|
|
В. М. Кандыба - РИГВЕДА - Религия и идеология русского народа - СОДЕРЖАНИЕ
Глава 2
РУССКАЯ ИДЕОЛОГИЯ
Всегда, с самых древних времен, русские люди чувствовали трудность, непрочность и непонятность своего существования, поэтому искали помощи в Вере своих предков - вере в Бога и его сына Ура, которые должны помогать всем людям в этой жизни, а после смерти физического тела дать вечную и счастливую жизнь Духу каждого человека, растворив его бессмертное Духовное тело в Бесконечном Духовном Теле Бога-отца...
Наши праотцы всегда верили, что Духовная жизнь каждого человека должна протекать по законам Проявленного Мира, которые установила Богиня-Мать Огни и Путь каждой Души должен строго следовать Пути Бога-Сына Ура. Верили, что только следуя в своей духовной жизни Путем, который указывает Ур, можно, закончив свою земную жизнь, прийти к Небесному Отцу...
Только русские жрецы, следуя указаниям Ория - нашего Первого верховного Жреца и Первопредка, знают, что нужно делать в своей жизни, чтобы это соответствовало Пути, который нам всем указывает Сын Бога Ур...
Шли тысячелетия и простые русские люди стали образованными и цивилизованными, то есть захотели себе самых разных благ в этой, земной жизни. Люди стали видеть весь смысл своей жизни в получении немедленных благ и чувственных удовольствий. Но так как у большинства постоянных благ и удовольствий не было, более того, люди видели, что все вокруг существующее, как им казалось, обречено на неизбежное уничтожение и исчезновение, то люди стали задумываться и сомневаться в том, что им говорили жрецы...
Цивилизация принесла всем людям противоречивое знание и понимание того, что человек, с одной стороны, есть животное и не может перестать быть животным, пока он живет в физическом теле, так как он постоянно нуждается в воздухе, воде, пище и т.д., а с другой стороны, человек есть существо духовное, отрицающее все животные требования и живущее по абстрактным законам Духа...
Русская Религия говорит человеку, что он не зверь и не чистый Дух, а является Духовным Существом, рождающимся
из животного, и вся наша жизнь - это и есть процесс рождения Духа из животной природы... Русская Религия учит, что Реальность - это одухотворенное Единое Существо, а индивидуальной независимой ни от чего человеческой жизни не существует. Объективно существует не отдельный смертный человек, а бессмертное человеческое сообщество, в котором навечно сохраняются только духовные ценности. Но и человеческое сообщество полностью зависимо от законов Единой Реальности, поэтому каждый отдельный человек, если хочет в своем личном существовании иметь какие-то блага, то он их может иметь только сам создавая эти блага другим людям по объективным законам Реальности...
В древнее время пробуждения человеческого разума, человеку казалось, что желание блага, которое он сознает собою, относится только к тому телу, в которое оно заключено. Но чем яснее и тверже становился Разум, тем яснее становилось, что истинное существо, истинное "я" человека, есть не его тело, не имеющее высшей жизни, а желание блага само в себе, другими словами - желание блага всему существующему...
Желание блага всему существующему и есть то, что дает Жизнь всему существующему - именно это Русская Религия и называет Божественной сущностью человека или Богом внутри человека, а чувства и мысли, которые рождаются из человека его одухотворенной психикой и есть то, что становится Дающим Жизнь всему существующему, т.е. становится тем, что мы называем Богом вне человека...
Русская Религия учит, что каждый верующий человек познает Бога непосредственно своим сознанием в самом себе и сущность духовной самореализации - это искреннее желание блага всему существующему...
Желание блага всему существующему - есть начало всякой жизни, есть внутренняя любовь, есть Бог внутри нас, поэтому мы и говорим, что Бог внутри нас - это Любовь...
Кроме Бога, познаваемого в самом себе как любви и желания блага всему существующему, человек познает Бога и вне себя - во всем существующем...
Если чувственно-образный правый мозг человека выражает свою высшую Божественную природу в виде высшего из чувств - чувства Любви к Образу Бога, то мыслящий словами левый мозг человека выражает свою высшую Божественную природу в виде слов и мыслей человека. . .
Но слова и мысли человека, так же как и рождаемые им представления и образы, усиливаются чувствами и излучаются человеком в окружающий его мир, покидая его физическое тело и приобретая самостоятельное существование, становясь Богом или Дьяволом уже вне человека...
