Электронный Книжный Магазин.Теперь Вы имеете возможность не только прочитать у нас книгу в электронном виде, но и купить её бумажный вариант для домашней библиотеки.

Разговоры на общие темы, Вопросы по библиотеке, Обсуждение прочитанных книг и статей, Консультации специалистов: Рэйки; Космоэнергетика; Учение доктора Залманова; Йога; Практическая Философия и Психология; Развитие Личности; В гостях у астролога; Осознанное существование; Фэн-Шуй, Обмен опытом и т.д.

HOME

Кандыба Виктор Михайлович - "Непознанное и невероятное: Энциклопедия чудесного и непознанного"

СОДЕРЖАНИЕ

Строки, посвященные практике йоги, мы находим в индийском эпосе "ахабхарата", сохранившийся текст которого опирается на записи III-IV веков н. э, но ранние версии восходят к середине I тысячелетия до н. э.
О теории и практике йоги говорится в ранних индийских "Упанишадах" ("Чхандогья", "Шветашватара") и в других текстах сложившихся примерно в VIII-VI веках до н. э. О йоге, например, говорит знаменитый мудрец Яджнавалкья. Но по-настоящему систематизированным учением ее сделал Патанджали, живший полтысячи лет спустя после Яджнавалкьи и авторов ранних "Упанишад". Около двухсот афоризмов Патанджали под названием "Йога-сутра" (их другое наименование - "Афоризмы Патанджали") легли краеугольным камнем в здание йоги.
Афоризмы Патанджали очень лаконичны и емки. Это своего рода тезисы учения, которое передавалось, согласно традиции, "из уст учителя в ухо ученика". Естественно, что многие его детали, а порой и основания, не нашли отражения в тексте, зафиксированном письменно. Этот труд породил поток комментариев. Причем комментировался не только каждый афоризм, но и каждое слово его. Писались комментарии на наиболее древние и авторитетные комментарии. Наконец, разъяснялись и эти комментарии на комментарии.
Различные ученые и философы и в древности, и в средние века, и в новое время, да и по сей день строят свои системы йоги, ссылаясь на один и тот же источник - "Иога-сутру". Учению йоги придавалась и материалистическая, и субъективно-идеалистическая, и откровенно мистическая окраска - в зависимости от взглядов авторов и комментаторов, от той общественной точки зрения, выразителем которой они были.
Помимо "Йога-сутры" и комментариев на нее, в Индии существуют и другие произведения, посвященные йоге и тоже породившие множество комментариев. Это капитальный труд объемом в два тома энциклопедии - "Пога-Васиштха" и лаконичная, всего в 22 четверостишия, "Карпуради-стотра", это трактаты по хатха-йоге, обучающие контролю над телом и дыханием, и особые "йогические упанишады" - произведения чисто философские. Жемчужина древнеиндийской поэзии и философии поэма "Бхагавад-Гита", входящая в эпос "Махабхарату", дает перечень различных видов йоги. Средневековые индийские авторы определили и четко разграничили их числом более десятка, в зависимости от лежащего в их основе того или иного метода. Назовем хотя бы самые известные из них.
Хатха-йога кладет в основу контроль над телом и дыханием: достигается он системой специальных упражнений и очистительных действий. Раджа-йога ("царственная йога") кладет в основу полный контроль над сознанием и подсознанием и считается "верхним этажом" здания йоги, базирующегося на фундаменте хатха-йоги. Мантра-йога заключается в знании, правильном произношении и неустанном повторении особых священных слов, точнее звуко-комплексов, именуемых мантрами. Янтра-йога состоит в созерцании "графических мантр", или янтр, священных символов и диаграмм. Лайя-йога предполагает полное отвлечение ума от любых объектов, как внешних, так и внутренних, "растворение" сознания. Карма-йога, напротив, предписывает активную деятельность - любую деятельность, но совершаемую не ради ее результатов, не ради достижения конкретных целей, а ради высшей цели йоги. Джнана-йога заключается в знании, лишенном предвзятости, заблуждений, иллюзий. Кундалини-йога показывает путь к пробуждению таинственной силы, скрытой в каждом человеке. Шакти-йога состоит в единении с космической энергией, именуемой шакти. Дхьяна-йога указывает методы созерцания объекта, идеи, божества. Бхакти-йога, не требуя длительных упражнений, телесных и духовных, строится на самоотверженной преданности, благоговейной любви - и когда она действительно такова, человек достигает конечной цели йоги.
Все эти разновидности йоги практиковались в Индии последователями индуизма. Напомним, что родилась эта религия в VI веке до н. э., после духовного кризиса, охватившего страну и приведшего к появлению трех религий, и поныне в ней существующих, - индуизма, джайнизма, буддизма. И джайны, и буддисты разработали свои специфические виды йоги. А после того, как буддийская религия нашла надежное прибежище в Тибете, в этой стране появились свои разновидности йоги. Так, знаменитый реформатор буддийской церкви, создатель ламаизма Цзонхава в конце XIV - начале XV века обосновал систему, названную им йога ламы. Она состоит в беспрерывном и продолжительном почитании высокого друга добродетели, безошибочного вожатого (т. е. наставника-ламы, почитаемого как Будда).
В начале XVII столетия в Тибете была создана, пожалуй, самая фантастическая форма практики йоги, заключающаяся в исполнении обряда "чход" (отрезание, уничтожение), которая, говоря словами известной исследовательницы тибетской религии Александры Давид-Нель, "является подобием заупокойной мрачной мистерии, исполняемой одним-единственным актером". Обряд "чход" получил распространение в соседних странах - Сиккиме, Бутане, Монголии, откуда попал в Бурятию (секта "жодчинов", как именуются в монгольском произношении последователи йоги "чход", существовала в Цугольском дацане вплоть до 1929 года).
В Японии буддийская йога трансформировалась в свою особую разновидность - дзен, которую можно назвать "японской йогой". После того как мусульмане вторглись в Индию и покорили значительную часть страны, здесь происходило своеобразное слияние индуизма и мусульманства. Результаты его сказались не только на социально-историческом развитии народов или в создании таких замечательных памятников архитектуры, как Тадж-Махал и индийские минареты, но и в возникновении "мусульманской йоги", которую практиковали последователи секты суфиев. Современные исследователи находят яркие параллели между суфийскими текстами и трактатами по хатха-йоге.
"Факиры" - так первоначально именовали йогов-мусульман, чтобы отличить их от йогов-индуистов и буддистов. Позднее этим словом стали называть различных фокусников и чародеев, бродивших по дорогам Индостана и дававших представления на улицах и площадях городов и сел. Понятия "йог" и "факир" для Запада долгое время были равнозначными. Однако различие между йогом и факиром такое же, какое было в средние века между странствующим монахом-подвижником и бродячим жонглером или акробатом. И это важно понимать сейчас, когда речь заходит о современных йогах Индии.
С древних пор и по сей день в Индии существует своеобразный институт так называемых садху, т. е. "святых людей". Образ их жизни сходен с тем, какой вели "божьи люди", бродившие по российским дорогам и просившие милостыню "Христа ради". Садху не работают, живут подаяниями. При переписи населения в Индии их заносят в графу "непродуктивные элементы". Сейчас численность садху сокращается, но в стране все еще живет несколько миллионов (!) нищенствующих "святых людей".
По мнению многих авторитетных ученых, как европейцев, так и индийцев, подавляющая часть садху - это фокусники, попрошайки, торговцы липовыми святынями и т. п. Джавахарлал Неру, с большим уважением относившийся к йоге и сам практиковавший ее, называл садху "паразитами" и "антиобщественными элементами". Англичанин Пол Брайтон, изъездивший всю Индию в поисках "настоящих йогов", заявил, на основании личных наблюдений, что 95 процентов садху - шарлатаны.
Но ведь остается еще 5 процентов, пусть даже не 5, а 0,5 процента от нескольких миллионов! И это совсем иные люди: они, как правило, знают санскрит - древний язык Индии, а порой и европейские языки, изучили духовное наследие своей родины и с помощью той ими иной формы йоги стремятся достичь (хотя и мистическим путем) духовного совершенства и внутренней свободы. При этом далеко не все индийские йоги ведут бродячий образ жизни. Многие из них живут в монастырях или храмах, а некоторые предпочитают уединяться в глухих безлюдных местах, в лесах или на горах. Так было испокон веков.
К сожалению, настоящего научного изучения всех течений и направлений йоги до нашего времени не было. Лишь сравнительно недавно индийские ученые, а также исследователи из других стран всерьез занялись этой проблемой. Так, индийский философ и врач Свами Кувалаянанда овладел всеми приемами практической йоги и основал в Бомбее успешно действующий и поныне институт, выпускающий журнал "Йога-миманса". В этом учреждении изучается воздействие упражнений хатха-йоги на организм человека, проводятся опыты по йоготерапии. Подобные клиники и институты возникли и в других городах страны.
Сейчас йогу начали тщательно исследовать и в странах Запада. Экспериментальное изучение йоги ведут ученые Болгарии, Польши, Чехословакии, Советского Союза, причем особое внимание уделяют степени воздействия ее упражнений на организм и психику человека.
Предполагается, что само слово "йога" образовано, по всей вероятности, от древнеиндийского корня "йуг" или "йудж", означающего "связаться", "соединиться", "слиться" (кстати, ему родственно русское "иго"). Однако и здесь существуют разные трактовки: "сливаться с сутью вещей", "сливаться с богом", "сливаться с вечностью", "сливаться со Вселенной", "сливаться с Брахманом", т. е. универсальным духом, и т. д. (последнее из толкований было предложено более двух с половиной тысяч лет назад).
Но вернемся к поставленному в начале статьи вопросу: что же представляет собой йога?
Все ее формы - и буддийскую, и японскую, и тибетскую, и индийскую - объединяет одна и та же цель - достижение особого состояния, которое называется самадхи. Недаром Маха-риши Вьяса первый и наиболее авторитетный комментатор "Йоги-сутры", определил сущность йогической теории и практики афоризмом: "Йога есть самадхи". Без самадхи нет и йоги, нет ее сути, ее цели, хотя та или иная философская школа называет эту цель по-разному: "достижение нирваны", "слияние со Вселенной" и т. д. Одни определяют самадхи как "сверхсостояние" или "достижение космического сознания", другие - как "умопомрачение" и "бред", а люди, не имеющие предвзятого мнения, предпочитают нейтральное - "экстаз" или "транс". Но, пожалуй, точнее всего самадхи можно определять как особое состояние психики, в которое приводит себя человек, практикующий йогу.
Как характеризовать его? Во всех йогических текстах подчеркивается, что состояние самадхи не поддается словесному описанию. "Самадхи есть вид созерцания, в котором нет ни "здесь", ни "там", это озарение, спокойное, как океан, это сама Пустота", - гласит "Куларнава-Тантра". О том, что в состоянии самадхи для человека нет ни дня, ни ночи, ни голода, ни жажды, говорится в другом трактате. "Йог, пребывая в самадхи, не воспринимает запахов, вкусов, прикосновений, форм, звуков, он не отличает себя от других... не подвержен воздействию времени, не затрагивается любым действием и ничему не подвластен", - утверждает третий авторитетный текст.
Получается картина как будто поистине сверхъестественная. И все же, несмотря на всю свою "неописуемость" словами, самадхи - вполне реальное, поддающееся изучению состояние человеческой психики, такое же, как, например, летаргический сон, гипнотический транс, сон без сновидений (дать словесное описание состояния сна без сновидений невозможно, однако ни у кого нет сомнений в том, что оно реально).
Таким образом, в свете современной науки йога предстает как тысячелетняя эмпирическая, без знания истинной сути явлений, их причинно-следственных связей, своеобразная система определенных действий и упражнений, с помощью которых человек может привести свою психику в особое состояние, именуемое "самадхи". Различные религии и мистические секты, преследуя свои специфические задачи, трактуют его как "слияние с Брахманом", "становление Шивой", слияние "души индивида и души вселенной" и т. п. Наука же имеет дело с реальными и, стало быть, доступными исследованию процессами, происходящими в психике человека в результате определенных действий и упражнений. И вполне понятен интерес, который вызывает йога не только у философов, историков религии и востоковедов, но и у психологов, физиологов и других представителей экспериментальных наук.
