|
|
Рассмотрим традиционный взгляд на историю возникновения "Монгольской" империи в сопоставлении ее с европейской историей. При внимательном анализе мы увидим, что события по "китайским" хроникам на самом деле происходили в Европе.
Согласно концепции Гумилева, после захвата столицы Китая чжурчжэнями во главе с царем Алтаном образовались две империи. Одна империя - чжурчжэньская, основанная захватчиками-иноземцами. Это - Латинская империя на территории Византии. Другая - китайская, основанная новым императором из прежней китайской, т. е. византийской, ромейской династии. Китайскому императору пришлось основать новую Южную столицу.
Но эти события происходили в европейской истории, т. е. после четвертого Крестового похода, когда Константинополь был захвачен франками-латинянами. Отсюда и имя китайского царя Алтан. Вторая, китайская империя является хорошо известной Никейской империей, расположенной на территории Византии. Основание новой китайской Южной столицы - это основание новой ромейской столицы в Никее.
На севере у чжурчжэней, т. е. у крестоносцев-латинян, появляется противник - некий киданьский, т. е. македонский, князь Елюй Даши, т. е. князь Илья.
Елюй (Илья) Даши родился в 1087 г. н. э. в царственной семье империи Ляо. Он был потомком основателя династии - Елюя Амбаганя в восьмом поколении.
Елюй киданьский (точнее, македонский князь) пытается сопротивляться захватчикам, но в конце концов вынужден уйти из страны на север вместе с верными ему войсками.
Он пересек "Черную реку" и оказался среди онгутов. Здесь говорится о хорошо известном Черном море. А онгуты - это готы, жившие, естественно, в Европе и, в частности, на Балканах.
После нескольких дней пути Елюй достиг некой крепости Хотунь. До сих пор в Европе, например в Белоруссии, сохранились следы этого древнего названия - Хотунь. Скажем, современная Хатынь или Катынь.
Елюй Даши принял титул гурхан и основал "кара-китайское" государство, т. е. Елюй (Илья) Даши стал ханом. В титуле гурхан явно улавливается сочетание гургий-хан, т. е. хан Георгий. Напомним, что Гургий, или Гюргий, - это просто старая русская форма имени Георгий. Почему Илья-Елюй принял именно такой титул? Оказывается, потомком Елюя Даши был Джулху (Джур-ка, т. е. Юрка, Юрий), правивший до 1213 г. Он был вынужден ввязаться в политику, связанную с войнами Чингисхана.
Фоменко и Носовский обращают внимание на любопытные имена, которые носили некоторые "кара-китайские" правители. Например, "кара-китайский" император Юрий. Или "кара-китайский" император Илья (Елюй). Кстати, имя Джурка, будучи прочитано без огласовок, звучит как Георгий, Гюргий, Гургий. Эти древние формы имени Георгий или Юрий очень часто упоминаются в летописях. Хан Георгий - это, скорее всего, Георгий Данилович, или Юрий Московский, он же - Чингисхан, он же - Рюрик русских летописей.
Главный результат его деятельности - создание огромной империи. Она известна сегодня под именем "Монгольской" империи (Чингисхан) или Древней Руси (Рюрик). На самом же деле это два названия одного и того же государства, раздвоившегося лишь на бумаге - в результате хронологических ошибок, допущенных при написании русской истории.
Итак, мы видим, что в "китайских летописях" в этом месте происходит легкая путаница: имя знаменитого хана Георгия = Гурги было слито с его титулом хан. Так, по-видимому, и возник "новый титул" гурхан, которым в позднейших летописях по ошибке назвали не только самого Георгия, но и предшествующих ему правителей "кара-китайского" государства, основанного Елюем = Ильей Даши. Восприняв имя как титул, перенесли его и на других лиц.
После бегства из "Китая", т. е. на самом деле из Византии, Елюй Даши собрал своих командиров и обратился к ним с речью. Он признал поражение своего народа, катастрофическое распадение империи Ляо (т. е. Ромеи-Византии) и рассказал о бегстве последнего императора. Затем он объявил им о своем намерении сплотить кочевые племена великой степи для отвое-вания родной земли.
