрения на Историю и этногенез. Я согласился с так называемой евразийской теорией происхождения большинства современных народов и сослался при этом на работы известного зарубежного русского историка Георгия Владимировича Вернадского, сына знаменитого автора теории ноосферы академика Владимира Ивановича Вернадского.
Я указал Л. Гумилеву на полное незнание им Ведической Традиции, незнание текстов "Ригведы" и "Авесты", незнание работ академиков Фоменко и Рыбакова, работ профессоров Золина и Шилова. Это недопустимо для ученого, а тем более русского ученого. Ведь существует же какой-то минимум научной эрудиции и компетентности, когда касаешься столь деликатной темы, как наша История...
Мне кажется, что если бы такой талантливый человек, как Л. Гумилев жил бы в Киеве, а не в Петербурге, то и взгляды на Историю у него были бы посерьезнее, а не в духе немецких академиков, которых еще Ломоносов разоблачил, как лженаучных, клевещущих на русскую Историю и на русскую науку. Итак, особенно теперь, после смерти Л. Гумилева, надо бережно обращаться с его творческим наследием. Пусть эта небольшая статья с изложением его основных взглядов будет моим скромным вкладом в память о нем, о великом русском ученом, авторе хоть и неверной, но гениальной теории этногенеза...

АНАТОЛИЙ ДУБРОВ

Выдающийся русский ученый А. П. Дубров является крупным специалистом в области биологии и психологии. Недавно вышла его книга "Музыка и растения". Книга очень интересна, поэтому я хочу о ней рассказать своим читателям и ученикам...
Можно ли с помощью звуков музыки вырастить не куст, а целое томатное дерево высотой в двухэтажный дом, на котором вызревает почти тысяча плодов? Возможно ли, чтобы розовый куст, прослушав цикл классики, в знак благодарности одарил вас не пятью-семью розами, как обычно, а букетом из 65 бутонов?
Среди пионеров изучения действия музыки на растения особая роль принадлежит индийскому ученому Т. Ц. Н. Синху.
Он одним из первых, еще в 1950 году, обратил внимание на высокую чувствительность растений к звукам, музыке и даже танцам! Лабораторные исследования показали, что такие важные процессы в растениях, как дыхание, транспирация, поглощение углекислоты, под влиянием музыки ускорены почти в два раза по сравнению с контролем. Эксперименты с влиянием музыки и звука электрически действующего камертона на растения выявили, что у озвученных растений усиливается фотосинтез. По мнению зарубежных экспериментаторов, в основе звукового действия на растения лежит резонансный механизм, способствующий накоплению энергии и ускорению обмена веществ в растительном организме. Американский исследователь Джордж Мильштейн даже выпустил специальную пластинку с музыкальными записями под названием "Музыка для выращивания растений". Впоследствии он предложил фирме грампластинок соединять с мелодиями популярных песен отдельные звуковые частоты и проигрывать их для ускорения роста растений, причем частота в три килогерца, как он полагает, биологически наиболее эффективна.
Растения предпочитают музыку И.-С. Баха и индийские мелодии. Их стебли прямо-таки тянулись К источнику звуков. В то же время на рок-музыку и непрерывные барабанные ритмы они отвечали уменьшением размеров листьев и корней, снижением веса и все они отклонялись от источника звуков. Было также установлено, что растения, которым проигрывалась рок-музыка, в течение первой недели потребляли больше воды, чем обычно. Похоже, что им нужно было "выпить" воды, чтобы прийти в себя.
Наибольшее "восхищение" растений вызывали звуки индийских ситар. Реакция растений на джазовую музыку была различной. Музыкальные записи в исполнении всемирно известных музыкантов Луиса Армстронга и Дюка Эллингтона (его композиция "Призыв души") вызывали у растений наклон в 15-20 градусов в сторону источника звука, и высота растений была больше, чем у неозвученных. Музыка современных авангардистов - Шёнберга, Веберна, Фарбермана, Берга - не вызвала у растений особых эмоций, и их высота и общий вид были сходны с контрольными растениями.