"На одной из конференций, проведенных госпожой Давид-Нель по моей просьбе на нашей кафедре (которой заведовал наш учитель Клод Бернар), она сказала: "Все, что имеет хоть в какой-то степени отношение к явлениям психики, да и к духовной деятельности человека вообще, нужно изучать таким же образом, каким изучают другие явления с помощью научных дисциплин. Здесь нет никаких чудес, ничего сверхъестественного, что могло бы порождать и питать суеверие. Наблюдения подтверждают: систематическая, научно поставленная тренировка психики обычно приводит к результатам, намеченным заранее. Вот почему все сведения, собираемые о такой тренировке, являются ценнейщими материалами, достойными внимания даже и в том случае, если упражнения проводятся чисто практически и основаны на теориях, с которыми мы далеко не всегда можем согласиться..." В этих словах выражен подлинно научный подход, равно далекий от огульного отрицания и слепого легковерия", - пишет в предисловии к книге Давид-Нель "Маги и мистики Тибета" доктор Д'Арсонваль, член французской Академии наук и Академии медицины, профессор Коллеж де Франс, президент Института общей психологии.
Следует четко отграничивать теоретические установки и практические наставления и результаты, получаемые с помощью упражнений йоги. Для подкрепления этой истины стоит вспомнить метаморфозы, которые претерпела средневековая алхимия.
Как известно, алхимики ставили перед собой сверхзадачи такого рода, как создание "гомункулуса" - искусственного человека, получение "эликсира бессмертия", "философского камня", способного превращать одно вещество в другое, для чего изучались свойства металлов и различных веществ. В алхимии причудливо сочетались мистические и научные представления, примитивная магия и основательный практический опыт. Такие же противоречивые черты свойственны и учению йоги, кстати более древнему, чем алхимия.
Трактаты алхимиков обобщали многовековой опыт удачных и неудачных экспериментальных работ, излагая их результаты под определенным углом зрения, на языке символическом и зашифрованном. Трактаты по йоге обобщают опыт едва ли не пятитысячелетних экспериментов над телом и психикой человека, причем язык этих трактатов не менее символичен и зашифрован, чем язык алхимиков. В ходе этих экспериментов, где своеобразной "колбой" являлся организм человека, были найдены различные средства и методы воздействия на его внутренние органы, вегетативную систему, эндокринные железы, сердечно-сосудистую деятельность, а самое главное - на сознание и подсознание.
Современная химия оставила далеко позади достижения алхимиков и творит чудеса, недоступные им. Можно сказать, что в этом отношении она даже опередила уровень современных наук о человеке - физиологии, медицины, психологии и других. Здесь нужно учесть исключительную сложность проникновения в глубины человеческой психики средствами научного анализа. Открытия поистине безграничных возможностей нашего организма еще только-только начинаются, и в этом плане тысячелетний опыт йоги не следует сбрасывать со счетов. Необходимо лишь уметь отделять действительно ценные эмпирические данные от мистических спекуляций, конкретные задачи - предположим, контроль над дыханием - от теологических сверхзадач вроде "слияния с Брахманом", с Аллахом, понимания "великой пустоты" или постижения Вишну.
Научное изучение йоги делает начальные шаги, и на первый взгляд представляется, что произвести отсев материалистического от мистического можно довольно четко и просто. Первое - проверить и оставить, а наследие первобытной магии решительно отбросить. Но тут исследователь сталкивается с трудностями особого рода. В мировоззрении людей отдаленных эпох материалистическое и идеалистическое сливались. Вот почему при изучении йоги приходится очень тщательно проверять каждое ее положение, каким бы странным оно вначале ни казалось. Ведь язык создавших ее трактатов полон аллегорий, иносказаний, символов, которые нельзя понимать буквально. Методика обучения тому или иному упражнению - как физическому, так и психическому - либо тщательно скрывалась учителями йоги, либо подавалась в зашифрованном виде. Наконец, возможно и такое: какие-то положения йоги, пока еще не понятные нам с точки зрения наших нынешних знаний, в будущем могут получить совершенно неожиданное подтверждение и признание.
В этом плане можно продолжить аналогию с алхимией. Ученые-энциклопедисты когда-то осмеивали ее идею о "взаимном превращении элементов", сулившую столь заманчивую возможность получить золото из других, неблагородных металлов. С позиций науки конца XVIII и всего XIX столетия идея казалась полнейшим вздором, особенно в своем метафизическом выражении. Однако в свете современной науки о строении атома совершенно неосуществимая идея алхимиков оказалась не столь уж и вздорной. Сегодня золото все-таки можно получить из неблагородных металлов за счет внутриядерных превращений, хотя это и крайне нерентабельное предприятие. Ну, а практические пути осуществления этой идеи у алхимиков были, конечно, совершенно ненаучными, почему никто из них и не добился успеха.
В "Йога-сутре" и в других трактатах много внимания уделяется так называемым "силам сиддхи" - "сверхчеловеческим" способностям, приобретаемым с помощью практики йоги. Эти силы якобы дают человеку господство над временем, пространством и материей - он приобретает способность узнавать прошлое, предвидеть будущее, "ясновидеть" настоящее, передвигать предметы силой мысли и даже поднимать этой же силой в воздух собственное тело. Овладевший "силами сиддхи" человек будто бы может читать чужие мысли и внушать собственные другим, проходить сквозь стены, бывать одновременно двух местах, видеть мельчайшие частицы материи, достигать планет, Луны и звезд, наконец, по своему желанию материализовать предметы. Словом, мы имеем дело с традиционным набором чудес, которым обладают, согласно мифам и легендам самых различных народов, боги, спустившиеся на грешную землю, пророки, святые, великие шаманы и т. п.
Казалось бы, науке здесь делать ровным счетом нечего, все эти "силы сиддхи" следует зачислить в разряд сказок и вымыслов. Однако - и в этом сила и неисчерпаемость современной науки - мы и к ним должны подходить диалектически. Надо выяснить, что же именно в перечне "сил сиддхи" является принадлежностью того набора чудес, которым щедро снабжает небожителей или святых любая религия, а что - плодом галлюцинации, действия психики, приведенной в определенное состояние. Психологи, например, добивались в своих лабораториях вполне реального ощущения парения в воздухе, хотя на самом деле человек, это ощущающий, неподвижно сидел на стуле. Наконец, не стоит забывать и о том, что и по сей день раскрыты не все возможности человеческого организма.
Спор о передаче мыслей на расстояние, о телепортации, длится не один год и даже не один век. С одной стороны, накоплены многие факты, говорящие в пользу телепатии, с другой - подавляющая часть этих фактов по меньшей мере сомнительна, это бытовые, житейские, а не строго научные данные, сопоставимые с теми, которые получает ученый-психолог или физиолог, проводя экспериментальные исследования. Еще более спорны феномены ясновидения, проскопии (предвидения будущего), телекинеза (воздействия на предметы силой мысли), наконец, пресловутой левитации - подъема тела в воздух силой мысли.
Предположим, ответ будет отрицательным: эксперименты твердо установят, что все явления левитации, телекинеза и т. п. (не говоря уж, конечно, о полетах на Луну без ракет и скафандров) - порождение настроенной особым образом психики, подобие галлюцинации наркомана. Но ведь и такой ответ, обоснованный научным опытом, будет иметь огромное значение для науки. И не только для биофизики или космической психологии, а и для психиатрии, для истории религии и научного атеизма. Ибо в этом случае нам удастся точно установить "технологию экстаза", выяснить, какими же материалистическими, конкретными путями и средствами достигались "видения" и "озарения" пророков и мистиков, при каких условиях у человека появляются иллюзии "прохождения сквозь стены", "ясновиденья". Тогда мы сможем реально объяснить природу многих "чудес", описаниями которых полны священные сочинения христиан, мусульман, буддистов, индуистов и представителей других религий.
Изучая религиозные тексты разных народов, можно выделить в них определенную "модель порождения чудес", своеобразный литературно-мифологический штамп, который заставляет говорить отрубленную голову мученика, являться ангелам в смертный час святого, находить учителя в самый критический момент жизни... Но ведь помимо этих штампов есть целый ряд описаний, которые нельзя назвать порождением "модели"; скорей, это мистифицированное описание какого-то реального события, происшедшего с конкретным человеком, хотя в сущности ничего подобного произойти в нашем материальном мире никак не могло. Остается предположить: оно, это событие, имело место в сознании одного человека или даже целого коллектива верующих (при сеансе коллективного гипноза сам гипнотизер, а также люди, гипнозу не подверженные, видят одну картину, а загипнотизированная группа - совсем иную, причем именно она кажется ей совершенно истинной, подлинной, неоспоримой). Не даст ли изучение методов йоги такую возможность и в области истории религии и научного атеизма, когда обычные люди познают технику "озарений" и "видений", составлявших когда-то Преимущества святых, осененных Божьей благодатью?
Физики и биологи, а в последнее время и историки, этнографы, антропологи, археологи (вспомним хотя бы плаванья Тура Хейердала на плоту "Кон-Тики" и папирусном судне "Ра" или опыт советских ученых, определивших "производительность труда" человека палеолита, изготавливая лодки и другие изделия с помощью орудий каменного века) уже находят возможности экспериментально подтверждать, казалось бы, никак не подтверждаемые научные гипотезы.
Проиллюстрируем эту мысль еще одним примером. На протяжении многих веков фиксировалось явление, именуемое "стигматизацией": у верующих появлялось покраснение кожи и даже кровотечение в тех местах тела, где, согласно легендам, были раны Иисуса Христа - на руках и ногах, на лбу. В средние века такие люди объявлялись святыми. Академик И. П. Павлов считал, что появление стигматов - результат самовнушения "религиозных экстатиков". В 1928 году шахтер Павел Дибель путем самовнушения вызвал у себя стигматы, хотя он и не верил в "страдания Христовы". Так было получено экспериментальное подтверждение тому объяснению, которое дали стигматизации ученые.
В подобных фактах заключен большой атеистический смысл: когда сверхъестественные чудеса можно вызывать по своему желанию, то это наглядно показывает, что любое такое чудо - явление естественное, а не божественное.
С давних пор всему миру были известны рассказы о необычайных способностях индийских йогов - недаром же Индию называли "страной чудес"! Начиная с прошлого века и по сей день об этих "чудесах" постоянно говорят и пишут теософы, оккультисты и представители других мистических обществ и "наук", которые индийский психолог, практикующий йогу, Кувер Беханан в своей книге "Йога. Научная оценка" метко называл "карикатурой на восточную мысль и западную науку". Ученому сейчас мало услышать рассказ очевидца, ему самому нужно увидеть, измерить, обследовать чудесное, повторить его в своей лаборатории.
Попробуем на мгновение представить себе, что люди, достигшие вершин йоги, получившие "силы сиддхи", и в самом деле существуют. Допустим, они легко читают чужие мысли, столь же легко проходят сквозь стены, поднимаются в воздух и творят другие подобные чудеса. Может ли исследователь экспериментально проверить их способности? Оказывается - нет! Ведь учение йоги принципиально запрещает всякие проверки и демонстрации "сил сиддхи". Значит, истинный йог, который прочтет мысли и узнает намерения ученого, должен улететь, пройти сквозь стену или отыскать любой другой способ скрыться. Говоря языком современной физики, подобные йоги "принципиально ненаблюдаемы" - мы не можем опытным путем ни доказать, ни опровергнуть их существование. В силу этого они становятся уже не объектами строгого научного исследования, а предметом ничем не доказуемой веры, по сути своей религиозной, мистической, или же темой для "салонных бесед", пищей для сенсационных заявлений о необычайных чудесах, а возможно, и наоборот - для обличительной речи скептика, разоблачающего без соответствующих знаний и экспериментов "сказки о йогах".
Вот почему наш дальнейший разговор пойдет не о сверхлюдях, якобы достигших, благодаря "силам сиддхи", сверхъестественной власти над временем и материей, как это - лишь на словах - утверждают "очевидцы", а о тех явлениях, которые уже исследуются, подтверждаются и объясняются в этой области на уровне современной науки.
Погребение заживо, достижение самадхи с помощью захоронения - это, пожалуй, наиболее эффектная и известная процедура, которую с давних пор проделывают индийские йоги. Человека помещают в гроб, который зарывают, затем, по истечении нескольких дней, недель или даже месяцев, погребенного заживо йога откапывают, приводят в чувство, и он оживает. Так утверждают сами йоги.
В 1837 году в городе Лахоре при дворе повелителя сикхов Ранджита Сингха был проведен интересный опыт, первое экспериментальное исследование возможностей человека. Йога Хари-даса уложили в герметически закрытый гроб. Ранджит Сингх сам наложил свою печать на гроб, который затем поместили в павильон. Все входы в отверстия были замурованы, дверь заперта на замок и замазана глиной. Днем и ночью стража бдительно охраняла павильон. Прошло шесть недель. Дверь открыли, гроб распечатали, оттуда вынули Харидаса. Врачи не могли обнаружить ни пульса, ни дыхания у неподвижно лежащего йога. Но после массажа и ванны он стал подавать признаки жизни, а через полчаса открыл глаза и тихо спросил повелителя сикхов: "Теперь ты мне веришь?" Час спустя после извлечения из гроба Харидас полностью пришел в себя.