Истина, не улучшающая Природу Человека - есть преступная дьявольская ложь .
Поэтому Русская Религия и говорит, что мы все ответственны перед окружающей нас Природой, не только за свои поступки, но и за свои слова и за свои мысли, так как именно от их содержания и зависит состояние той небольшой Реальности, в которой живет конкретный человек. . .
Поэтому с каким чувством, как и о чем мы мыслим и говорим, то в первую очередь мы сами и получаем...
Русская Религия говорит, что нельзя творить и даже мыслить Зло, так как сам первый и пострадаешь. Поэтому человеку дано творить только Божественное Добро и Благо, а другого не дано, так код другое - это Хаос, Разрушение и Космическая Смерть - вечный круговорот Проявленного, до новой попытки материи вновь саму себя осознать и начать Благое Творение...
Русская Религия учит, что Бог начинает Творение и развитие Творения через свою вершину-человека может идти только к Богу, а иначе полная физическая смерть, так как только в Боге мы обретаем жизнь вечную...
Пребывать в Боге, значит стараться больше любить и мыслить о благе всего Сущего...
Русский Бог - это одновременно и внешняя Первопричина, и внутренняя Истина, а также и всеблагая Сущность самой Жизни и всего одухотворенного Единого Бесконечного Бытия...
Русская Религия учит, что наибольшее благо, к которому должны стремиться все люди, заключается в замене разделения, двойственности и несогласия в мире на всеобщее единение и создание Единой одухотворенной и разумной Вселенной - Царства Божия. И главное средство достижения столь высокой цели - это увеличение в себе любви ко всему существующему и нравственный контроль своих мыслей, слов и поведения...
Царство Божие наступит в виде гармонии и счастья внутри каждого человека именно тогда, когда высший духовный смысл его жизни совпадет с целями его собственной физической природой и с эволюцией Жизни всей Вселенной...
Рождаясь к Жизни, каждый человек должен быть обучен преодолению эгоцентристского животного желания блага себе одному и умению желать блага и искренне любить все существующее...
По своему свойству глубинное чувство желания блага и любви стремится охватить всю внутреннюю природу человека и распространиться затем наружу на все больший круг людей, явлений и, наконец, на все существующее. Естественным путем чувство любви увеличивается вначале на своих близких - членов семьи, товарищей, знакомых, а затем и на все существующее...
В этом неперестающем расширении пределов области любви, составляющем сущность рождения в человеке высшего духовного существа, и заключается сущность Истинной жизни человека в этом мире...
Все пребывание человека в этом мире от рождения и до смерти есть не что иное, как рождение и развитие в нем духовного существа. Это непрестанное нравственное самосовершенствование и есть процесс духовной самореализации и Истинная жизнь каждого человека...
Миллионы лет нашей Религии резко отличают наш народ от других народов именно этим высочайшим развитием Духа, что внешне проявляется в нас, как непонятное другим, более молодым народам, стремление отдать другому лучшее, что есть. Отсюда наша русская приветливость и гостеприимство, умение сочувствовать, сопереживать и сострадать. Отсюда же и наша "русская "болезнь" - высочайшая любовь к Родине и Природе и физическая невозможность жить без Родины...
Имея самую сильную в мире Армию, мы за все миллионолетия всегда щадили своих врагов и мы единственные, у кого никогда не было рабства, а мир Идеального у нас всегда был выше мира физического, что никак непонятно другим молодым народам, все еще лишенным пока внутреннего знания Бога...
Мы - русские, все еще остаемся единственным на Земле народом, который полностью живет в мире Идеального и выше всего ценит в остальных людях Нравственное Начало и уровень Знаний...
Разница между Русским народом, который в основной своей массе живет Истинной жизнью, т.е. по законам Мира Идеального, от других народов, которые живут по законам Проявленного физического мира, заключается в том, что другие люди целью своей ставят увеличение наслаждений внешней жизни и продолжении ее, и цель эта, несмотря на все усилия, никогда не достигается, потому что человек не властен над всеми внешними условиями, препятствующими наслаждениям, и не властен над всякого рода бедствиями, всегда могущими его настигнуть...