Канадские исследовательницы П. Вайнбергер и М. Мезюрес на основе своих опытов с озвучиванием-игрой на флейте для кукурузы, тыквы, овса - показали, что высота растений, сырой и сухой вес, число листьев увеличиваются в два раза, а число почек в три раза по сравнению с неозвученным контролем. А вот пение не вызвало отличий у растений, за исключением почек, число которых увеличивалось на 50 процентов.
Советский ученый-лесовед А. Ф. Лисенков (Сибирский технологический институт, Красноярск) еще в 1966 году сообщил о своих исследованиях по предпосевной обработке семян лиственницы и клена озвученной водой, звуком и ультразвуком. Такая обработка повышала всхожесть семян, их морозостойкость, активность ферментов и улучшала рост сеянцев в полтора-два раза.
Американский исследователь Д. Карлсон пришел к выводу, что лучшим способом поднятия урожайности растений является внекорневая подкормка их через устьица листьев, с помощью которых растения связаны с окружающей воздушной средой. Даже на бедных почвах в засушливых районах или на почвах, отличающихся сильной кислотностью (или щелочностью), растения могут хорошо произрастать при правильном проведении внекорневой подкормки. Но, в свою очередь, для этого необходимо, чтобы на листьях растений было максимальное число устьиц и они активно работали - были полностью открыты, поглощали эффективно углекислоту и аэрозоли, водяные пары из окружающего воздуха. Опыты привели Карлсона к убеждению, что активизация устьиц может быть вызвана музыкой и в особенности звуковыми частотами в пределах пяти-восьми килогерц. Для подбора музыки, удобной для использования на небольших приусадебных участках фермеров, Карлсон обратился к профессиональному музыканту М. Хольцу. Уже первые их совместные исследования показали, что индийские раки увеличивают объем поступления органических веществ при внекорневой подкормке в семь раз и способствует поглощению водных паров из воздуха даже в условиях жаркого и сухого климата. Исследователи использовали музыку из произведений знаменитого итальянского композитора Антонио Л. Вивальди "Времена года", а точнее ту его часть, которая называется "Весна", а также скрипичную сонату И.-С. Баха "Весна" и др. Кроме того, растения прослушивали пение, голоса и щебетание птиц, на которые Карлсон с самого начала интуитивно обратил внимание, и они действительно оказались самой активно воздействующей частью записей.
За 15 минут до внекорневой подкормки специальной питательной смесью, состоящей из микроэлементов и гиббереллина-3, Карлсон включал магнитофонную запись со звуковыми частотами в три-восемь килогерц и музыкой, резко активизировавшей рост и развитие растений. Исследователь применял как обычные ранцевые распылители, так и установленные на тракторе и даже на вертолете. Эксперимент привел Карлсона к выводу: питательные вещества в "аэрозольной упаковке", т. е. в легко доступной и быстро усвояемой форме, - оптимальный вариант подкормки. Залогом этого является большое количество устьиц на листьях, они активнее работают, поглощают больше углекислоты, водяных паров в окружающем воздухе, интенсивнее проходят фотосинтез, накопление метаболитов, активаторов роста, и в результате увеличивается биомасса растений и соответственно урожай. У Карлсона много последователей в разных странах земного шара - метод "Озвученный цветок" работает безотказно: на него получено уже 144 лицензии.
Более того, Карлсон и его дочь сделали еще одно интересное наблюдение над озвученными растениями: будто бы по желанию человека они способны направленно образовывать цветы определенной окраски... хотите - будут нежно-лиловые, хотите - розовые. Возможно, это звучит пока сверхфантастично, но не стоит забывать: это говорит рекордсмен мира, которому покорились небывалые "растительные высоты"! А не так давно американская печать сообщила о новой технике выращивания растений под названием "Система сверхроста", разработанной американским фермером Р. Джонстоном. Она включает в себя озвучивание растений, использование особой питательной смеси из органических удобрений и микроэлементов, подаваемых на листья путем опрыскивания, и культивирование растений в специальных деревянных открытых ящиках (размером 3х9 м), заполненных песком и древесными опилками, с высокими стойками-перекладинами с натянутыми вертикально вверх струнами - направляющими для роста растений. В этой системе отрегулирована подача воды, питательного раствора и одновременно с этим проводится звуковая обработка растений. Устройство для озвучивания подает звуковые сигналы на частоте шесть килогерц, напоминающие щебетание малиновки или дрозда. Эта система хорошо зарекомендовала себя на небольших приусадебных участках, где приходится экономить землю и бороться за каждый метр полезной площади.