При этом поразительном опыте, описанном в специальной литературе, присутствовали англичане, в том числе и врач. Но, к сожалению, до сих пор неизвестно: то ли Харидас обладал какими-то особыми способностями, то ли он прибегнул к какой-то хитрой уловке, позволившей ему пробыть в гробу почти полтора месяца. Ибо до сих пор никому не удалось даже приблизиться к его "рекорду".
Не так давно индийские ученые провели серию экспериментов по изучению погребения заживо. Участниками этих опытов бьыи как простые смертные, так и йоги. И тут выяснилось, что любой человек, не проходя никакой практики в йоге, способен провести в гробу, зарытом в землю, около трех суток (70-80 часов) без всякого для себя вреда!
Дело в том, что потребности в кислороде у заживо погребенного минимальны. Реальная угроза для его жизни - не недостаток кислорода, а избыток углекислого газа, вызывающего удушье. Если содержание углекислоты в воздухе гроба доходит до 8 процентов, наступает тяжелая кома, шок. Однако в земле есть вещества, способные поглощать углекислоту, значит, и "критическая величина" - эти 8 процентов - достигается не столь уж быстро. А наличие в земле корней растений еще более увеличивает продолжительность эксперимента. Наконец, почва не является сплошным массивом, через нее может проникать воздух, содержащий кислород. Так что герметизация здесь не абсолютная.
Ну а если сделать ее абсолютной? Поместить гроб в специальную камеру, да еще идеально - заделать все его швы? Индийские ученые так и сделали. Оказалось, что тренированные йоги могут пробыть в таком гробу не более 20 часов. Обыкновенные же люди выдерживали в нем 10-12 часов. Почему? Да просто потому, что не умели, в отличие от йогов, как следует расслабляться и "отключаться". Потребность в кислороде у специально подготовленного йога меньше, ибо он не совершает никаких лишних движений, психика его также ненапряжена. Но в этом ведь нет никакого чуда, это просто результат правильной подготовки тела, психики и нервной системы.
Правда, индийские исследователи отмечают, что они изучали лишь один вид погребения заживо: человек помещался в гроб в состоянии расслабления, релаксации - при помощи методов йоги или без них. Тексты же йоги говорят еще о совершенно особой технике, именуемой "кхечари мудра". Она якобы позволяет провести в гробу много дней и недель, именно эту технику применил йог Харидас. Все отверстия тела при этом закрывались ватой и воском, язык заглатывался (для этого подрезается подъязычная связка). Человек впадал в состояние, подобное летаргическому сну, и выйти из него самостоятельно уже не мог.
К сожалению, индийским ученым не удалось у себя на родине отыскать людей, которые могли бы продемонстрировать технику погребения заживо с помощью кхечари мудры. Мы не знаем, миф это или просто факирская уловка, фокусничество, какими издавна славились страны Востока. Ведь многие подобные "чудеса" при экспериментальной проверке оказались именно такого рода трюками.
Не так давно газеты и журналы всего мира обошел снимок человека, парящего в воздухе. Левитация? Ученые выяснили: нет, просто особый вид прыжка, производимого за счет сокращения мышц спины. На эстрадах Запада часто демонстрируется эффектная "остановка сердца", которую совершает факир. О своем умении останавливать сердце говорят многие индийские йоги. Но так ли это на самом деле? Рентгеновский снимок показывает: нет, не так! Действительно, подготовленный человек может сознательно уменьшить частоту своего пульса (это, кстати, умеют делать не только йоги), но полной остановки сердца не бывает, она у йогов не фиксируется - просто тренированные внутренние мышцы так сжимаются, изолируя его, что пульс невозможно прощупать. О том, что сердце в этих случаях не прекращает своей работы, свидетельствуют не только рентгеновские снимки, но и электрокардиограммы.
Нет нужды говорить о многочисленных разоблачениях фокусников и факиров, выдающих свои трюки за "чудеса йоги": они, дескать, могут оживлять умерших, "дематериализовать" и "материализовать" предметы, ходить по воде и т. д. Никто ведь никогда не считал йогами таких известных фокусников, как Кио и Димитрус Лонго, индийский "король фокусов" Саркар и других артистов цирка, наряжающихся в одеяния йогов и показывающих "чудеса". Они - мастера искусства иллюзии, искусства цирка, а не йоги.
И все-таки последователи йоги нередко демонстрируют - и теперь уже не легковерной публике, а серьезным ученым - образцы изумительного и совершенного владения своим телом, своими чувствами и психикой. Так, у одного йога, погруженного в созерцание, была снята энцефалограмма. И оказалось, что никакие внешние воздействия, даже яркий свет, направленный в глаза, не могут вывести - его из равновесия - энцефалограмма оставалась такой же, какой была до воздействия этими раздражителями.
Используя тысячелетний опыт, как мы уже отмечали, путем чисто эмпирическим, йоги научились приводить в действие многие скрытые возможности своего организма, еще не изученные современной наукой в полном объеме. Зафиксированы, например, случаи, когда йоги могли оставаться без воздуха в течение нескольких минут (по некоторым данным - до получаса), пробегать без остановки более суток, проводить зимние ночи в Гималаях, сидя обнаженными на снегу, и даже плавить снег теплом своего тела, выделяемым благодаря особому дыханию и самовнушению. Некоторые йоги Тибета способны выучивать наизусть десятки томов сочинений, причем помнят их так, как мы помним наизусть географическую карту, - любую строку на любой странице!
Но во всем этом нет ничего сверхъестественного: просто люди нашли нужные "ключи" к скрытым возможностям своего тела и мозга, многовековые методы воздействия на психику и управление организмом. Так, установлено, что с помощью йоги-ческих упражнений можно воздействовать на внутренние органы тела, вегетативную нервную систему и т. д. В западной медицине, например, считалось, что сознательный контроль у человека возможен лишь над поперечно-полосатыми мышцами, а сокращение гладких происходит рефлекторно, инстинктивно. Однако длительные занятия хатха-йогой позволяют сознательно управлять и гладкой мускулатурой, не говоря уже о контроле над мышцами, участвующими в процессах дыхания.
Какие же выводы делает современная наука из подобных фактов воздействия йоговских упражнений на психику и тело? Отбрасывая все мистические наслоения, она стремится использовать то, что уже познано. Йогой, например, начинают интересоваться не только традиционные, но и многие новые области знания - инженерная и космическая психология, космическая медицина, кибернетика и теория информации. Ибо здесь мы имеем дело со случаем, когда такая сложнейшая самоуправляющаяся и саморегулирующаяся система, как человеческий мозг, может достигнуть более полного, чем при обычных научных методах, контроля над телом.
"Йога-сутра" делит практику йоги на 8 последовательных этапов или ступеней - и это деление принято почти всеми. Первый этап - йама (обычное, но неточное написание - "яма"), т. е. правила поведения и самоограничения. Второй этап - нийама (нияма) - этические нормы, заключающиеся в соблюдении чистоты тела и ума, прилежании и т. д. Третий этап - асаны или телесные позы; четвертый - пранаяма, или правильное дыхание; пятый - пратьяхара, отключение сознания от органов чувств. Шестой этап - дхарана, или средоточение (его образно сравнивают с наложением стрелы на тетиву лука - мозга); седьмой - дхьяна, или концентрация (натягивание и спуск тетивы лука); восьмой и последний этап - самадхи (поражение стрелой цели, то есть достижение мистической цели йоги).
Иама и нийама по существу формулируют нормы поведения, правила телесной и умственной гигиены, которых придерживается любой нравственный человек, соблюдающий к тому же правильный режим жизни. Две последующие ступени - асаны и пранаяма - представляют собой интерес для наук о человеке. С точки зрения истории физической культуры, асаны могут рассматриваться как специфическая разновидность гимнастики без снарядов и акробатики. Подобные виды спорта существовали и в Древнем Египте, и в Китае, и в доколумбовской Америке. Но в Индии применение этих упражнений строго систематизировано и продумано. Более того: древние трактаты по хатха-йоге говорят не только о технике исполнения аса, но и об эффекте воздействия на организм, прежде всего - лечебном. Значит, здесь мы имеем дело с древнейшей формой лечебной физкультуры. О лечебном воздействии говорят также тексты, описывающие дыхательные упражнения и относящиеся к следующему этапу - пранаяме.
В настоящее время, как известно, проводится немало экспериментов по созданию новых форм профилактики и лечения болезней: особые виды гимнастики, бег трусцой, атлетическая гимнастика и т. п. Установлено, что, подобно любому виду физической деятельности, асаны и пранаяма также оказывают благотворное воздействие на организм. Но имеют ли статистические асаны и дыхательные упражнения преимущества" перед традиционными и современными видами лечебной физкультуры? Этого мы еще не знаем. Установить их эффективность можно лишь детальным исследованием, проводимым со многими группами, в том числе с контрольными, смешанными. Пратьяхара, "отключение органов чувств", дала толчок к созданию современных методов расслабления (релаксации) и психической (аутогенной) тренировки, которые находят применение в самых различных областях - в медицине, в спорте, в обучении языкам. Но это не собственно йога, а лишь отдельные ее элементы, взятые на вооружение современной практикой. К цели йоги - достижению самадхи - они никакого отношения не имеют. Между тем и процессы сосредоточения, созерцания и самадхи тоже интересны для науки, так как относятся они к области коры полушарий головного мозга к его подкорке, характеризуют процессы как сознательной, так и бессознательной деятельности мозга.
Исследования с помощью энцефалографов показали, что в этом случае имеют место процессы, близкие по характеру к тем, что протекают в мозгу в состоянии дремоты, гипноза, когда деятельность подкорки более активна, чем коры головного мозга. В то же время это не пассивное состояние, при котором контроль сознания отсутствует (как, например, во сне), а активное, контролируемое. Это подсознание, взятое под управление сознанием, но сохраняющее всю мощность, эмоциональность процессов, протекающих в подкорке.
Процессы сосредоточения, переходящие в созерцание и заканчивающиеся состоянием самадхи, в йоге объединяются термином - самьяма. Иногда самьяму сравнивают с самогипнозом, однако это не совсем так. При самьяме сохраняется и память, и сознание, человек хорошо помнит, что с ним было. Техника сосредоточения в гипнозе и созерцания в йоге имеет немало общего, но в то же время сохраняет и очевидные различия. Как известно, гипноз имеет ряд фаз - от легкой дремоты до глубокого транса. И трактаты по йоге подчеркивают наличие в самьяме различных стадий. Насколько сходны они с фазами гипноза? Это еще одно направление в экспериментальном изучении йоги, необходимое и потому, что мы еще далеко не все знаем об особенностях гипнотического состояния и почти ничего не знаем о самьяме.
Приведем одну любопытную параллель. Самьяме предшествует отвлечение органов чувств. То есть вначале происходит расслабление и отключение от всех воздействий внешнего мира, затем следует сосредоточение, переходящее в созерцание и завершающееся самадхи. А ведь именно с расслабления - релаксации и "отключения", с создания своеобразного психического фона рекомендуют начинать занятия по аутогенной тренировке и другим разновидностям психической саморегуляции современные психологи и психиатры. Сходство это не случайно. Во-первых, потому, что методика аутогенной тренировки была заимствована у йогов. А во-вторых, потому, что здесь мы, очевидно, имеем дело со сходными механизмами, действующими в нашем мозгу и осуществляющими контакт между сознанием и подсознанием.
Учение И. П. Павлова о высшей нервной деятельности, современные достижения науки в этой области уже позволяют разобраться в сложнейших механизмах самовнушения и психической саморегуляции, хотя, разумеется, впереди еще непочатый край работы. В частности, ждут своего объяснения в свете материалистического учения о мозге и процессы, происходящие при самьяме йогов. Причем здесь нужны не только физиологические исследования, но и соответствующая философская трактовка. До недавних пор вся эта область была по сути отдана философам-идеалистам, теологам и представителям различных мистических обществ, но сейчас в печати уже стали появляться и работы ученых, стоящих на материалистических позициях. Большой интерес, например, вызвала серия статей К. Д. Кынева в болгарском журнале "Философская мысль".
Состояние самадхи трактуется Кыневым как "своеобразное духовное (то есть мыслительное) состояние, имеющее целью и обеспечивающее более глубокое проникновение в сущность данного объекта или явления". Оно, таким образом, дает "одну из возможностей подсознательного направления человеческого ума к сверхактивной деятельности с целью более глубокого проникновения в сущность объектов человеческого сосредоточения, - соответственно, и познания". Иными словами, самадхи - не пассивное состояние психики, вроде сна или гипнотического транса, и тем более не способ постижения божественного, а активное ее состояние, подобное творческому вдохновению, мышлению и другим проявлениям психической жизни человека.