Цель же Истинной русской Жизни, состоящая а расширении области любви и увеличении ее, ничем не может быть воспрепятствована, так как внешние причины - болезни, страдания, насилие и др., которые мешают другим народам в достижении их обычных физических целей жизни, нам, русским, в достижении целей духовных лишь содействуют. . .
Для исполнения своего назначения человек должен увеличивать в себе любовь и проявлять ее в мире, - и это увеличение любви и проявление ее в мире есть то самое, что нужно для совершения дела Божьего...
Основа жизни человека есть желание блага всему существующему. Любовь в человеке заключена в пределы отдельного существа и потому естественно влечется к расширению своих пределов...
Желание блага всему существующему - любовь, стремясь к своему проявлению, встречает препятствия к этому проявлению в теле человека и в особенности в том, что разум человека, освобождающий любовь, пробуждается в человеке не при появлении человека на свете, а после известного времени, тогда, когда человек уже усвоил себе привычки животной жизни...
Для чего духовное существо - любовь - заключено в отдельное существо человека ? И на вопрос этот различные глупые люди отвечали и отвечают различно. Одни, пессимистически, отвечают тем, что заключение духовного существа в тело человека есть ошибка, которая должна быть исправлена уничтожением тела, уничтожением животной жизни. Другие отвечают тем, что предположение о существовании духовного существа есть ошибка, которая должна быть исправлена тем, чтобы признавать действительно существующим одно тело и его законы...
Для разрешения противоречия жизни нужно не уничтожать жизнь отдельного существа, что было бы противно воле Бога, пославшего ее, и не покоряться требованиям животной жизни отдельного существа, что было бы противно духовному началу, составляющему истинное "я" человека, а должно в том теле, в которое заключено это истинное "я" человека, служить одному Богу...
Истинное "я" человека есть живущая в нем, постоянно стремящаяся к увеличению, беспредельная любовь, составляющая основу его жизни. Любовь эта заключена в пределы животной жизни отдельного существа и всегда стремится к освобождению себя от него...
В этом освобождении духовного существа от животной личности, в этом рождении духовного существа и состоит истинная жизнь каждого отдельного человека и всего человечества...
Человек во время своего младенчества, детства, иногда и позже, живет, как животное, исполняя волю Бога, познаваемую им, как желание блага своему отдельному существу, и не знает никакой другой жизни...
Пробудившись к разумному сознанию, человек, хотя и знает, что жизнь его - в его духовном существе, продолжает чувствовать себя в отдельном теле и, по усвоенной им привычке животной жизни, совершает поступки, имеющие целью благо отдельной личности и противные любви...
Поступая так, человек лишает себя блага истинной жизни и не достигает той цели блага отдельного существа, к которой он стремится, и потому, поступая так, совершает грехи. В этих грехах и заключаются биологические препятствия проявлению любви в человеке... Препятствия эти усиливаются еще тем, что прежде жившие люди, делавшие грехи, передают привычки и приемы своих грехов следующим поколениям. . .
Так что каждый человек и потому, что он усвоил в детстве привычку личной жизни отдельного существа, и потому, что эти же привычки личной жизни передаются ему от предков, всегда подлежит грехам, препятствующим проявлению любви...
Есть три рода грехов, мешающих любви: а) грехи, вытекающие из неискоренимого влечения человека, пока он живет в теле, к благу своей личности, - грехи врожденные, естественные; б) грехи, вытекающие из обычаев, направленных на увеличение блага отдельных лиц, - грехи наследственные, общественные; и в) грехи, вытекающие из стремления отдельного человека к большему и большему увеличению блага своего отдельного существа, - грехи личные, придуманные...
Грехи врожденные состоят в том, что люди полагают благо в сохранении и увеличении животного блага своей отдельной личности. Всякая деятельность, направленная на увеличение животного блага своей личности, есть такой врожденный грех...
Грехи наследственные - это те грехи, которые делают люди, пользуясь существующими, установленными людьми, жившими прежде них, приемами увеличения блага отдельной личности. Всякое пользование обычаями, установленными для блага своей личности, есть такой наследственный грех...
Грехи личные, придуманные - это те грехи, которые делают люди, придумывая, кроме наследственных приемов, еще новые средства увеличения блага своей отдельной личности, всякое придуманное человеком новое средство увеличения блага отдельного своего существа есть грех личный...