Карлсон, как всякий практичный американец, поставил дело на коммерческую основу: запатентовал метод "Озвученный цветок", создал свою небольшую фирму, у которой любой человек за небольшую плату (50 долларов) может приобрести кассету с музыкальной записью и флакон с раствором для внекорневой подкормки растений, рассчитанный на 44 опрыскивания. Фирма гарантирует рост и урожайность на площади примерно 1,2 гектара на 25-100 процентов. И наконец (как бы это фантастично ни звучало), имеются уже давно тщательно выполненные исследования ученых-ботаников, психологов и даже... криминалистов, свидетельствующих об отклике растений на информационное воздействие и в том числе на эмоциональную реакцию человека. В решение этой проблемы внесли чрезвычайно большой вклад известный индийский ученый Чандра Бос, советский психолог профессор В. Н. Пушкин, американские исследователи Клив Бакстер, Марсель Вогль и др.
Советский биофизик С. Э. Шноль указывает: "...то или иное состояние клетки характеризуется определенным звуковым ансамблем, так что... биохимия роста травы характеризуется... целой симфонией звуков". Ученый отмечает также, что помимо "молекулярных звуков" в живых клетках, состоящих из оболочек из многочисленных мембран, возникает новый механизм генерации звука - движение мембран, так что вокруг каждой клетки возникает сложное звуковое поле.
В связи с этим интересно отметить, что генетик профессор А. Н. Мосолов (Новосибирский государственный медицинский институт) в одной из своих работ отмечает, что "кроме химического языка... клетки способны, по-видимому, обмениваться и на более привычном для нас языке - языке звуков, правда, ультразвуковых частот". По словам профессора А. Н. Мосолова "если гипотеза акустических полей подтвердится, мы должны будем пересмотреть и наше представление об информационных взаимодействиях в живых системах". Не исключено, что звуковые колебания могут косвенным образом вызывать появление новых электрических токов и полей и через них оказывать свое влияние на биоэлектрические поля, существующие в растении. А эти низкочастотные электромагнитные поля, как показал советский биофизик Н. Я. Шлиппенбах (1980), окружают растение своеобразным ауральным полем. На нем можно было бы закончить рассказ о влиянии музыки на растения, поскольку есть четко установленные эффекты и вполне достоверные объяснения возможных механизмов действия, если бы не одно обстоятельство:
но может, все-таки растения слышат?! Конечно, органов слуха в обычном понимании у них нет, а есть другие способы восприятия музыки, неизвестные до сих пор науке?
Все согласятся с тем, что интенсивность музыкального воздействия при нормальном воспроизведении записи, передающаяся в виде звуковых колебаний воздуха, физически очень мала, а в энергетическом выражении ее величина просто ничтожна: она составляет миллиардную долю энергии, необходимой для разрыва химических связей. Но в таком случае возникает вопрос:
может быть, звуковые мелодии, музыка в целом имеют для растений информационное значение? Может быть, растения воспринимают музыку "осознанно", по-своему "растительно осмысливая", и затем реагируют электрофизиологически, отличая благотворные мелодичные звуки от разрушительных, диссоциирующих с их основными резонансными частотами внутренних структур?
Мы далеки от мысли, что растения могут "слышать", "думать", "осознавать значение", "размышлять" над вариациями скрипки с оркестром или соотносить свои "внутренние чувства" с лирически звучащей музыкой Клода Дебюсси. По-видимому, у растений просто иной способ восприятия музыки, нежели у других живых организмов, и восприятие музыки растениями не надо подгонять под сознание человека.
Один из известных советских психологов, рано ушедший из жизни профессор В. Н. Пушкин, отмечал в одной из своих работ по изучению восприятия у растений: "психика" (в совершенно особом, еще точно не обозначенном смысле слова), оказывается, есть в живых клетках, лишенных нервной системы, поставленные им в сотрудничестве с учеными других специальностей эксперименты показали, что растения способны взаимодействовать с человеком и реагировать на его эмоциональное состояние (Акимова Н. А. и др., 1975). В. Н. Пушкиным с большой тщательностью проведены эксперименты по изучению связи "человек-растение". Опытным растением служила бегония с большими .мясистыми листьями, находившаяся на расстоянии одного-трех метров от сидящего в кресле человека. Для того чтобы вызвать у людей четкие эмоциональные состояния, испытуемые погружались в гипноз, в котором им внушались различные ситуации, вызывавшие их естественный спонтанный ответ - радость, страх, ощущение холода или тепла, удовольствие, беспокойство...