Многие исследователи, в том числе упоминавшаяся нами Давид-Нель и известный советский востоковед Юрий Николаевич Рерих, наблюдали в Тибете так называемых "беговых йогов", или лун-гом-па (буквально - "небесный скороход"), способных бежать в течение нескольких суток, не останавливаясь и не сбавляя темпа. В чем секрет такой сверхвыносливости? Есть предположение, что здесь мы имеем дело с механизмом, подобным тому, что вступает в действие у лунатиков, выключая их сознание. Пока это лишь предположение. Как реально "срабатывает" при этом сам механизм, каково в данном случае взаимодействие сознания и подсознания, какие методы самогипноза позволяют человеку бежать сутками без остановок - все это требует изучения (как и сам факт: действительно ли "беговые йоги" способны бежать несколько суток, а не 20-30 часов, как живущие в Мексике индейцы таурамара или некоторые специалисты по сверхдальним пробегам?). Понятно, какие перспективы откроются перед тренерами и спортсменами, если науке удастся раскрыть механизм сверхвыносливости лун-гом-па.
Еще более важна и увлекательна тема "йога и медицина". Ее разрабатывают в Индии, изучают в Европе и в Америке. В социалистических странах, особенно в Болгарии, врачи добились определенных успехов, применяя при лечении различных заболеваний методы йоготерапии. Но поиски в этом направлении только начаты. Ученые ищут подходы к подлинно научному синтезу древнеиндийской науки о здоровье и европейской медицины, статистических упражнений йоги и динамической современной лечебной гимнастики. Работы в этом направлении ведутся и в Советском Союзе - в Алма-Ате и Кисловодске, в Ленинграде, в Москве, в Киеве.
Интереснейший "стык" намечается между пятитысячелетней йогой и ультрасовременными дисциплинами - космической психологией и медициной. Способность йогов "выключать" органы чувств, настраивая сознание на определенную "волну", на определенный объект сосредоточения и созерцания (будь то конкретный предмет или абстрактная идея), достижение ими "внутреннего космоса" без "верха и низа" не может пройти мимо наук, изучающих поведение и реакции человека в "нечеловеческих" условиях Космоса.
Задач, стоящих перед наукой в изучении достижений йогов, как видим, много - для ученых самых различных специальностей. И все-таки, на наш взгляд, самое главное тут - правильный подход к йоге, воспитание у людей культуры понимания этого сложного явления, в котором столь причудливо переплелись реальные достижения человеческого разума с мистическими его заблуждениями.
Нелегко найти в наши дни человека, даже школьника, который не слышал бы о йоге. Но столь же трудно отыскать человека, который сумел бы дать четкое и объективное ее объяснение. Диапазон определений тут невообразимо велик.
Неправильному пониманию йоги немало способствуют, к сожалению, различные популярные издания. Весьма сложные вопросы теории и практики этого древнего учения излагаются в них упрощенно, а зачастую и просто искаженно. И что самое печальное, начитавшись таких книг, статей и доморощенных инструкций, некоторые самоучки начинают не просто сами практиковать йогу, но и, не имея четкого представления о том, что же это на самом деле, обучать йоге, даже лечить методами йоги. Не умея, да и не зная, как отделить полезное от наносного, мистику от реального, такие люди по сути становятся нередко распространителями мистических взглядов, особенно среди молодежи. А уж лечение по йоге - просто откровенное шарлатанство, ибо подлинная йоготерапия требует не только настоящего глубокого знания самой йоги, традиционной индийской и современной европейской медицины, но и еще, как мы говорили, серьезных исследований. Доморощенная же "йоготерапия" ничем не отличается от других видов подпольных "исцелений".
Некритически воспринимаются зачастую и книги современных индийских авторов, посвященные йоге. Между тем даже
простое сопоставление этих текстов и классических трактатов по йоге, написанных на санскрите, показывает, сколь велик разнобой у авторов (как современных, так и древних), начиная с наименования асан и кончая рекомендациями по технике самьямы.
Лишь при комплексном изучении йоги методами различных наук, только при историческом и диалектическом подходе к ней можно правильно понять ее место в великой культуре Индии, проследить развитие учения йоги на протяжении тысячелетий, изучить и объяснить, с позиции современных экспериментальных наук, сложнейшие механизмы воздействия практики йоги на тело и психику человека, наконец, взять на вооружение то, что приемлемо в наш век, в нашей действительности, нашему современнику.
Интересные феномены йогов видел - журналист В. Моев в Лаосе: "Скажи мне кто другой, будто видел нечто такое, я бы не поверил. Но очевидцем оказался сам. И не один, а с сотрудниками из нашего посольства. Кажется, из работающих в Лаосе иностранцев мы были первыми.
Восток неразлучен с шелестом загадок и тайн. Где-нибудь в Луангпрабанге, подсев вечером к коллегам, как раз вернувшимся из глухих северных районов, о чем только не наслышишься. Вот так однажцы перехватил и молву о девяностолетнем Ане, который, с одной стороны, народный лекарь, с другой - не знаешь, как сказать... Может якобы сечь себя саблей, и раны мгновенно закрываются... Прямо что твои Филиппины. Клюква? А вдруг... "Можно посмотреть?" - "Можно". Друзья из редакции "Ваннасин", лаосского ежемесячника, родственного "ЛГ", взялись устроить.
В субботу деревня на берегу Нгума встречала нас праздником - гирлянды, музыка, шатры из растянутых парашютов. Извинились, правда, что старец Ань посидит просто зрителем, все же годы - силы сдают. Но искусство покажут его молодые ученики. (Вот как, значит, и ученики есть?) Старец восседал в торжественном черном пиджаке с правительственными наградами на груди. Под глухие раскаты барабана ему (а с ним и нам) поднесли попробовать сабли. Наточены были дай боже. Подали знак, и на песчаную площадку вышли исполнители.
Первый сюрприз - увидели мы танец. Сабли, по две у каждого, выписывали сверкающие зигзаги, вспыхивали на солнце, будто вокруг тел кружили молнии. Потом - что же это? Один за другим они полосовали себя саблями по всему телу: руки, ноги, животы, шеи, выставленные языки. А где "мгновенно заживающие раны"? Сюрприз второй: слухи кое-что все же перепутали, никаких ран не было.
Обнаженные тела не поддавались оружию. Мы смотрели во все глаза: может, трюк, и сабли скользят, не прикасаясь к телу? В полутора метрах от нас падали срубленные теми же саблями стволы бананов. Хорошо было видно, как под лезвиями вминается и ерзает живая кожа - вот ближайший из танцоров яростно пилит икру на ноге, икра продавливается, под нажимом ходит ходуном из стороны в сторону и... Ни капли крови. Тела бугрились мускулами, гладко лоснились от пота - и только.
Н-да.
Они не походили на людей, впавших в беспамятный транс, вполне замечали, что кругом. Один, полосуя саблей по языку, услужил фотографу, вытянувшись к нему поближе, чтобы, значит, на снимке вышло крупнее: другой комично пуганул мальчишек, прилипших к ограде, подняв бурю восторженного визга и хохота. А через несколько минут мы с исполнителями уже спокойно беседовали.
"Молодым" ученикам Аня оказалось за пятьдесят, на обучение у старика им, сказали, потребовалось тридцать лет. В чем же секрет? "Тренировки... Уметь настроиться... Особая концентрация воли". А если бы, положим, саблей полоснул я? "Во время танца - пожалуйста, сказали бы раньше, мы бы вам дали саблю". А теперь? "Теперь у меня тело опять как у вас".
Мы договорились, что подробнее о медико-биологической стороне "танца с саблями" "Литгазета" расскажет отдельно. А здесь замечу: лаосские собеседники полностью исключают простой "иллюзион", относя разгадку к малоисследованным, но дающим порой себя знать способностям необычной мобилизации ресурсов человеческого организма. Указывали, например, на опыт индийских йогов. Говорили о самых неожиданных эффектах применения восточных медикаментов. Сколько времени, например, "чудом" или шарлатанством считались вудические спектакли "воскрешения из мертвых"? Оказалось же, что при них оперируют медикаментами, повергающими в глубокую кому, практически не отличимую от смерти, - вот и кажется потом, что человек "воскресает".
Восточная медицина признает за "душой" и телом громадные резервные возможности, вглядывается в их тайны, она стремится опираться на них и в борьбе с болезнями. В прошлом репортаже из Вьетнама я писал о предельном человеческом внимании врача к пациенту. Едва ли не первый результат этого - глубокая доверительная связь между врачом и пациентом, придающая в споре с недугами новые силы. Если оглянуться на западный мир, там современная медицина при всех успехах переживает что-то вроде кризиса доверия. Причин на Западе хватает. Погоня за чистоганом, подталкивающая фармацевтические концерны выбрасывать на рынок горы медикаментов сомнительного свойства. Одна из проверок в швейцарских аптеках показала, к примеру, что из всех наличных средств действительным терапевтическим эффектом обладает меньше четверти. Тут и повальное увлечение лекарствами, вызывающими новые заболевания. Шутка ли, если "средний" житель ФРГ стал глотать за жизнь 30 тысяч таблеток! Если в США страдающие от так называемых "лекарственных заболевании" занимают уже каждую седьмую койку в больницах?! Медики отмечают также, что использование сложной технической аппаратуры сопровождается "отчуждением" от человека.
Доверие нужно обеим сторонам. Нужно врачу. Нужно пациенту, чтобы мобилизовать все его внутренние силы, чтобы заговорил "доктор внутри нас", как ярко определял Альберт Швейцер.
И другое бросается в глаза на Востоке. При завидном доверии к какому-нибудь сельскому лекарю люди отнюдь не бегут к нему каждую минуту. Тут мы переходим к медицине, далекой от "чудес", напротив, растворенной в повседневности".
Советский востоковед Юрий Николаевич Рерих - сын известного художника Н. Рериха - рассказывал, что он наблюдал в Гималаях так называемых "беговых йогов", способных бежать в течение нескольких суток, не останавливаясь и не сбавляя темпа. Эти люди могли по узким горным тропинкам преодолеть за ночь 200 км. Можно представить, какие перспективы откроются перед тренерами и спортсменами, если науке удастся раскрыть тайну сверхвыносливости горных жителей.
Итак, ясно одно - йоги настоящие йоги!
Недавно наш замечательный журналист С. Шенкман организовал по феноменологии йоги "круглый стол".
В работе "круглого стола" приняли участие доктор философских наук, профессор В. В. Бродов, почетный член Международного всемирного союза йоги А. Н. Зубков, кандидат медицинских наук И. П. Лебедева, доктор медицинских наук В. В. Матов, кандидат педагогических наук П. А. Рожков, доктор медицинских наук, профессор А. В. Чоговадзе, специалисты по хатха-йоге Б. Е. Големба, Л. И. Тетерников, Т. А. Усачев, сотрудник Минздрава СССР В. Н. Кутищев и др.
Ведущий: Большинство присутствующих много лет, очевидно, ждали дня, когда можно будет вот так, в официальной обстановке, открыто и без обиняков обсудить вопрос об оздоровительных достоинствах йоги, о возможностях внедрения этой системы в нашу жизнь. Не скрою, мне приятно, что журнал оказался в центре событий. Мне кажется также важным, что поиски места йоги в нашей системе физвоспитания стали поводом не для противостояния журналистов и представителей Госкомспорта, а для консолидации.
Здесь собрались люди, интересы которых так или иначе связаны с хатха-йогой. Люди, глубоко компетентные в различных сторонах ее применения. Наша задача сегодня не в воздании хвалы этому оздоровительному средству, а в том, чтобы найти принципиальные ответы на вопросы, связанные с феноменом йоги, чтобы всесторонне обсудить проблемы и возможности принятия хатха-йоги или ее составных частей в нашу систему оздоровительных средств.