Есть шесть грехов, препятствующих проявлению любви в людях:
- Грех похоти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе удовольствия от удовлетворения потребностей.
- Грех праздности, состоящий в том, чтобы освобождать себя от труда, нужного людям для удовлетворения потребностей...
- Грех корысти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе возможность удовлетворения своих потребностей в будущем.
- Грех властолюбия, состоящий в том, чтобы покорять себе себе подобных.
- Грех блуда, состоящий в том, чтобы устраивать себе наслаждения из удовлетворения половой похоти.
- Грех опьянения, состоящий в том, чтобы производить искусственное возбуждение своих телесных и умственных сил...
Человеку нужно удовлетворять своим телесным потребностям, и в бессознательном состоянии он, как и всякое животное, вполне удовлетворяет им, не воздерживаясь и не усиливая их, и в этом удовлетворении потребности находит благо...
Но, пробудившись к разумному сознанию, человеку в первое время кажется, что благо его отдельного существа заключается в удовлетворении его потребностей, и он придумывает средства увеличения удовольствия от удовлетворения своих потребностей, и старается поддержать придуманные прежде жившими людьми средства приятного удовлетворения потребностей, и сам придумывает новые, еще более приятные средства удовлетворения их. В этом и состоит грех похоти...
Когда человек ест и пьет, не будучи еще голоден, когда одевается не для того, чтобы защитить тело от холода, или строит дом не для того, чтобы укрыться в нем от непогоды, а для того, чтобы увеличить удовольствие от удовлетворения потребностей, он совершает грех похоти...
Когда же человек родился и вырос в привычках излишества в питье, одежде, жилище и продолжает пользоваться своим излишеством, поддерживая эти привычки, то такой человек совершает наследственный грех похоти...
Когда же человек, живя в роскоши, придумывает еще новые, не употребляемые людьми вокруг него, более приятные средства удовлетворения потребностей: вместо прежней простой пищи и питья вводит новые, более утонченные, вместо прежней, прикрывавшей его тело одежды добывает новую, более красивую, вместо прежнего меньшего, простого дома строит новый, с новыми украшениями и т.п., - такой человек совершает личный грех похоти...
Грех похоти состоит в том, что, стремясь к благу своего отдельного существа посредством удовлетворения своих потребностей, человек, усиливая эти потребности, препятствует своему рождению к новой духовной жизни...
Кроме того, человек, поступающий так, не достигает той цели, к которой стремится, так как всякое усиление потребностей делает менее вероятною возможность удовлетворения похоти и ослабляет самое наслаждение от удовлетворения, чем чаще человек утоляет голод, чем утонченнее употребляемые им кушанья, тем меньше он получит наслаждение от еды. То же самое и по отношению удовлетворения всех других животных потребностей...
Человеку, так же как и животному, нужно упражнять свои силы. Силы эти естественно направляются на приготовление предметов, нужных для удовлетворения потребностей. После направленного на это труда человеку, как и всякому животном, нужен отдых, но пробудившись к разумному сознанию, человек разделяет труд от отдыха и, находя отдых более приятным, чем труд, старается уменьшить труд и продлить отдых, заставляя силой или хитростью других людей служить своим потребностям. В этом состоит грех праздности...
Когда человек, пользуясь трудами других людей, отдыхает тогда, когда он еще мог бы трудиться, он совершает грех праздности..
Когда человек родился и живет в таком положении, что он пользуется трудами других людей, не будучи поставлен в необходимость трудиться самому, и он поддерживает такой порядок вещей, не трудясь, пользуясь трудами других, то такой человек совершает наследственный грех праздности...
Когда же человек, родясь и живя в среде людей, привыкших без труда пользоваться трудом других людей, сам придумывает средства еще освободить себя от трудов, которые он прежде сам исполнял, и накладывает эти труды на других, когда человек, сам чистивший себе одежду, заставляет это делать другого, или сам писавший письма, или делавший свои счеты, или сам ходивший по своим делам - заставляет это делать других, а сам употребляет свободное время на отдых или на забаву, то такой человек совершает личный грех праздности. . .
Грех праздности состоит в том, что, прекращая свой труд и пользуясь трудом других, человек делает противное тому, на что он предназначен, так как истинное благо приобретается только деятельностью служения...