Основным объектом анализа было сопоставление зафиксированных на ленте самописца слов-команд гипнотизера с зафиксированными на этой же ленте электрофизиологическими реакциями растения. Анализ результатов экспериментов показал, что налицо совпадение реакций растения с командами гипнотизера.
Исследователи обращают внимание на особенности формы электрофизиологической реакции растения, возникающей под влиянием психологического состояния человека, - сильные периодические импульсы (100 мкВ), повторяющиеся с медленно затухающей частотой в пределах от долей до единиц герц. Эти опыты указывают на то, что растения, возможно, способны воспринимать информационную компоненту музыкального произведения.
Исследования по взаимосвязи "человек-растение", проведенные профессором В. Н. Пушкиным, перекликаются с работами всемирно известного индийского ученого-физиолога растений Чандры Боса, американских исследователей Клива Бакстера, Марселя Вогля и других, показывающих удивительную чувствительность растений к психической деятельности человека. Бакстер в своих экспериментах показал, что растения отвечают электрической реакцией на мысленное воздействие человека - например, желание нанести травму растению, поджечь лист...
Мой знакомый рассказал мне, что его вишня состарилась и не плодоносила. Тогда он взял топор, подошел к ней и сказал:
"Даю тебе последний шанс! Если не уродишь, то срублю!" И случилось чудо! Вишня заплодоносила, как в лучшие годы...

МИХАИЛ ПЕРЕПЕЛИЦЫН

Михаил Львович Перепелицын, мой современник, врач-психотерапевт, автор знаменитой книги "Философский камень".
Михаил Перепелицын около 20 лет занимается парапсихологией. Ему удалось постичь многие тайны этой загадочной
o профессии и создать оригинальное учение о дуплекс-сфере, т. е. о модели гармонизации биополя человека.
Вот что рассказывает журналист Д. Шарко в своем интервью с Михаилом Перепелицыным:
"- Вы были участником и организатором массовых обрядов крещения огнем. Если можно, расскажите подробнее, что это за обряд.
- Он состоит в том, чтобы человек, проходя по горящим углям в состоянии транса, прокаляясь огнем, очистил свое тело от грехов, сделал его новым, прокаленным, гудящим. Для этого надо сначала пригласить все стихии по очереди. Сначала - стихии Земли со всеми живыми существами, потом - стихии Воздуха и Огня. Когда огонь хорошо разгорится, необходимо снять жар с огня. Приглашаем стихию Воды, с помощью которой огонь становится таким, что по нему можно ходить и бегать, что и происходило с людьми, которые участвовали в этом обряде.
- Каковы корни этого обряда, в какой религии? Или, может быть, религии? И вообще, есть ли связь религии, на какой основе они взаимодействуют?
- Обряд крещения огнем восходит к древним временам, еще к язычеству. А что касается религий - они взаимодействуют на энергетической основе. Эта основа общая для всех религий. Она связана с коллективной энергией, энергией всей Вселенной, Космоса и Земли.
- А как же антагонизм? Допустим, между христианством и буддизмом ?
- Антагонизм - это чисто внешнее явление. Он идет по обрядам. И происходит из-за того, что люди говорят на разных языках, имеют разную культуру. Ведь каждой культуре присуща своя религия, которая основывается на язычестве того времени, приспосабливается к этому язычеству, его культу.
- То есть, можно сказать, что существует одна мировая религия?
- Существует одно мировое знание. Религия - это тоже знание, но знание обрядовое... Есть знания обрядовые, внешние, есть внутренние, для просвещенных (отсюда - и сан священника), или посвященных, монахов и других служителей религии. Вот то внутреннее знание - оно едино для всех видов религии.
- А что такое карма?
- Это восточное понятие: судьба, предназначение. То, что тебе надо отработать в жизни - за прежние грехи или наоборот.