А. Н. Зубков (почетный член Международного союза йоги, преподаватель МГУ им. М. В. Ломоносова): За два десятилетия я устал доказывать пользу хатха-йоги. Думаю, нам всем и читателям журнала "Физкультура и спорт" известны достоинства этой системы. Я убедился в них на собственном опыте, четыре года обучался в Индии, убедился на примере многих людей. Вопрос о том, нужна йога или не нужна, стоять не должен. Проблема в другом - как внедрить йогу в нашу оздоровительную практику, как отделить настоящую йогу от лжейоги, подлинных гуру от псевдоучителей. Насколько я знаю, это уже третий "круглый стол", посвященный йоге. Первый в 1972 году провела "Литературная газета". В нем приняли участие такие величины, как академик Анохин, Талызин, Мошков, Фарфель, Николаев. Все высказались за распространение йоги. Лишь академик Мошков был осторожен, он говорил, что нужна проверка, лабораторные изучения. Однако такое единодушие ученых не помешало тогдашнему руководству Всесоюзного спорткомитета наложить категорический запрет на йогу. Второй "круглый стол" проводился спустя лет пять, в совсем неблагополучные времена. Его организовал журнал "Человек и закон", обсуждались всякие неблаговидные случаи, так или иначе связанные с йогой. Выступали медики, философы, психологи, диетологи, юристы. И даже в такой обстановке 20 человек высказались в пользу йоги и лишь двое - против. Хатха-йога проверена тысячелетиями и не нуждается в новых экспериментах. Говорить о йоге лишь как об одном из видов оздоровительной гимнастики - значит, обеднять систему. Хатха-йога значительно шире по своему практическому применению, она включает и пранаяму - особое дыхание, и очистительные процедуры (в том числе - нравственное очищение), и вопросы диетологии (в том числе - лечебное голодание) плюс режим труда, отдыха, сна, рекомендации, связанные с морально-этической стороной учения йоги.
Спрашивают, каковы реальные пути рационализации опыта древнеиндийского учения. А зачем его рационализировать? Оно прошло испытание временем. Я считаю, что перерабатывать хатха-йогу для наших людей, для определенного возраста, определенных профессий и состояний здоровья не надо. Она особенно полезна именно в том виде, в каком она существует.
Хочу сказать о причинах негативного отношения к йоге. Главная причина - некомпетентность. Люди, запрещавшие йогу и относящиеся к ней настороженно сейчас, не осведомлены об ее оздоровительной эффективности как в плане физическом, так и психическом.
Если мы хотим широко распространить йогу, то надо привлекать к пропаганде наиболее убежденных ее сторонников. Я, к сожалению, не вижу в этом зале профессора Николаева, профессора Ромашкова, доктора Меделеновского, специалиста по восточной медицине Лувсана. Почему их нет? Считаю, что для отсечения лжеспециалистов необходимо взять под строгий контроль все публикации, связанные с йогой. Книги же надо переводить не с европейских языков, а брать индийских авторов или же наших специалистов, если, конечно, они успели доказать свою состоятельность. Обязательным я считаю приглашение индийских специалистов по йоге к нам и командировку наших специалистов для стажировки в Индию.
Ведущий: По поводу некоторых отсутствующих сторонников хатха-йоги. Мы пригласили сюда специалистов разных профессий и направлений деятельности, чтобы выслушать различные точки зрения на йогу. В этом цель нашей встречи, а не в том, чтобы собрать всех сторонников йоги и обсудить с ними вопросы, скажем, консолидации. Такую задачу мы перед собой не ставили.
В. В. Бродов (профессор, доктор философских наук): Я хочу изложить свою точку зрения, точку зрения специалиста по индийской философии, имеющего собственную многолетнюю практику хатха-йоги. Хатха-йога - это лишь малая часть всей индийской йоги. Только крупных йог насчитывается 19. А хатха-йога - часть раджа-йоги. Хатха-йога, в отличие от других систем физического воспитания, занимается личностью человека, причем личностью как составной частью общества. Хочу изложить свое понимание шести основных принципов хатха-йоги.
1. Системный подход к человеку. Надо сказать, что йога - это не философское учение, но она зиждется на материалистической основе и метод ее диалектичен.
2. Во всякой системе есть ритм, в том числе и человеческой системе.
3. Составной частью этой системы является нравственность. Причем входит она в эту систему в определенном ритме, в ритме взаимосвязи между нравственностью и физиологическими процессами, между мышлением и физиологическими процессами. Без здоровой нравственности человек не может быть здоровым. Йога утверждает этику как обязательное условие здоровья человека.
4. Не может быть полноценного здоровья и без соблюдения принципа эстетики. Йога утверждает прекрасное.
5. Йога утверждает необходимость нравственной гигиены. Подчеркиваю: нравственной наряду с физической и психической. Выполняя утром разминку сурья намаскар, человек как раз дает себе заряд определенной чистоты на весь день.
6. Мощное воздействие психики, сознания (в практике хатха-йоги) на физическое состояние. Думаете, у огнеходцев какая-то особая кожа? или у тех, кто ложится на гвозди? Нет, это не так. Это особые проявления в психической сфере позволяют йогам управлять своим физическим состоянием.
Я не согласен с утверждением Анатолия Николаевича, что, мол, йога существует тысячелетия и утвердила себя на многие века и поэтому улучшать ее не надо, а следует просто механически перенести на нашу почву в первозданном виде. Может быть, этот принцип годится для лечения каких-то определенных заболеваний. А вот в самом общем виде тезис, утверждаемый А. Н. Зубковым, неверен. У нас совершенно иной социальный ритм жизни, своя эстетика, свои климатические условия. Конечно, хатха-йога должна быть приспособлена к этим условиям. Мне уже 76 лет, но я чувствую себя отлично, во всяком случае - гораздо лучше, чем 40 лет назад, когда пришел с фронта. Почему? Потому что приспособил занятия йогой к ритму своей жизни, вписал ее в этот ритм. И сейчас мне не составляет никакого труда жить в системе, включающей хатха-йогу, что и обеспечило мне отменное состояние - как физическое, так и личное.
Ведущий: Мне кажется выступление Василия Васильевича очень важным. Он едва ли не единственный наш философ, глубоко знающий древнеиндийские системы и в течение многих лет разрабатывающий основы учения йогов с позиции марксистско-ленинской философии. Его работы на эту тему выходили даже в самые трудные времена. В. В. Бродов был научным консультантом известного фильма "Индийские йоги, кто они?" и в пору гонений держался достойно. А ведь философские основы йоги были любимой мишенью для недоброжелателей. Йогу упрекали в субъективном индивидуализме. И потому многие советские люди чувствовали себя весьма неуютно в позе лотоса. Очень хорошо, что профессор Бродов говорит о материалистической и диалектической основе йоги.
Л. И. Тетерников (инструктор-методист): Вот уже 10 лет я работаю с группами, изучающими хатха-йогу. И с точки зрения практика могу дополнить предыдущие выступления. Как мы воспринимаем йогу? Как практическую систему, направленную на поддержание психики и тела в здоровом состоянии. Причем психика и нравственность играют здесь ведущую роль.
Одним из поводов для спекулятивно-критического отношения к йоге было то, что в высших ступенях используется своеобразный психотренинг для выхода в особое состояние сознания. Сейчас раскрыт механизм этого состояния, ничего здесь мистического нет. Все объяснено с позиции современной науки, более того - медитация широко входит в практику нашей жизни. Но если в религиозных построениях использовали медитацию для концентрации внимания в абсолюте, то мы можем это практиковать для решения научных задач или решения оздоровительных проблем. И в том и другом случае физиологический механизм одинаков. Да, уже научно доказано, что психотренинг йоги может не только оздоравливать нас, но и активизировать творческие способности человека.
Думаю, что сейчас надо говорить не о жестком контроле над публикациями о йоге, а наоборот - предоставить возможность, раскрыть самые разнообразные точки зрения как зарубежных, так и советских специалистов. Надо срочно выпускать методическую литературу, готовить инструкторов-методистов.
Ведущий: Последнее предложение Л. И. Тетерникова носит практический характер и очень существенно. Но для нас сегодня не менее важна и идеологическая сторона проблемы. Ведь именно претензии идеологического характера послужили основанием для запретительного приказа 70-х годов. Сегодня мы услышали аргументы, которые полностью демистифицируют йогу, перекрывают все идеологические претензии к ней. Хочется надеяться, что доводы, прозвучавшие на нашей встрече, послужат основанием для подготовки официального документа, отменяющего приказ 1973 года и снимающего запрет с занятия йогой.
Ю. В. Белоус (научный сотрудник ЦНИИ медико-биологических проблем спорта): Наши системы, как и традиционные западные, являются системами физического совершенствования, где основное внимание уделяется внешним формам и проявлениям телесного начала. А йога - система психофизиологического совершенствования. Признание равноправия западного и восточного направлений предоставит возможность выбора, увеличит тем самым оздоровительный потенциал системы. Могу добавить, что поражает универсальность йоги. Это великолепнейшее средство для решения очень многих задач. Скажем, вся система Станиславского построена на йоге, и он это сам признавал. Значит, овладев йогой, каждый из нас сможет брать из нее то, что ему требуется в настоящий момент. И кроме того, дополнить йогой те, в чем-то несовершенные формы физвоспитания, которые приняты у нас. Но глубокие йоговские концентрации внимания имеют большой оздоровительный эффект и сами по себе, так как способствуют выделению эндорфинов и энкифалинов. Это факт установленный.
А. В. Чоговадзе (профессор, доктор медицинских наук, зав. кафедрой 2-го МОЛГМИ): Думаю, что время сомнений кончилось. Хатха-йога доказала свою состоятельность. Ее прежнее неприятие я связываю с некоторым недоразумением: ведь основатели советской системы физвоспитания были знакомы с ней из "вторых рук" - по адаптированным западным пересказам. Именно с незнанием существа дела я и связываю негативное отношение к хатха-йоге. Сейчас ситуация изменилась. Надо, отбросив сомнения, широко использовать хатха-йогу, не прекращая, конечно, научной разработки этой системы. Что же касается запретов, то такой подход в корне противоречит всему ходу перестройки нашего общества. Никаких запретов на различные формы оздоровительных тренировок быть не может!
А. А. Северьянов (сотрудник Госкомспорта): Хочу дать справку по ПОВОДУ "запретительства". У меня в руках два документа: приказ тогдашнего Всесоюзного спорткомитета, датированный 1971 годом, и постановление 1973 года. В этих документах запрещались занятия, пропаганда и развитие женского футбола, каратэ, культуризма, карточной игры бридж и занятия по системе хатха-йога. Вот главные аргументы запрета: мистика и чуждая идеология, не принятые у нас формы занятий, воспитание чуждых нравов, подрыв авторитета отечественных форм и методов физвоспитания. Вы знаете, что все эти формы занятий широко практикуются в нашей стране (о каратэ я сейчас не говорю), проводятся соревнования вплоть до всесоюзных. А кроме того, появились и еще ряд "чуждых" видов тренировок - аэробика, у-шу, брейк-данс и так далее. И ничего, мир не перевернулся, мы не стали менее советскими.
Т. А. Усачев (инструктор-методист): Как можно говорить о массовом оздоровлении без йоги? Мы тренируем мускулы, забывая о внутренних органах, Которые тренирует йога.
Ю. В. Белоус: Есть серьезные обоснования лечебной эффективности йоги. Ведь она обладает великолепными антистрессорными возможностями (а как раз стрессы - одна из основных причин болезней современности). Йоговская психорегуляция ведет к обрыву патологических доминант в мозговых центрах. К той же цели ведут и эндорфины, вырабатывающиеся при медитации. Вот в этом и видят специалисты причину успешной борьбы йоговской психофизической регуляции против атеросклероза, гипертонии и т. д.
И. П. Лебедева (кандидат медицинских наук, зав. отделом лечебной физкультуры Центра восстановительной терапии Минздрава СССР): Дорогие коллеги! Я боюсь, что мы впадаем в состояние эйфории. Еще немного, и выяснится, что йога это та панацея, которая нас всех спасет. В 1976 году в журнале "Вопросы курортологии и физиотерапии" были опубликованы наблюдения за экспериментальной группой, принявшей хатха-йогу в оздоровительных целях. Результаты работы оказались разочаровывающими. Уверена, что дело было не в недостатках системы, а в неправильном методическом ее применении, пренебрежении индивидуальным подходом. Да, ошибки в методике могут и теперь дискредитировать хатха-йогу. И потому я считаю, что прежде всего нам следует подготовить хороших инструкторов, разработать методические рекомендации, пригодные для самого разного контингента, дать научные обоснования. Без этого широко рекламировать йогу опасно.
Ведущий: Не уверен, что широкое распространение йоги надо связывать с решением всех научно-методических вопросов, но серьезно работать в этом направлении необходимо. Судя по письмам наших читателей, научная подготовка людей достаточно велика, чтобы интересоваться не только практическими вопросами, что и как им делать, занимаясь по той или иной методике, но и интимными вопросами работы организма, глубинными
процессами, происходящими в органах при выполнении различных упражнений. Такое сознательное отношение к вопросам оздоровления несомненно увеличивает эффективность занятий, повышает уровень самоконтроля. Но механизмы воздействия йоги изучены еще очень слабо. Д. Эберт (ГДР) к книге "Физиологические аспекты йоги" лишь намечает подходы к этой теме. Серьезные исследования еще ожидают ученых. Если в Индии для широкого распространения хатха-йоги достаточно простой эмпирики, то у нас для получения большого эффекта нужна серьезная научная работа.