Человеку и после пробуждения его к разумному сознанию еще долго продолжает казаться, что жизнь его заключается в благе его отдельного существа, а так как существо это живет во времени, то человек и заботится об особенном обеспечении удовлетворения своих потребностей в этом будущем для себя и для своей семьи...
Особенное же обеспечение в будущем удовлетворения потребностей себе и своей семье возможно только при удержании от других людей предметов потребления, того, что называется собственностью. И вот на это приобретение, удержание и увеличение собственности и направляет человек свои силы. В этом состоит грех корысти...
Когда человек считает исключительно своею приготовленную им или полученную от кого-либо пищу на завтра, или одежду, или кров на зиму для себя и для своей семьи, то он совершает грех корысти...
Когда же человек с пробудившимся сознанием находит себя в таких условиях, что он считает известные предметы исключительно своими, несмотря на то, что предметы эти не нужны для обеспечения им жизни, и удерживает эти предметы от других, то он совершает грех корысти...
Когда же человек, имеющий уже предметы, нужные ему для обеспечения потребностей в будущем его и его семьи, и владеет предметами излишними для поддержания жизни, приобретает еще новые и новые предметы и удерживает их от других, то человек этот совершает личный грех корысти...
Грех корысти состоит в том, что, стараясь обеспечить в будущем благо своего отдельного существа и для этого приобретая предметы и удерживая их от других, человек делает противное тому, на что он предназначен; вместо того, чтобы служить людям, отнимает от них то, что им нужно...
Кроме того, человек, поступающий так, никогда не достигает той цели, к которой он стремится, так как будущее не во власти человека, а человек каждую минуту может умереть. Потратив же на неизвестное и могущее не наступить будущее
несомненное настоящее, он делает очевидную ошибку...
Когда в человеке пробуждается разумное сознание, ему в первое время этого пробуждения кажется что благо его увеличится, если он покорит и победит как можно больше существ, и человек употребляет свои силы на покорение себе людей и существ. В этом состоит грех властолюбия...
Грех властолюбия состоит в том, что, употребляя свои силы на достижение блага своего отдельного существа посредством борьбы, человек делает прямо обратное тому, что свойственно истинной жизни. Вместо того, чтобы увеличить в себе любовь, т.е. уничтожить преграды, отделяющие его от других существ, он увеличивает их...
Людям предоставлен выбор двух способов служения Богу: или, оставаясь свободным от брачной жизни и ее последствий, самому исполнять своею жизнью в этом мире все то, что предназначено Богом исполнить человеку, или передать часть исполнения или, по крайней мере, возможность исполнения неисполненного своему рождаемому, вскармливаемому и воспитываемому потомству...
Грех опьянения, как прирожденный, так наследственный и личный, состоит в том, что человек, вместо того, чтобы все силы своего внимания употребить на то, чтобы устранить все то, что может затуманить его сознание, открывающее ему смысл его истинной жизни, старается, напротив, ослабить и затемнить это сознание внешними средствами возбуждения...
Кроме того, человек, поступающий так, достигает обратного тому, к чему он стремился. Производимое внешними средствами возбуждение слабеет с каждым новым приемом возбуждения, и, несмотря на усиление приемов возбуждения, разрушающее здоровье, сама способность возбуждения все более и более слабеет...
Грехи служит препятствием проявлению любви... Но мало того, что грехи служат препятствием проявлению любви, - грехи производят в людях и величайшие бедствия. Бедствия, производимые грехами, двух родов: одни бедствия - те, от которых страдают люди, подпадающие греху, другие - те, от которых страдают другие. Бедствия, постигающие тех, которые совершают грехи, суть: изнеженность, пресыщенность, скука, тоска, апатия, забота, страх, подозрительность, злоба, ненависть, ожесточение, ревность, бессилие и всякого рода мучительные болезни. Бедствия же те, от которых страдают другие, - воровство, грабежи, истязания, побои, убийства...
Не будь грехов, не было бы ни нищеты, ни пресыщения, ни разврата, ни воровства, ни грабежей, ни убийств, ни казней, ни войн...
Не будь греха праздности, не было бы, с одной стороны, замученных работой людей, и с другой стороны, людей, изуродованных бездействиями и постоянными увеселениями;
не было бы разделения людей на два враждебных лагеря:
людей пресыщенных и голодных, празднующих и замученных работою...