Мы видим здесь хорошо знакомую нам (по истории Руси в свете новой хронологии) политическую программу создания объединенного "всемирного царства" военным путем. Программа Елюя Даши была впоследствии реализована "монголами", т. е. великими русскими князьями. Это произошло в XIV в., примерно через сто лет. Начало было положено Чингисханом (Георгием Даниловичем, он же Рюрик), а завершена она была его братом, а не племянником, как принято считать, ханом Батыем (Иваном Даниловичем Калитой).
Фоменко и Носовский предполагают, что братья Даниловичи были прямыми потомками бежавшего из Ромеи-Византии македонского = "киданьского" князя Ильи (Елюя Даши).
Елюй Даши сначала основал свое, в то время еще небольшое государство в долине реки Имиля, а удержался только в долине реки Имиля и в Семиречье, где кидани приняли участие в распре кангалов и карлуков с ханом города Баласагуна.
Но в Китае и в Монголии нет реки Имиль. А вот река Имиль на территории Руси есть. (Это - известный Илмерь, куда пришел Рюрик, якобы "призванный на Русь", согласно подложному листу в Радзивилловской летописи. А может быть, Имиль - это Итиль, т. е. Волга.)
Наряду с "рекой Имиль" "китайские" летописи называют город Баласагун. Где он находился? В Китае или Монголии его тоже нет. Но мы знаем большой город Балахну на Волге, выше Нижнего Новгорода. Более того, некоторые ученые считали Балахну одной из столиц Древней Руси. В названии Балахна просматривается сочетание корней белый и хан. Точно так же, как и в "китайском" названии Баласагун, т. е. Белесый гун или Белесый хан. Оказывается, что в русской истории название Баласагун присутствует практически в той же форме, как Балгасун. Так, по преданию, назвал хан Батый взятый им город Козельск. Как пишет Татищев, "May Балгасун" означало по-калмыцки "злой город".
Таким образом, Балгасун - это тюркское название русского города, попавшее'в "китайские" летописи. Может быть, это была Балахна.
Знаменитое "китайское" Семиречье в действительности означало семь рек, или "семью рек", по которым селились казаки. Таковыми были: Волга, Дон, Яик, Днепр, Днестр, Терек, Иртыш. Напомним также о существовании на Руси семиреченских казаков.
И здесь, читая "китайскую" историю Ильи-Елюя Даши, мы вновь сталкиваемся с Семиречьем.
Обосновавшись в Семиречье "на обширных пастбищах", Илья-Елюй Даши через некоторое время неожиданно оказывается во главе огромного войска. С ИЗО по 1135 г. силы Елюя Даши возросли до огромной цифры.
Как сообщает Ибн ал-Асир, в ИЗО г. карлукские и гузские наемники поссорились с самаркандским правителем Арслан-ханом и убежали к Гурхану.
Но карлукские наемники - это просто королевские наемники. (Сравните слова "Карл" и "Король".) Гузы - это казаки.
Самарканд - слегка искаженное название известного русского города Самара на Волге, или Сарматии-Скифии. Арслан-хан означает Руслан-хан, или русский хан. У поволжских тюрок до сих пор есть имя Руслан. (Вспомним также распространенную на Руси фамилию Русланов.)
Таким образом, все упомянутые в "китайской" летописи имена и названия можно непротиворечиво указать в древнерусской истории.
Следовательно, здесь речь идет о начале объединения Руси под властью будущей Русской Ордынской династии. Это начало создания "Монгольской" = Великой империи.
Фоменко и Носовский считают, что началом надежной истории Китая (на его современной территории) является лишь эпоха прихода к власти манжурской династии, т. е. монгольской. Точнее, династии, пришедшей из России-Монголии (Великой). Эта династия, скорее всего, была русской или татарской.
Еще в XVIII в. было принято писать не как сегодня - "маньчжуры", а просто манжуры, т. е. мангуры или мангулы, поскольку в Китае звуки "л" и "р" часто не различаются. Таким образом, само название манжуров указывает на их происхождение. Они были "монголами" = великими.
Но все это происходит уже в XVII в. н. э. Кстати, эта граница - XVII в., отделяющая эпоху манжурского владычества в Китае от предшествовавшего ей "чистокитайского" периода, - совпадает с датировкой самых древних дошедших до нашего времени китайских рукописей. Напомним, что датируются они временем не ранее XVII в. н. э.