- А ангел-хранитель?
- Это святой, который при жизни сумел добиться полного очищения от грехов, трансформировать свое тело, сделать его нетленным. Оно превращается в мощи, дух уходит наверх - дух святого, а тело остается частицами искупления для всех остальных людей, живущих по его имени.
- А как определить своего ангела-хранителя?
- Или по своему имени, или по ближайшему святому, который был в день рождения.
- Михаил Львович, а что происходит с душой человека после его смерти? Как происходит разделение на "высших" и "низших"? Куда переселяется душа после смерти?
- Как себя при жизни вел человек, какой жизнью жил - растительной, животной, минеральной, - как двигался к Богу, соответственно туда после смерти и попадает. Человек, живший обычной животной жизнью, попадает в мир животных, там их обслуживает.
- То есть для такого человека существует карма?
- Для него существует пространство, в котором он трудится. И он существует именно в виде групповых, индивидуальных, информационных тел - без физической оболочки.
- То есть те, кто за всю жизнь не наработал определенных качеств, относятся к стихии "Земля"?
-Да.
- А целесообразна ли тогда помощь, если их беды - это конкретное наказание? Ведь есть же "высшие", которые все видят?
- Помощь мы оказываем через молитву, поминая своих предков. Обращаясь к ним, мы начинаем понимать язык животных, растений, минералов, потому что через них с нами говорят наши предки в своих энергетических оболочках.
- Не нарушаем ли мы иерархии, что ли? Ведь есть же святые?
- Святые работают с живыми людьми, а живые должны работать со своими предками, с памятью. В этом и заключаются панихиды, молитвы, которые каждый верующий христианин должен читать вечером и утром, вспоминая умерших.
И вот через эти молитвы, или глядя на фотографию, или взяв горсть земли с могилы, посадив на ней соответствующее растение и через него вызывая предка в своей квартире, накормив его пищей, приглашая к еде, добиваясь его уплотнения, - можно создать своего ангела-хранителя.
- А - если не предки, а кто-то другой?
- Других тоже можно привлекать, но это уже добровольная работа. А с предками - обязательная.
- А как избавиться от опасности на этом пути?
- За счет молитвы, за счет перехода на растительную пищу, так как животная пища затягивает в низшие царства.
- Если человек совершает неправильные действия, может ли он разрушиться в энергетическом плане?
- Если он отказывается от самого себя и полностью доверяется Богу, святым, - он будет в постоянной защите. Главное - отказаться от самого себя и своего эгоизма. Тогда будет полная защита.
На Востоке есть версия, что надо помогать всем живым существам - и червяку, и мошке, и минералу... Всем живым, обладающим разумом. Поэтому на Востоке существуют очень большие периоды жизни, сохраняющиеся многие миллионы лет, а для христианства все это происходит гораздо быстрее, так как здесь снимается слой продвинутых людей. Если они на всей планете смогут встать на правильный, истинный уровень развития, то они преобразят всю Землю насквозь. И эта преображенная Земля, так называемый Новый Иерусалим, может наступить в самое ближайшее время при коллективной работе, - только при этом условии.
- Значит, для христиан кармы не существует, они защищены Христом. А что же происходит с неверующими?
- Они получают соответствующее продвижение вперед, переход на следующую ступень и попадают на следующий круг воплощения.
- А что такое черные силы?
- Они очищают нас от наших грехов. Совершил - получай. Когда ты получаешь возмездие за свои грехи, то тем самым Сатана помогает Богу ставить тебя на верный путь.
- То есть Сатана в данном случае тоже Бог?
- Да, работают в одном направлении.
- Люди какой религии больше защищены от катаклизмов?
- Если ты выполняешь заповеди Христа, ты выполняешь заповеди для всех людей. Почему? Потому что "возлюби ближнего своего" - а он может быть не только христианин, но и еврей, мусульманин и так далее... Твой ближний - это любой человек, попавший в беду. И когда мы относимся к людям как интернационалисты - это взаимопроникновение одного в другого сразу избавляет тебя от всех катаклизмов и злых сил. То есть ты попадаешь в единое общее поле, и это общее поле "вытягивает" всех остальных.
- Не потому ли национальные конфликты совпадали с проявлением стихии?