Не будь греха собственности, не было бы всех тех насилий, которые производятся одними людьми над другими для приобретения и удержания предметов; не было бы воровства, грабежа, заточения в тюрьмы, ссылок, каторжных работ, казней...
Не будь греха власти, не было бы тех огромных, бесполезных трат сил людских на одоление друг друга и на поддержание власти: не было бы гордости и отупления победителей и лести, обмана и ненависти побежденных; не было бы тех разделений семейных, сословных, народных и вытекающих из них ссор, драк, убийств, войн...
Не будь греха блуда, не было бы рабства женщины, истязания ее, и рядом с этим баловства и извращения ее; не было бы ссор, драк, убийств из-за ревности, не было бы низведения женщины до орудия удовлетворения плоти, проституции, не было бы неестественных пороков, не было бы расслабления телесных и душевных сил, тех страшных болезней, от которых теперь страдают люди ; не было бы заброшенных детей и детоубийства...
Губительные последствия грехов для отдельных лиц, совершающих их так же, как и для общества людей, среди которых совершаются грехи, так очевидны, что с самых древних времен люди видели происходящие от них бедствия и проповедовали и издавали законы против грехов, и наказывали за них: запрещалось воровать, убивать, развратничать, клеветать, опьяняться; но, несмотря на запрещение и казни, люди продолжают грешить, губя жизни свои и ближних...
Происходит это оттого, что существуют для оправдания грехов такие лживые рассуждения, по которым выходит, что существуют такие исключительные обстоятельства, по которым грехи не только простительны, но необходимы. Лживые оправдания эти суть то, что называется соблазнами...
Вот от этих-то соблазнов лживых оправданий грехов люди не исправляются от грехов, а продолжают коснеть в них и, что хуже всего, воспитывают в них молодые поколения...
Совершив грехи, человек сознает несоответствие поступка с требованием совести. Пока человек желает только совершить грех, несоответствие это еще не вполне ясно. Но как скоро грех совершен, несоответствие обличается, и человек желает уничтожить его...
Уничтожить же несоответствие поступка и положения, в которое вступает человек вследствие греха, можно только тем, чтобы употребить свой разум па оправдание совершенного поступка и положения...
Оправдать же противоречие греха с требованиями духовной жизни можно только тем, чтобы объяснить свой грех требованиями духовной жизни. Это самое и делают люди, и эта умственная деятельность людей и есть то, что называют соблазном.
Есть пять соблазнов, погубляющих людей: соблазн личный или соблазн приготовления; соблазн семейный или соблазн продолжения рода; соблазн дела или соблазн пользы;
соблазн товарищества или соблазн верности; соблазн государственный или соблазн общего блага...
Соблазн личный или соблазн приготовления состоит в том, что человек, делая грехи, оправдывается тем, что он готовится к деятельности, которая в будущем должна быть полезна людям...
Соблазн семейный или продолжения рода состоит в том, что человек, делая грехи, оправдывает их благом своих детей...
Соблазн дела или пользы состоит в том, что человек оправдывает свои грехи необходимостью ведения и окончания начатого им и полезного для людей дела...
Соблазн товарищества или верности состоит в том, что человек оправдывает свои грехи благом тех людей, с которыми он вступил в исключительные отношения...
Соблазн государственный или общего блага состоит в том, что люди оправдывают совершаемые ими грехи благом многих людей, народа, человечества...
Грехи суть последствия привычек. Разбежавшаяся животная жизнь не может остановиться и тогда, когда в человеке уже пробудился разум и он понял бессмысленность животной жизни, человек знает уже, что животная жизнь бессмысленна и не может дать ему блага, но по старой привычке ищет смысла и блага в радостях животной жизни: удовлетворение усложненных искусственных потребностей в постоянном отдыхе, в увеличении собственности, в властвовании, в разврате, в опьянении употребляет свой разум на достижение этих целей...
Но грехи казнят сами себя, очень скоро человек чувствует, что то благо, которое он ищет этим путем, недоступно ему. И грехи теряют свою привлекательность. Так что не будь оправданий грехов-соблазнов, люди не коснели бы в грехах и не доводили бы их до того предела, до которого они доведены теперь...