В. В. Матов (доктор медицинских наук, зав. отделом ЦНИИМС): Смысл любой системы - в оздоровительном эффекте, который она может дать. Это особенно актуально для нас сейчас, когда здоровье народа, средняя продолжительность жизни оставляют желать много лучшего. Содержание любых занятий - будь то йога, у-шу, ОФП или плавание - четко ранжировано: должна быть определенная кратность, повторяемость занятий, интенсивность нагрузок, соответствующая состоянию здоровья, и т.д. Именно это дает оздоровительный эффект. Потому-то и выгодна индустрия здоровья экономически. Деньги, вложенные в индустрию здоровья, всегда дадут экономический эффект, в отличие от некоторых других сфер.
Теперь о йоге. То, что она живет тысячелетия, еще не повод в ее пользу. Сейчас совсем не те условия. Тем более в нашей стране. Никогда люди не дышали бензиновыми испарениями, никогда не получали вместе с продуктами ядохимикаты и минеральные удобрения. Все изменилось.
В пользу йоги здесь говорили и о связи соматического с психическим, что очень важно для развития личности. Кто же возражает против этого? На том стоит вся советская система физвоспитания. Но, изучив хатха-йогу, убеждаемся, что упражнения эти в абсолютном своем большинстве не соответствуют современным требованиям. Поэтому нельзя нам отказаться вдруг от советской системы физвоспитания и полностью переключиться на йогу или китайскую пластическую гимнастику. Не получим эффекта!
Еще один существенный момент. Хатха-йогу используют для лечения болезней. Мы с вами занимаемся только практически здоровыми людьми. Их у нас 95 процентов. Это значит, что почти 270 миллионов советских людей находятся в сфере оздоровительной физкультуры. Все остальные подведомственны лечебной физкультуре, службам реабилитации, клиникам. Но, по нашим данным, заниматься йогой идут в основном люди, перенесшие серьезные соматические нарушения, личные трагедии. То же, кстати, происходит и в самой Индии. И не могу сказать, что йоговские упражнения дают очень большой эффект. У нас два года велись исследования, которые это и подтвердили. Группы, которые занимались по программе ОФП, показали гораздо
более высокий функциональный уровень. Ее величество ОФП вообще лучший в мире метод физической культуры. Правда, скучноватый. Но надо его разнообразить. У хорошего преподавателя занятия идут так, что никакая йога не сравнится.
В свое время мне пришлось обследовать господина Брахма-чари, директора Института йоги. Ему было 54 года, он имел выраженные возрастные изменения, в том числе атеросклеротические. Его монографию внимательно прочли специалисты и отложили ее. Впрочем, это частный пример.
Гораздо принципиальнее другое: программа занятий. А ее у нас нет. Нужна хорошая программа занятий, по которой средний методист провел бы тренировку и дал оздоровительный эффект. Увы, нет и методиста. Ни один из 24-х наших институтов физкультуры не хочет брать на себя подготовку методистов по йоге. Но даже если мы и найдем подходящую кафедру, пройдут многие годы, прежде чем мы удовлетворим существующую потребность. Пока нет полноценной программы и подготовленных специалистов, государственные учреждения не могут взять на себя ответственность за развитие йоги. Но и запретить ее нельзя. Я никогда не высказывался за запрет йоги.
Запрет просто нереален, потому что люди в любом случае будут выполнять упражнения, которые им нравятся. Но нереально и широкое распространение йоги. Хотя бы потому, что занятия требуют много времени. Развитие личности - это хорошо, но еще более актуальная задача - снизить смертность. А для этого достаточно и более простых средств. Я говорил о йоге на Новолипецком комбинате, там над ней смеялись. То же самое - в Нижнем Тагиле. Да, йогические тренировки лучше, чем водка или курение. Но мы не можем увлечь людей и более простыми, более приземленными оздоровительными занятиями. Кто это в Иркутске будет сидеть в позе лотоса, когда 30-градусные морозы!
Не будем завлекать людей прелестями йоги, не будем молчать об отрицательных сторонах этой системы. Пусть люди сами выбирают, что им нравится. А уж для тех, кто очень хочет, можно публиковать в прессе описание упражнений и приемов. Все - равно страждущие отыщут, так уж лучше давать это в журнале.
Л. И. Тетерников: Да, у нас нет дипломированных специалистов, но диплом сам по себе не гарантирует оздоровительного эффекта. Сейчас важно не превратить диплом в формальность, не подчинить распространение йоги бюрократическим играм. Я не понял утверждения о 95-ти процентах. Неужели у нас так много здоровых людей?
В. В. Матов: Имеется в виду отсутствие противопоказаний. Скажем, у человека язва желудка, но она "молчит". Значит, он может плавать, бегать. Он входит в 95 процентов.
Л. И. Тетерников: Не понял я и еще кое-чего. Например, зачем говорить о йоге в Нижнем Тагиле? Ясно, что при тамошней экологической обстановке это действительно смешно. Там надо прежде всего обеспечить чистый воздух. Что же касается Иркутска с его морозами, то там, согласно опросу, 40 процентов студентов практикуют йогу (эти данные опубликованы). Так что пример неудачный, как и многие другие положения. Хатха-йога - специфическая система, она раскрывается в полной мере лишь в процессе собственных занятий. Умозрительный взгляд на нее чреват ошибками.
В. Н. Кутищев (врач-инспектор Главного управления лечебно-профилактической помощи населению Минздрава СССР): Мнения здесь весьма противоречивы, четких программ нет, методических рекомендаций тоже. Считаю, что отменять запрет на йогу рано. Пока что все доводы "за" йогу звучат не более как общественное мнение, не подтвержденное научными исследованиями.
П. А. Рожков (кандидат педагогических наук, зам. начальника Главного управления физвоспитания населения Госкомспорта СССР): Первым барьером на пути официального признания йоги я считаю те наносы идеологических напраслин, которыми это учение обросло за многие годы. Профессор Бродов делает большое и нужное дело, очищая йогу от всяческой мистики. Демис-тификация этой системы открывает путь к ее признанию.
Теперь можно говорить и о том, что научно-исследовательские учреждения Госкомспорта совместно с медиками готовы начать работы, связанные с йогой. Мы планируем в сводный план научно-исследовательских работ на 1989 год включить изучение нетрадиционных систем, в том числе и йогу. Руководство Госкомспорта обратилось в Минздрав СССР с просьбой подготовить методические рекомендации по использованию хатха-йоги в лечебных целях. Медики приступают к работе.
Еще один практический шаг - это всесоюзный семинар по оздоровительным формам различных гимнастик. Видимо, будет снят и учебный фильм.
Приказ о запрете на йогу отменить ведь недолго, но не откроет ли он дорогу всевозможным лжеспециалистам? Шарлатанство в этих делах очень опасно. Что же делать? Как готовить кадры инструкторов? Видимо, один из вариантов подготовки - это специальные курсы. У нас вообще очень плохо с кадрами инструкторов по оздоровительной физкультуре. Статистика называет цифру 380 тысяч. Если все они по 12 часов ежедневно будут вести полные группы, то все равно 80 процентов населения останутся неохваченными. Что же касается йоги, то мы готовы были бы открыть курсы подготовки инструкторов, если бы были преподаватели для этих курсов и программа занятий. Давайте думать вместе.
Ведущий: Ныне в нашей стране многое изменилось, и уже нет государственного контроля за тем, чем занимается наше население, йогой или "реформами", поэтому многое, о чем мы говорим, уже не актуально...
А вот что о феноменах йогов говорит физиолог А. Ю. Катков: "Кое-кто из индийских йогов еще в третьем тысячелетии до нашей эры научился погружаться в некий особый "сон", который, по их мнению, дарит возможность обладать "сверхъестественными силами, соединиться со вседушою Брамы". Но оставим в стороне религию и обратимся к физиологии.
Начнем с того, на чем спят йоги. Ни для кого не секрет, что самые опытные из них предпочитают ложе из гвоздей. Есть ли смысл в этом кажущемся на первый взгляд чудачестве?
Исследования показали, что человек примерно через полтора часа сна двигается, ворочается в кровати с боку на бок. Это один из признаков фазы так называемого "быстрого" сна: в это время мозг генерирует такие же быстрые низкоамплитудные волны, как и при бодрствовании. Вот другие достопримечательности "быстрого" сна: движения глаз, расслабление мышц шеи и лица, большая глубина сна. Как объединить все это? Как найти общее звено? От недоумения "быстрый" сон называли даже "парадоксальным", возвели его в ранг третьего состояния, отличного от бодрствования и от обычного, или "медленного", сна.
Не предположить ли, что "быстрый" сон зависит от того, кто и как привык спать? Давайте заглянем в животный мир. Полагают, что у рыб и земноводных "быстрого" сна нет. Эволюция будто бы одарила им лишь птиц да млекопитающих. У курицы на "быстрый" сон приходится лишь 0,5% всего сна; у кролика - 1-3%, а у кошки- столько же, сколько у человека, то есть четверть всего сна. Так вот, куры спят стоя, некоторые птицы предпочитают спать, стоя на одной ноге. Кролик спит, опираясь на все свои четыре лапки. А теперь взгляните на домашнего кота, который, подражая хозяевам, блаженно растянулся на диване. Стоит ли удивляться, что он - нуждается в "быстром" сне не меньше нас? Может, и в самом деле, чем больше площадь опоры во время сна, тем больше потребность время от времени менять положение тела, тем больше ночных движений, которыми и заведует "быстрый" сон?
Иначе просто невозможно объяснить тот факт, что во внутриутробном периоде и в первые дни после рождения младенец обычно спит "быстрым" сном. По одной из гипотез "быстрый" сон для крохотного человечка на последних месяцах беременности - это прежде всего внутриутробные движения. Для плода такие движения - вообще вопрос жизни. Пребывая в теле матери, плод время от времени ощущает недостаток кислорода и питательных веществ. Именно в ответ на движения усиливается приток артериальной крови к материнской плаценте. И как туг не сказать, что человек еще до появления на свет собственными движениями добывает хлеб насущный.
Между прочим, у взрослых людей моторика желудочно-ки-шечного тракта активизируется с той же периодичностью, что и наступление "быстрого" сна, то есть через полтора часа. Не служит ли этот биологический ритм отголоском внутриутробного способа добывания пищи? С возрастом, когда человек приступает к работе, надобность в "быстром" сне уменьшается. И чем больше человек физически поработает днем, тем меньше он спит "быстрым" сном. За границей считают, что эффект обезболивания с помощью иглоукалывания обусловлен резким увеличением секреции эндорфина гипофизом. По силе действия эндорфин в 200 раз превосходит знаменитый морфин. А что, если у йогов, безмятежно спящих на частоколе из гвоздей, организм под влиянием случайных уколов в болеутоляющие точки как бы сам себя наркотизирует эндорфином? Уж очень привязаны к гвоздям йоговские знаменитости. Например, известный в Индии йог Б. Р. Джирнари, в середине нашего века около ста раз публично демонстрировавший феномен многочасового захоронения заживо, перед организаторами представления ставил обязательное условие: ложе из пяти тысяч гвоздей. На этой кровати он и погружался в "анабиоз".
Морфин кроме обезболивания дарит человеку веселость, галлюцинации, человек засыпает в любой позе; морфин угнетает дыхательный центр, пульс становится реже. Возможно, что аналогичными свойствами обладает и еще мало изученный эндорфин. Если это предположение подтвердится, то появится возможность выработки "йогоподобных свойств" с помощью иглоукалывания и приемов самовнушения, или аутогенной тренировки. Ведь временные приятные ощущения, появляющиеся после приема морфина, йоги могут вызвать по собственному желанию, и это не вредит их здоровью.
Но йоги могут обходиться и без гвоздей, могут "спать" в невероятных позах, даже сидя с вывернутыми ногами, в поз" лотоса. Говоря о "сне йогов", я не случайно беру эти слова в кавычки. Совсем недавно американец Д.Бэнквайт изучал электрическую активность головного мозга у добровольцев, которые погружались в "сон йогов", прибегнув к мышечному расслаблению и сосредоточению и к приятным самовнушенным галлюцинациям. Оказалось, что у картины биотоков мозга в этом состоянии нет ничего общего с бодрствованием. Более того, она не соответствует ни одной фазе сна или даже дремоте, как думали раньше. Биоэлектрическая активность мозга в это время весьма устойчива и упорядочена. Наверное, кора головного мозга пребывает в "ультрапарадоксальной фазе" (термин И. П. Павлова): положительный раздражитель, вызвавший возбуждение, приводит к торможению, и наоборот. И действительно, йога во время "сна", как говорится, и пушкой не разбудишь. Зато слабые сигналы организма приобретают огромную силу.