- Когда нарушаешь основные заповеди, наказание неминуемо.
- А что такое "черные дыры пространства"?
- Черная дыра - это место перехода информации из одного пространства в другое. На эту тему была хорошая заметка в журнале "За рубежом" (1988 г.) - "Червоточина в космосе". Там говорится, что космические корабли прилетают к нам с параллельных пространств через черные вакуумные пространства - как бы засасываются в него, а затем выплывают в нашем пространстве...
- Значит, черные дыры порождает информационная неоднозначность?
-Да. Это похоже на воронку, например, в ванной. Когда вы выпускаете воду, вода засасывается, а потом, уже с другой стороны, начинает раскручиваться в обратную волну. Таким образом происходит перетекание информации из параллельных пространств в наше.
- Помните, на один из семинаров принесли снимок, на котором запечатлен военный корабль, а над ним - непонятное черное облако.
- Когда появился корабль, а это был канадский корабль, над ним зависли летательные аппараты... На снимке хорошо были видны лучи, идущие в разные стороны. Это от того, что в СССР одна информация, а в США - совершенно другая. Канадский корабль оказался радом с нашим военным кораблем. Эта информация как бы наложилась одна на другую, и возникла деформация информации... И появилась так называемая черная дыра.
- А дуплекс-сфера, она позволяет создавать такие дыры?
- В дуплекс-сфере существует точка на макушке у человека, с помощью которой можно создать модель такой черной дыры и выходить через нее в параллельные пространства - вплоть до того, что можно мысленно путешествовать в так называемых тонких телах на другие планеты, снимать там полезную информацию...
- На снимке - один большой шар, а рядом много маленьких. Как бы космический рисунок. Как это объяснить?
- Это большая дыра, которая из себя выбрасывает такие "проколы" - малые черные дыры. По этим дырам начинают перемещаться информационные сгустки в любое пространство нашей Земли. То есть благодаря тому, что существует большая черная дыра, из которой информация начинает перетекать в малые черные дыры, появляются светящиеся шарики разных размеров, и в этих шариках заключается информация в оболочке типа шаровой молнии. Потом эта информация начинает раскрываться и попадает в людей. Обычным взглядом эти дыры не видят. Их видят только экстрасенсы или же с помощью фотообъектива, потому что его чувствительность в несколько раз выше чувствительности человеческого глаза. Аппарат фиксирует то, чего люди не могут видеть.
- А почему черные дыры образуются над кораблями? Из-за Обилия металла?
- Обычно инопланетяне исследуют все, что касается военной техники, а здесь еще и взаимодействие совершенно разных систем, мировоззрений произошло.
-- А можем ли мы сами создавать такие зоны, через которые инопланетяне могли бы прилетать к нам?
- Зоны создаются за счет коллективной работы по нашей системе. И когда эта система начинала срабатывать, например,
o во время семинара, - в зале появлялись информационные сгустки, и их можно было видеть. И даже фотографировать.
- Что такое летающие тарелки?
- Это летающий космический аппарат, представляющий из себя преобразования материи в энергию и обратно. Летающие тарелки умеют управлять материей, энергией, временем, пространством и показывают нам, что этим самым мы тоже обладаем. И дуплекс-сфера является моделью летательного космического аппарата, и каждый человек сам по себе может фактически создать его и выходить на космическую связь с любой цивилизацией, с его помощью.
- Что скажете насчет новой лаборатории, которую вы строите?
- Мы хотим создать парапсихологическую лабораторию в виде шара шириной 6,6 метра. Будем помещать туда сто двадцать человек одновременно. Каждый сегмент - один знак Зодиака, по шесть женщин и одному мужчине в каждом сегменте.
- Еще вопрос: Михаил Львович, с чего надо начинать заниматься энергетикой?
- Мы работаем с окружающей природой, пространством, соблюдаем законы общения с окружающим нас миром. И поэтому наша система включает в себя не только человека, но и животных, растения, минералы. Каждому растению, животному, минералу соответствует свой знак Зодиака, подключается человек и создается единая энергетическая экологическая система, с помощью которой человек может воздействовать на окружающий мир во всех его аспектах, и, кроме того, через двенадцать знаков Зодиака подключать Космос. И потому первая задача человека заключается в том, чтобы научиться общаться с животными, минералами, растениями. И у нас существует специальная методика (она описана в книге "Философский камень"), которая помогает человеку снимать информацию с окружающего мира. Информация может быть в виде голоса, образа, сгустков энергии, которые попадают на человека.