Не будь соблазнов приготовления, соблазна семейного, соблазна дела, соблазна государственного, ни один самый жестокий человек не мог бы среди нуждающихся, умирающих от нужды людей пользоваться теми излишествами, которыми пользуются теперь богатые люди, не могли бы прийти богатые люди к тому положению полной физической праздности, в которой, скучая, проживают они свою жизнь, заставляя часто старых, малолетних, слабых делать нужную им работу. Не будь этих соблазнов, не могли бы люди без смысла, без цели тратить все силы своей жизни на все большее и большее приобретение имущества, которое не может быть употреблено, не могли бы люди, страдая от борьбы, вызывать ее в других. Не будь соблазна товарищества, не было бы и сотой доли того разврата, который существует теперь, не могли бы люди так очевидно и бессмысленно губить свои телесные и умственные силы опьяняющими веществами, не увеличивающими, но уменьшающими в них энергию жизни...
От грехов людских нищета и задавленность трудом одних и пресыщенность и праздность других; от грехов и неравенство имуществ, борьба, ссоры, суды, казни, войны, от грехов бедствия разврата и озверения людей, но от соблазнов установление, освящение всего этого: узаконение нищеты и задавленности одних и пресыщенности и праздности других, узаконение насилия, убийств, войн, разврата, пьянства и доведения их до тех страшных размеров, до которых они дошли теперь...
Не будь соблазнов, люди не могли бы продолжать жить в грехах, так как каждый грех казнит сам себя: люди прежних поколений указали бы последующим губительность греха, а последующие поколения воспитались бы, не впадая в привычку греха...
Но человек употребил данный ему разум не на познание греха и избавление от него, а на оправдание его, и явился соблазн, и грех узаконился и укоренился...
Но каким же образом мог человек с пробудившимся разумом признать ложь истиной? Для того, чтобы человек мог не видеть лжи и принять ее за истину, разум его должен был быть извращен, потоку что неизвращенный разум безошибочно отличает ложь от истины, в чем и состоит его назначение...
И действительно, разум людей, воспитанный в человеческом обществе, никогда не бывает свободен от извращения. Всякий человек, воспитанный в человеческом обществе, неизбежно подвергается извращению, состоящему в обмане веры...
Обман веры состоит в том, что люди прежних поколений внушают последующим поколениям различными искусственными способами понимание смысла жизни, основанное не на разуме, а на слепом доверии. . .
Сущность обмана веры состоит в том, что умышленно смешивается и подставляется одно под другое понятие веры и доверия; утверждается, что без веры человек не может жить и мыслить, что совершенно справедливо, и на место понятия веры, т.е. признания того, что существует, то, что сознается, но не может быть определено разумом, как Бог, душа, добро, подставляется понятие доверия в то" что существует Бог, именно такой-то в трех лицах, тогда-то сотворивший мир и то-то открывший людям, именно там-то, тогда-то, через таких-то пророков...
Человечество медленно, но не останавливаясь, движется вперед, т.е. все к большему и большему уяснению сознания истины о смысле и значении своей жизни и установлению жизни сообразно с этим уясненным сознанием. И потому понимание людьми своей жизни и самая жизнь человеческая постоянно изменяются. Люди, более чуткие к истине, понимают жизнь сообразно тому высшему свету, который появился в них, соответственно этому свету устраивают свою жизнь;
люди, менее чуткие, держатся прежнего понимания жизни и прежнего строя жизни и стараются отстоять его...
Истина не нуждается во внешнем подтверждении и принимается свободно всеми теми, которым она передается, но обман требует особенных приемов, посредством которых он мог бы передаваться людям и усваиваться ими; и потому для совершения обмана веры употребляются теми, которые их совершают всегда одни и те же приемы...
Таких приемов пять: 1) перетолкование истины, 2) вера в чудесное, 3) установление посредничества между человеком и Богом. 4) воздействие на внешние чувства человека и 5) внушение ложной веры детям...
Сущность первого приема обмана веры состоит в том, чтобы на словах признать не только справедливость открытой людям последним проповедниками истины, но признать самого проповедника святым, сверхъестественным лицом, обоготворить проповедника, приписав ему совершение разных чудес, и скрыть самую сущность открытой истины так, чтобы она не только не нарушала прежнего понимания жизни и установившегося в нем строя жизни, но, напротив, подтверждала бы его...