Отключая органы чувств, "спящие" йоги все же предпочитают пребывать в небытии, расположившись вдоль геомагнитных полей: головой на север, ногами на юг. Напряженность земного магнитного поля невелика - куда меньше, чем маленького подковообразного магнита их тех, что продаются в магазинах, но для мозга в "ультрапарадоксальной фазе", скорее всего, это небезразлично. Опыты на животных принесли любопытный факт: под влиянием слабых магнитных полей в головном мозгу происходят явления такие же, как при недостатке кислорода (гипоксии). Предполагают, что магнитная гипоксия особая. Она вроде не возбуждает кислородные хеморецепторы; дыхание и пульс не становятся чаще. Может быть, она как бы тренирует самые чувствительные к недостатку кислорода нервные клетки - нейроны коры головного мозга, снижает их потребность в кислороде? Может, примерно то же происходит в головном мозгу йогов? И нельзя ли обучиться погружению в их "сон" с помощью специальных магнитных шлемов?
Йоги утверждают, что во время "сна" они накапливают особую космическую энергию, прану". Не проще ли считать, что накопление "праны" - это не что иное как своеобразный кислородный режим организма, способность максимального использования энергии свободных электронов каждого атома кислорода? Направление потока "праны" в тот или иной орган скорее всего означает увеличение кислородного снабжения этого органа. Правда, кислородный режим тканей у йогов пока не изучали, зато его изучали у спортсменов.
Во Всесоюзном научно-исследовательском институте физической культуры обследовали спортсменов, которых обучили одной из разновидностей психических упражнений йогов - пси-хорегулирующей тренировке (ПРТ). Оказалось, что после ПРТ ткани поглощают и перерабатывают больше кислорода из крови, в них интенсивнее образуется универсальный источник энергии - аденозинтрифосфат. Спортсмены, овладевшие ПРТ, могли в нужный момент заснуть и отменно отдохнуть за какие-то минуты. Но может ли такой сон заменить тот обычный, к которому мы привыкли? Вероятно, может. Доказательство - эксперимент немецкого врача Г. X. Линдемана. Он в 1955-1956-х годах пытался в одиночку на узкой лодке вроде байдарки переплыть Атлантический океан. Первая попытка была неудачна: гребец не мог позволить себе спать. Прежде чем уйти в океан, Линдерман овладел приемами самовнушения и долгие 72 суток (!) плавания позволял себе лишь короткие, по 5-10 минут, но частые паузы "концентрированного" сна при максимальном мышечном расслаблении.
Теперь, пожалуй, в самый раз вспомнить слова Шекспира, с которых начинается статья: "Уснуть! И видеть сны, быть может?" Не так давно считали, что мы видим сны только в "быструю" фазу сна, когда под закрытыми веками быстро двигаются глаза. Сейчас же все больше специалистов склоняются к мнению, что очаровательные и жуткие сновидения от фазы сна не зависят. При "быстром" сне просто легче вспомнить их содержание. "Небывалая комбинация бывалых впечатлений", как образно назвал сновидения И. М. Сеченов, составляется правым полушарием. Пока неизвестно, какое полушарие головного мозга командует у йогов во время их "сна", но они "видят" и "слышат" то, что хотят, как бы просматривают сны по заказу. Возможно ли это?
Немало сил исследованию этого вопроса отдал в начале века автор аутогенной тренировки австралийский психотерапевт И. Г. Шульц. Он выяснил, что йоги в состоянии максимального мышечного расслабления, закрыв веки, сводят глазные яблоки вверх и смотрят в одну точку, расположенную примерно в средней части лба. В такой ситуации они стараются "увидеть" цвета спектра и "услышать" соответствующие им звуки. По их мнению, нотам до, ре, ми, фа, соль, ля, си соответствуют следующие цвета: фиолетовый, синий, голубой, зеленый, желтый, оранжевый, красный. Освоив азы, йоги мало-помалу переходят к самовнушению цветомузыкальных сочетаний. Краеугольным камнем в этом деле служит мысленный распев слога А.У.М по нотам до-ми-соль с одновременным представлением соответствующих цветов: фиолетового, голубого и желтого. Потом при мысленном слиянии этих цветов должна получиться сине-зеленая окраска. Между прочим, сейчас доказано, что монотонные звуки повышают чувствительность глаз именно к сине-зеленому успокаивающему цвету.
Понемногу усложняя самовнушенные светозвуковые галлюцинации, йоги обучаются четко "видеть" и "слышать" конкретных людей, в том числе и самих себя. Это было экспериментально проверено московским врачом-гипнологом В. Л. Райковым. Добровольцы после нескольких месяцев занятий самовнушением (по часу в день) могли "видеть" себя отдыхающими на берегу Черного моря. Во время самопогружения в красочный мир галлюцинаций они не чувствовали боли, пульс становился реже на 10-30 ударов в минуту. После "пробуждения" люди как бы умнели: умственная работоспособность возрастала в полтора раза.
Согласитесь, все это весьма любопытно для медицины, и не только любопытно, но и перспективно. Первые практические шаги уже сделаны: сочетание самовнушения со цветомузыкой на основе Первого концерта П. И. Чайковского успешно используют для лечения психотерапевты Алма-Аты.
Многое в физиологии "сна йогов" еще загадочно. Но рано или поздно физиологи до конца разберутся в процессе самопогружения в эту "золотую середину", объясняющую всесилие сна и прелесть бодрствования.
Заканчивая свой рассказ о йоге, я хочу своим читателям, а тем более последователям, посоветовать никогда йогой не заниматься. Йога - это древняя наука, а сегодня она называется "аутотренингом", "психической саморегуляцией", "СК-трениров-кой", "аутогенной тренировкой" и т. д.За последние 200 лет человечество сильно продвинулось в изучении человеческой феноменологии и резервных возможностей человеческой психики и физиологии, поэтому йога сильно устарела, как система развития в себе каких-либо сверхспособностей.
Некоторые молодые люди, не знакомые с достижениями современной СК-науки, гипнологии, психологии и психофизиологии, не знают новых, значительно более эффективных, чем устаревшая йога, психотехнологий и психотехник развития сверхспособностей, поэтому теряют зря годы на эту, мягко говоря, лженауку. Сегодня психотехники СК позволяют за 30-40 минут овладевать тем, на что в йоге тратили годы и десятилетия... Не зря, когда представители 87-ми стран собрались в 1985 году на Учредительный съезд в Берлине, то президентом Всемирной ассоциации профессиональных гипнотизеров выбрали не йога, не китайца и не американца, а выбрали русского ученого...

ХИРОМАНТИЯ И НАУКА

Русские ученые недавно обнаружили, что на руках действительно кое-что есть для гадания. И вот что сообщает об этом Н. Федотова.
"В одной из глав книги Иова говорится о некоей печати, лежащей на руках каждого человека. Но кто же впервые и когда заинтересовался этими своеобразными "знаками судьбы"? Трудно сказать. Известно только, что пристальный интерес к отпечаткам пальцев возник на Востоке. Во всяком случае, в одном из американских музеев хранится оттиск большого пальца на китайской глиняной печати, датированной III веком до новой эры. Заменяли свои подписи отпечатками пальцев и в древнем Вавилоне, и в Египте, и в Ассирии, и в Индии. Недаром в санскритском языке два разных по сути понятия, "печать" и "оттиск пальца", объединены одним общим словом.
Выходит, еще в те столь отдаленные от нас времена кому-то удалось подметить, как непохожи эти знаки друг на друга - и эта непохожесть стала "знаком" человека. Стала задолго до того, как была признана явлением науки, - и вошла в нее в 1926 году на ежегодной сессии Американской ассоциации анатомов самостоятельной отраслью знаний под названием "дерматогли-фика" (оёгта - по-гречески кожа, ё^УрЬу - гравирую).
Сложность и неповторимость папиллярных линий интриговала таких колоссов мысли, как Аристотель, Парацельс и Ньютон. А хиромантию - предсказание судьбы по кожному рельефу ладоней - практиковал еще древнегреческий философ Анакса-гор. В средневековой же Европе штат хиромантов существовал при дворе любого монарха. Причем случилось, что хиромант занимал одновременно и должность астролога, так как западный вариант хиромантии тесно связан с астрологией. Свидетельство тому - названия различных линий и выпуклостей на ладони: линия Солнца, скажем, предвещает счастливую судьбу и богатство; линия Марса весьма редко встречается, но уж если встречается, то это признак такой жизненной силы, которая вопреки даже прерванной линии жизни способна обеспечить своему владельцу долголетие; по холму Меркурия судят о талантах в науке, искусстве, торговых делах; холм Венеры - это любовь, чувственность; лунное возвышение - романтичность и... изменчивость; холм Юпитера - амбиция, власть. Интересно, был ли развит этот холм у Наполеона?.. Никаких сведений на этот счет не сохранилось. Да и стоит ли заниматься такими историческими экскурсами только для того, чтобы выявить, насколько большинство постулатов хиромантии не соответствует действительности. Достаточно убедиться в том, что у людей одного и того же возраста, умерших в один день, линии жизни разной длины".
Однако не стоит слишком высокомерно и скептически относиться к двоюродной сестре дерматоглифики, хотя в ее основе нет, разумеется, никакого научного фундамента. "Но разве была какая-либо научная база, например, у алхимиков? Тщетно тратили они десятилетия труда на поиски "философского камня", который оказался мифом. Но идея взаимопревращения металлов - по своей внутренней сути глубоко научная - стала реальностью в наш атомный век. Так и хироманты среди мешанины из мистики, суеверия и шарлатанства пронесли песчинки житейского опыта, который все еще ждет своего научного объяснения" - эти слова заведующей кафедрой биологии Минского медицинского института И. С. Гусевой приобретают программный смысл по отношению к дерматоглифике - науке, призванной ответить, наконец, почему же люди веками так пристально вглядывались в рисунок на ладонях. Посудите сами, коль скоро папиллярные линии уникальны и способны помочь безошибочно назвать их владельца, то почему же они не в состоянии охарактеризовать его физиологические и психологические особенности? Ведь подчас даже беглого взгляда достаточно, чтобы узнать по руке кузнеца или скрипача. Но это опять же наблюдения дилетантские, лежащие, если можно так сказать, на поверхности. А что же все-таки говорят по этому поводу специалисты?
Из беседы с Татьяной Дмитриевной Гладковой, старшим научным сотрудником Научно-исследовательского института и музея антропологии МГУ, автором книги "Кожные узоры кисти и стопы обезьян и человека".
- Взгляните на свою ладонь... Видите эти четкие глубокие борозды и на пальцах между фалангами тоже? Впрочем, правильнее называть их сгибательными складками кисти. Появляются они у каждого из нас еще до рождения и остаются неизменными всю жизнь, разве что за незначительным исключением. Для специалиста, занимающегося дерматоглифическими исследованиями, сгибательные складки - своего рода топографические вехи, столь необходимые при изучении кожного рельефа. Вот, например, складка большого пальца, полукругом охватывающая подушечку у его основания ("линия жизни"). В центре ладони, наискосок от промежутка между большим и указательным пальцами - пятипальцевая складка ("линия ума"). Попробуйте согнуть пальцы - средний, безымянный и мизинец. Видите, как четко проявилась противостоящая им поперечная трехпальцевая складка ("линия сердца"). Можно отметить срединную продольную складку ("линия судьбы") и запястную ("браслетная линия"). А теперь обратите внимание на множество едва заметных кожных гребешков, сплошь покрывающих всю ладонную поверхность. Вот это и есть те самые папиллярные линии (от латинского "рарШа" - сосочек), что служат объектом дерматоглифики. Устройство их хорошо видно на рисунке, воспроизводящем строение "гребешковой кожи".
Каково же назначение кожных гребешков? По мнению одних ученых, будучи расположены рядами, они помогают нам удерживать предметы, не позволяя им выскальзывать из рук. Однако вот что любопытно: "гребешковая кожа" более, нежели гладкая, богата чувствительными нервными окончаниями. В таком случае, быть может, именно гребешкам наши ладони обязаны особой чувствительностью при осязании? Есть и такая точка зрения.
Кстати, не потому ли почти беспредельно разнообразие кожных узоров, что оно отражает одну из сторон нашей индивидуальности - несходство осязательных восприятии? И это крайне важно, ведь речь идет об одном из способов познавать окружающий нас мир. Может быть, здесь уместно вспомнить о том, что Аристотель отводил осязанию особую роль, рассматривая его даже как основу интеллекта.
Но вы спросите, кто же все-таки прав? По-видимому, это тот самый случай, когда правы и те, и другие исследователи. Гребешки выполняют как бы двойную функцию: и механическую, и осязательную.