В каждой стихии существуют информационные сгустки наших предков. Они обладают собственным разумом, структурой, с помощью которой, попадая к нам в пищу, - управляют нашими органами. И даже закладывают информацию половых органов...
- И все-таки каков практический шаг?
- Взять камень... Минералы по своим стихиям. Каждая стихия - три знака Зодиака. Ваша задача - по своему знаку подключиться к этому минералу. И взять энергию через копчик. Как бы почувствовать луч, который выходит из этого минерала, и через копчик распространить этот луч по всему организму. Почувствовать тепло, разогрев - все это имеет отношение к космическому подключению. Другими словами - зарядиться... Повторяю, это только начало. Надо научиться не только чувствовать предмет, на котором сосредоточиваешься, но и воспринять его, "втянуть" в себя, а затем из себя выбросить..."
Михаил Перепелицын, на мой взгляд, правильно объясняет духовную суть огненного очищения, которое было свойственно Русской религии еще в самые древние времена. Много об этом писали авторы "Агни-йоги" (Огненной йоги), наши гениальные соотечественники Николай и Елена Рерихи. Жаль, что Михаил их не упомянул, ведь они очень много сделали именно в этом направлении нашей духовной жизни. Думаю, не следовало бы Михаилу называть собственную национальную религию русского народа "язычеством" на манер "христианских" идеологов, которые надругались как раз над теми святынями, которыми Михаил, как и всякий русский пророк, очень дорожит.
Мне очень нравится мысль Михаила о соответствии посмертной судьбы человека с его мыслями, словами и поступками. Это действительно так, не зря древние мудрецы говорили: "Стучите и вам откроют!", "По вере вашей и будет вам...". Как мы видим, древние мудрецы и пророки прямо говорят, что если человек будет верить, то перед ним обязательно откроется иная, бессмертная жизнь. Главное, искренне верить в Бога и сделать все возможное и посильное для своего духовного пробуждения и самореализации.
Что касается идей Михаила об инопланетянах, то вопрос это очень сложный, но на то Михаил и пророк, чтобы пророчествовать и призывать к победе Добра...

ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ

Владимир Иванович Вернадский - великий русский ученый-реформатор, ученый-энциклопедист, автор знаменитого учения о ноосфере. Я кратко ознакомлю читателей с его учением по его собственным материалам.
"Переворот, совершающийся в нашем XX веке в физике, ставит в научном мышлении на очередь пересмотр основных биологических представлений. По-видимому, он впервые позволяет в чисто научной концепции мироздания поставить Космос на подобающее место в жизни. Впервые в течение трех столетий вскрывается возможность преодолеть созданное ходом истории мысли глубочайшее противоречие между научно построенным Космосом и человеческой жизнью - между пониманием окружающего нас мира, связанным с человеческим сознанием, и его научным выражением.
Это коренное изменение основных физических представлений неизбежно должно отразиться на положении явлений жизни в научном мироздании, ибо целый ряд допущений новой физики нигде не выражен столь резко, как в явлениях жизни. Таков, например, необратимый во времени цикл явлений. Он характеризирует живое в такой степени, в какой мы этого не видим в косной, окружающей нас природе. Необратимость видна в жизни отдельного неделимого и для нас ярко выражается в его смерти. Необратимость не менее резко выражена в эволюционном процессе изменения видов в течение геологического времени.
Это знали, конечно, давно, но не обращали на это внимания, хотя сознавали его противоречие с утверждением о возможности свести явления жизни к физико-химическим процессам Ньютонова мировоззрения. Это очень обычное проявление неполноты , логического анализа в области научного мышления. Оно может быть даже неизбежно при сложности Космоса и при слабости нашего научного аппарата, которым мы проникаем в неизвестное.