Второй прием обмана веры состоит в том, чтобы внушать людям то, что следование в познании истины данному нам от Бога разуму есть грех гордости, что существует другое, более надежное орудие познания: откровение истины, передаваемое Богом непосредственно избранным людям при известных знамениях, чудесах, т.е. сверх естественных событиях, подтверждающих верность передачи. Внушается то, что надо верить не разуму, а чудесам, т.е. тому, что противно разуму. . .
Третий прием обмана веры состоит в том, чтобы уверить людей, что они не могут иметь того непосредственного отношения с Богом, которое чувствует всякий человек, а что для общения человека с Богом необходим посредник или посредники. Как ни различны все эти посредники, сущность посредничества та, что между человеком и Богом не признается прямой связи, а, напротив, предполагается, что истина прямо не доступна человеку, а может быть принята только через веру в посредников между ними и Богом...
Четвертый прием обмана веры состоит в том, что под предлогом совершения требуемых будто бы Богом дел: молитв, таинств, жертв - собирают вместе много людей и, подвергнув их различным одуряющим воздействиям, внушают им ложь, выдавая ее за истину. Поражают людей красотой и величием храмов, великолепием украшений, утварью одеждами, блеском освещения, звуками пения, курениями, возгласами, представлениями и в то время, как люди находятся под этим обаянием, стараются запечатлеть в душах их обман, выдаваемый за истину...
Пятый прием самый жестокий, потому что он состоит в том, чтобы ребенку, спрашивающему у старших, живших прежде его и имевшим возможность познать мудрость прежде живших людей, о том, что такое этот мир и его жизнь и какое отношение между тем и другим, отвечают не то, что думают и знают эти старшие, а то, что думали люди, жившие тысячи лет тому назад, и во что никто из больших уже не верит и не может верить. Вместо духовной необходимой ему пищи, о которой просит ребенок, ему дается губящий его духовное здоровье яд, от которого он может исцелиться только величайшими усилиями и страданиями...
Грехи, заставляя человека временами совершать дела, противные его духовной природе, противные любви, задерживают его рождение к новой истинной жизни...
Соблазны вводят человека в греховную жизнь, оправдывая грехи, так что человек уже совершает не отдельные греховные поступки, а живет животною жизнью, не видя противоречия этой жизни с жизнью истинной...
Такое положение человека возможно только при извращении истины совершающимся обманом веры. Только человек с извращенным обманом веры разумом может не видеть лжи соблазнов.
И потому обман веры есть основа всех грехов и бедствий человека...
Для того, чтобы жить по Законам Русской Религии, человек должен уничтожить препятствия, мешающие истинной жизни, т.е. проявлению любви...
Препятствия этому составляют грехи. Но грехи не могут быть уничтожены, пока человек не освободится от соблазнов. Освободиться же от соблазнов может только человек, свободный от обманов веры, и потому человеку нужно прежде всего освободиться от обманов веры...
Только освободившись от обманов веры, человек может освободиться от лжи соблазнов, и только познав ложь соблазнов, может человек освободиться от грехов...
Для того, чтобы освободиться от обманов веры вообще, человеку надо понимать и помнить, что единственное орудие познания, которым владеет человек, есть его разум и что поэтому всякая проповедь, утверждающая что-либо противное разуму, есть обман, попытка устранения единственного данного Богом человеку орудия - познания...
Для того, чтобы быть свободным от обманов веры, человеку надо понимать и помнить, что у него нет и не может быть никакого другого, кроме разума, орудия познания, что хочет он или не хочет того, всякий человек верит только разуму...
Истина не может войти в человека помимо разума, и потому человек, который думает, что он познает истины верою, а не разумом, только обманывает себя и неправильно употребляет свой разум на то, на что он не предназначен, - на решение вопросов о том, кому из передающих учения, выдаваемые за истину, надо верить и кому не верить. Разум же предназначен не на то, чтобы решать, кому нужно, а кому не нужно верить, этого он и не может решить, а на то, чтобы проверять справедливость того, что предлагается ему. Это он всегда может и на это он и предназначен...
Наш
сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального
закона Российской федерации
"Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995
N 110-ФЗ, от 20.07.2004
N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения
произведений
размещенных на данной библиотеке категорически запрешен.
Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.
 |
Copyright © 2000 - 2011 г. UniversalInternetLibrary.ru