В 1823 году чешский биолог Ян Пуркинье опубликовал подробное исследование кожи и глаза, где отдельную главу посвятил изучению кожного рельефа ладоней. Он даже впервые попытался классифицировать пальцевые узоры. Да, не удивляйтесь, несмотря на индивидуальное своеобразие кожного рельефа, он содержит некие типы узоров, что позволяет разделить всех людей, живущих на земном шаре, на особые группы.
Однако прошло еще не одно десятилетие, прежде чем дер-матоглифика сложилась как самостоятельная научная дисциплина, прежде чем удалось в многочисленных экспериментах и наблюдениях проверить и подтвердить бог весть когда возникшее предположение: рисунок на ладонях сугубо индивидуален у каждого из нас и с возрастом не меняется. Именно это постоянство папиллярных линий вкупе с их неповторимостью позволило криминалистам еще в конце XIX столетия использовать отпечатки, пальцев в качестве основной улики при опознании преступника.
Первую научно обоснованную классификацию пальцевых узоров предложил в 1892 году известный английский ученый Фрэнсис Гальтон. Правда, несколько измененная впоследствии им самим и его последователями, она и по сей день остается актуальной. В основе ее четыре типа папиллярных рисунков:
дуга, петля, завиток и сложный узор. При этом не считая, разумеется, всевозможных вариаций и дополнительных подробностей. Достаточно, например, сказать, что некоторые специалисты, занимающиеся судебной медициной, учитывают непременно и конфигурацию узора, и размер его, и направление, и сочетание с прочими узорами, и различные промежуточные формы.
Распределяются же типы узоров по земному шару не как попало, а с определенной закономерностью. Так, например, они четко различаются у разных рас - петли у европейских народов встречаются чаще, чем у монголоидов. А также у мужчин и женщин - у последних преобладают дуги. Это показатель того, что папиллярные узоры генетически обусловлены и являются одним из признаков наследственности. Но где расположены гены, отвечающие за индивидуальную структуру кожного рисунка, к сожалению, не ясно. Возможно, это целая группа генов, расположенных в различных хромосомах, включая половые хромосомы Х и У. Я, наверное, не ошибусь, если скажу, что новую эпоху в дерматоглифике открыл американский ученый Гаррис Уайлдер. Пожалуй, его можно с полным основанием назвать родоначальником этнической дерматоглифики. Именно он, потратив много лет на изучение кожного рельефа у разных человеческих рас, установил расовые различия в направлении линий и в узоре кожных гребешков на ладонях. Разумеется, это не значит, что, взглянув на ладонь первого попавшегося человека, специалист легко и безошибочно определит его расу и национальность. Выявить эти особенности можно лишь в значительных по объему выборках, причем из разных популяций, ибо определенным комплексом признаков характеризуются лишь большие расовые группы. Так, например, у народов Европы, Северной Африки, Передней Азии, европеоидов Индии и американцев европейского происхождения петли встречаются чаще завитков. А в Европе процент завитков увеличивается с севера на юг и с запада на восток.
Возвращаясь к Уайлдеру, следует заметить, что его методикой пользовались лишь до конца двадцатых годов. В это время он возглавил группу исследователей, куда вошли американские ученые Гарольд Камминс и Чарльз Мидло. Им удалось развить идеи Уайлдера, и новая предложенная ими методика надолго стала руководящим пособием для всех специалистов, занимающихся дерматоглификой.
Начиная с двадцатых годов нашего столетия, регулярно публикуются обширные сведения по дерматоглифике разных народов мира, составляются карты распространения по земному шару дуг, петель, завитков и сложных узоров. И хотя они еще грешат многочисленными белыми пятнами, дисциплина эта уже прочно включена в число источников, привлекаемых антропологами при исследовании происхождения и расселения рас, а также отдельных народов. Тем более среди множества морфологических особенностей у дерматоглифических явные преимущества как у наиболее древних, наследственно устойчивых и не меняющихся с возрастом.
Расскажу лишь об одном исследовании, проводившемся на территории Венгрии Татьяной Дмитриевной Гладковой и венгерским антропологом Тибором Тотом.
Как известно, в этнической истории венгерского народа большую роль сыграли миграции, происходившие в эпоху великого переселения народов. Кто только не побывал на венгерской равнине в разные исторические времена - кельты, готы, гунны, авары, славяне!.. В IX веке новой эры в Тиссо-Дунайскую область переселились финно-угорские племена мадьяр (венгров), покинувших свою прародину, находившуюся, вероятно, в Южном Приуралье. Все эти племена оседали на территории современной Венгрии, оставляя следы в этническом составе и облике населения.
Дермаглифические исследования показали, что в целом венгры находятся в пределах изменчивости европеоидных народов. Но на северо-востоке обнаружена некоторая примесь "монголо-идности". Перекрестное сходство, мозаичность и разбросанность признаков, обнаруженных на кожных узорах венгров, в какой-то мере, по-видимому, отражают сложный исторический процесс формирования антропологического типа венгерского народа.
От антропологии дерматоглифика смело перекидывает мостик и к медицине, еще более укрепляя тем самым многочисленные связи между двумя этими областями знания о человеке. Я уже говорила о том, что рисунок на ладони - не произвольная игра природы. Ученые пришли к выводу: это - условные сигналы генов, ответственных за формирование организма. Не исключено, что именно они хранят ключ к разгадыванию многих наследственных заболеваний. Стоит ли удивляться, что изменения в папиллярном рисунке внимательно исследуют сейчас специалисты многих стран, по вопросам медицинской генетики и дерматоглифики защищаются кандидатские и докторские диссертации. Вот лишь одна из них - "Дерматоглифика коренного населения Якутской АССР и связи с некоторыми заболеваниями, распространенными на ее территории". Автор этой работы Татьяна Олеговна Жиленкова рассказывает:
- С середины прошлого столетия в Якутии известно тяжелое заболевание - вилюйский энцефаломиелит (ВЭ). Распространяется болезнь в определенных районах Якутской АССР и только на якутов. Это обстоятельство побудило заняться изучением ВЭ" только медиков, но и других специалистов, в том числе антропологов. Проблема осложнилась еще и тем, что там же, в Якутии распространено другое хроническое заболевание центральной нервной системы - наследственная мозжечковая атаксия (НМА). Причем по некоторым клиническим проявлениям оба недуга крайне сходны. Предстояло четко разграничить: где же какой?
И это удалось. (Добавлю: после кропотливейшей и трудоемкой работы - вся диссертация Жиленковой пестрит головоломками, разумеется, для непосвященного, формулами, таблицами и графиками. Ничего удивительного, обследовано огромное количество больных и членов их семей, а также контрольная группа людей, не подверженных этой болезни и не имеющих родственных отношений с больными.)
К счастью, расхождения в ладонном рельефе у больных ВЭ и НМА оказались столь разительными, что позволили с успехом разграничить оба недуга. Так, например, до последнего времени считалось, что на севере Якутии встречается так называемая мозжечковая форма хронического ВЭ. Теперь ясно: ВЭ здесь нет вообще, а распространена НМА.
И еще вывод: структура папиллярного рисунка у больных НМА и здоровых весьма различна, что согласуется с представлениями о наследственной природе заболевания. Что же касается ВЭ, то здесь в сопоставлении со здоровыми подобных отличий обнаружено не было, вернее, они были, но столь мозаичны, что не дали четкого ответа на вопрос о природе недуга. Однако некоторые общие тенденции в распространении отдельных признаков кожного рельефа в группах больных, их родственников, а также здоровых людей свидетельствуют все же о наличии при этом заболевании генетического фона. Не исключено, что происхождение ВЭ связано с окружающей средой, точнее, с избытком или недостатком в почве, воде и продуктах питания отдельных химических элементов и соединений. Отклонения в поступлении необходимых организму веществ на протяжении многих поколений и привели, по-видимому, к высокой наследственной чувствительности местного населения к поражению этим заболеванием.
Значит, все-таки есть основания говорить о связи между кожными узорами и болезнями, которые возникают перед или во время появления кожных гребешков. (Замечу попутно, что происходит это на самых ранних стадиях развития эмбриона, во всяком случае подушечки на ладонях начинают появляться именно в то время, когда он не достиг еще двадцати пяти миллиметр" длины!) Еще раз оговорюсь: отличия дерматограмм больных нормы следует рассматривать лишь как общее направление, тенденцию, что ли, характеризующую группу в целом. Значит ли это, что при обследовании конкретного больного врачу вообще стоит обращать внимания на его ладони? Нет, конечно. Данные дерматоглифики необходимо учитывать, но лишь в со-четании с другими показателями, которыми располагает сейчас медицинская генетика для ранней диагностики наследственных заболеваний.
Итак, наследственные заболевания, вызванные количественными или качественными нарушениями в хромосомах, влекут за собой и заметные отклонения в папиллярном строении и даже в сгибательных бороздах или складках. Впрочем, связь между сгибательными складками и состоянием здоровья установлена пока лишь в двух случаях. Первый - когда на сгибе между второй и третьей фалангами одного или нескольких пальцев вместо двух лишь одна изогнутая линия. Это свидетельствует о каком-либо различном по тяжести наследственном отклонении от нормального развития, нередко характерном для трисомии 18 (наличие третьей хромосомы в хромосомной паре № 18). Второй случай - поперечная, так называемая четырехпальцевая линия (ЧПЛ). Она бывает расположена там, где обычно никакой складки нет, - между известными линиями "ума" и "сердца", причем обе эти линии в таком случае отсутствуют. Надо сказать, что линия эта известна с давних времен и многим народностям, с ней связано немало поверий. На западе Явы, например, считают, что левая рука с этой линией обладает магической силой. Поэтому местные жители не бьют своих детей левой рукой, опасаясь, как бы ребенок после такого наказания не заболел лихорадкой. У некоторых восточных народов рука с ЧПЛ, наоборот, считается счастливой: новорожденному мальчику она предвещает в будущем высокое положение. По мнению западных хиромантов, эта линия указывает на большую силу воли и упорство.
Почему образуется ЧПЛ, до сих пор неясно - по всей вероятности, это обусловлено разными причинами, а иногда и Целым комплексом их. Но ученые заметили: она, действительно, Довольно часто встречается при тяжелом наследственном заболевании - болезни Дауна, характеризующейся замедленным физическим и психическим развитием, а также пониженной жизнеспособностью. Бывают при этом хромосомном заболевании, как и при некоторых других, различные пороки сердца. Вот почему у меня возникло предположение о сердечном заболевании моего нового знакомого: в памяти всплыла какая-то связь ЧПЛ с сердцем. Конечно же, диагноз мой оказался всего-навсего простым совпадением, так как далеко не всегда дефекты сердца сопровождаются ЧПЛ, а обладатели этой линии нередко абсолютно здоровы.
До сих пор речь шла об очень серьезных генетических дефектах на хромосомном уровне и не менее серьезных наследных заболеваниях, ими вызываемых. Но, согласитесь, не так уж часто встречаются эти повреждения, а чтобы поставить диагноз такого заболевания, как болезнь Дауна, не обязательно рассматривать руку больного.
Гораздо важнее, наверное, изучать незначительные мутации, обусловливающие более легкие наследственные изменения, но вызывающие предрасположенность к различным болезням, таким, как шизофрения, эпилепсия, диабет, псориаз, врожденная глаукома, дальтонизм и другие. Сейчас ученые скрупулезно изучают "письмо" руки при этих и многих других недугах. Интересно, что в последнее время несколько групп ученых в СССР, Японии и США одновременно и независимо друг от друга установили следующий любопытный факт: у пациентов с инфарктом сердца или страдающих ишемической болезнью чаще, чем у остальных, встречается рисунок папиллярных линий типа завитков. А не так давно индийские врачи сообщили еще об одной закономерности. Исследователи из индийского центра гастроэнтерологии при Хайдарабадском университете под руководством доктора С. М. Хабибула решили сравнить отпечатки пальцев и ладоней девяноста больных язвой двенадцатиперстной кишки и контрольной группы из шестидесяти четырех здоровых. При обработке данных оказалось, что некоторые характерные дактилоскопические признаки могут служить маркерами генетической склонности к язвенной болезни.
В сущности, в этой зависимости есть известная логика. Если при всех перечисленных заболеваниях допускается наследственная предрасположенность, то почему же между генами, обусловливающими заболевание, и теми, что определяют уникальный рисунок на ладони, не может быть связи? Не исключено, что некоторые из них окажутся расположенными даже на одних и тех же территориальных участках ДНК. Так, например, недавно стало ясно, ген рыжего цвета волос "анатомически" вплетен в ген, кодирующий ожирение.
Словом, судя по всему, рука только еще "заговорила"!