Явления жизни, явления радиоактивности, явления внутренностей звезд, вероятно, наиболее яркие проявления необратимых процессов в окружающей природе. При этом наиболее резко этот тип процессов выражен в явлениях жизни. И это яркое выражение жизни несомненно физического явления космического порядка не есть случайное или единственное. То же мы увидим в свойствах пространства; оно же может быть отмечено для энергетических процессов, для свойств материи, строящей живые вещества. Эти отражения жизни в основных понятиях Порядка мира заставляют вводить явления жизни в мироздание новой физики. При этом, при единстве живого в жизни, мы не можем знать, где остановится проникновение научно построяе-мого Космоса явлениями, связанными с жизнью. Вероятно, будущее здесь чревато большими неожиданностями...
Надо к этому, кажется мне, неизбежному процессу подходить и с другой стороны, исходить из научных концепций жизни. Необходимо обратить внимание на те явления жизни, вхождение которых в научное мироздание уже сейчас становится вероятным. Мы подходим к очень ответственному времени, к коренному изменению нашего научного мировоззрения.
Это изменение по своим последствиям, вероятно, будет не меньшим, чем было в свое время создание Космоса, построенного на всемирном тяготении и на бесконечности времени и пространства, Космоса, проникнутого материей и энергией.
С точки зрения научной картины мира важно, что изучение жизни указывает на такие черты построения Космоса, которые в иных изучаемых наукой явлениях или совсем не выражаются, или выражены слабо и неясно. Уже одним этим ее изучение меняет научную картину Космоса, без нее построенную, и открывает в ней новые черты. Оно существенно меняет представление о пространстве, о времени, об энергии и о других основных элементах мироздания.
Диссимметрия живого вещества была открыта больше 80 лет назад, в 1848 году, одним из величайших ученых прошлого столетия Л. Пастером, который вскоре уяснил все ее значение для научного миропонимания. Пастер осознал диссимметрию как космическое явление и сделал из этого чрезвычайно важные для понимания жизни выводы. Сейчас в свете новой физики его работы должны привлекать самое пристальное внимание. Он несколько раз - возвращался к этим идеям, углубляя их все более и более. Он возвращался к ним в последний раз в связной форме в 1883 году - 46 лет тому назад - и перед смертью жалел, что не может к ним вернуться, углубиться в них экспериментом, считал это свое открытие самым важным делом своей жизни, самым глубоким подходом своего гения к проблемам знания.
Странна судьба этих идей; основная идея, им выдвинутая, не вошла до сих пор в научное сознание. И в общем мнении химиков она даже признается в основе сомнительной. Мне кажется, это связано с тем, что понятие диссимметрии, на которое опирался Пастер, никогда не было принято во внимание химиками во всем его объеме и не было понято его современниками.
Глубокий анализ этого понятия был произведен уже после смерти Пастера, через 46 лет после его открытия другим гениальным французом Пьером Кюри в 1894 году. Работы П. Кюри изложены исключительно сжато и могли казаться абстрактными; но основная его теорема - теорема о диссимметрии - не возбуждает никаких сомнений в своей правильности и ясна в своем конкретном значении для натуралиста. Она гласит: "Если какие-нибудь явления проявляют диссимметрию, та же диссимметрия должна существовать в причинах, которые эти явления вызывали". Этот принцип Кюри решает спор бесповоротно в пользу Пастера в той части его утверждений, которые заставляют искать причину диссимметрии природных тел в явлениях жизни.
Судьба работ Кюри была в этой области схожа с судьбой Пастера. Отвлеченный открытием радиоактивности, он вновь вернулся к работам над симметрией перед смертью в 1906 году - 23 года тому назад; судя по записям в дневнике, он при этом подошел к крупным обобщениям в этой области. После его гибели - он был раздавлен ломовым на улице Парижа - никто не поднял нити, им упущенной в дальнейшем физическом анализе принципа симметрии, особенно возбуждающем сейчас наше внимание.
Путь, открытый Пастером и Кюри, зарастает травою забвения. Мне кажется, как раз по нему должна сейчас пойти волна научной работы.
Явления симметрии недостаточно до сих пор охвачены и научной, и философской мыслью. Несомненно, это глубочайшее и основное понятие, проникающее - неосознанным образом - все наше миропонимание. Переворот, совершающийся в физике, и неизбежный рост биологических идей, с этим связанный, ставят, мне кажется, на очередь углубление и уточнение учений о симметрии.