Считается, что в 1644 г. манжуры = мангулы вторглись в Китай и овладели Пекином. На самом деле они, скорее всего, основали Пекин приблизительно в то время. Манжуры назвали свою новую столицу Пегин = Пежин, по имени Пегой Орды, из которой они вышли. О том, что Пекин назывался раньше Пежином, мы говорили выше.
В 1644 г. манжуры, или, как их называли, мангулы, провозгласили императором Китая малолетнего манжурского князя Ши-цзу, т. е. просто Ши, поскольку "цзу" - это окончание, которое добавлялось к китайским именам вообще. Подчеркнем, что манжуры (мангулы) были не китайцами. Манжурский язык не имеет ничего общего с китайским и даже относится к другому семейству языков - тунгусо-манжурскому. Манжурский язык был наряду с китайским официальным языком в стране до начала XX в., когда в 1911 г. манжурская династия перестала править в Китае.
Манжуры (мангулы), видимо, были первыми, кто развернул по всему Китаю монументальное строительство. Представление об этой архитектуре дают пекинские дворцы, а также знаменитые императорские мавзолеи в Мукдене (ныне Шэньян) - колыбели Цинской династии. Восстанавливались и перестраивались городские стены с монументальными воротами в них. Китайские архитекторы в период Цинской династии с чрезвычайной полнотой развили то, что в постройках XV-XVI вв. только начало проступать: грандиозность размеров, обилие декоративности.
В Китае никаких крупных военных укреплений не строили. Во всяком случае, они почему-то не сохранились. Конечно, нам скажут, что в "древнем Китае" монументализм был очень развит. Может быть, и так. Но тогда где же его остатки? Кроме, конечно, Великой Китайской стены, построенной якобы в III в. до н. э., о которой мы уже говорили выше.
Их нет. А потому учебники и говорят о странном "упадке монументализма" в Китае перед вторжением манжуров. С приходом же "диких" манжуров в "просвещенный" Китай монументальное строительство почему-то чрезвычайно расцветает.
Авторы новой хронологии подчеркивают, что манжуры назвали созданную ими в Китае империю Золотой (по-китайски Цинь). Причем назвали так ее в память о своем прежнем государстве. Так откуда же пришла эта загадочная манжурская, мангулская, т. е., по-видимому "монгольская", орда? Почему ее прежнее царство называлось Золотым? Не Золотой ли Ордой? Ведь мы знаем, что одна из частей Великой империи называлась Золотой Ордой. Золотая Орда была расположена на Волге, но ее власть, видимо, распространялась, в частности, и на всю Сибирь. Пегая же Орда, из которой вышли манжуры, была наиболее удаленной восточной частью Золотой Орды, расположенной в Приамурье и вдоль границ современного Китая. Поэтому утверждение манжуров о том, что их прежнее государство называлось Золотым, скорее всего, просто указывает на то, что они вышли из Золотой Орды, т. е. из средневекового Русского Ордынского государства.
Исключительно интересно, что манжуры (мангулы), насаждая в Китае конфуцианство, сами, оказывается, придерживались какой-то другой религии, про которую историки, видимо, мало что знают. Религию манжуров учебники по истории Китая называют шаманизмом. Обычно современные авторы вкладывают в это слово вполне определенный смысл: первобытная и не очень развитая религия. Но тогда все это более чем странно.
Могущественные владыки просвещенного Китая, создатели грандиозных сооружений, авторы книг, переведенных, кстати, на русский язык, поэты и т. п. придерживались, оказывается, дикого первобытного обряда шаманизма. Надо ли это понимать так, что, освободившись от государственных дел и переодевшись в шкуры, они плясали под звуки бубнов вокруг костров под заклинания шаманов? Все это напоминает аналогичные "догадки" романовских историков о "монгольских" ханах. Те тоже, будучи могущественными владыками и беря в жены византийских царевен, якобы являлись в то же время шаманистами, огнепоклонниками, дикими кочевниками и т. п.
Эта картина маловероятна. Скорее всего, манжурский двор придерживался одной из мировых религий. Возможно, православной или мусульманской. Не исключено, что средневековый шаманизм - это вовсе не первобытный культ, а название, одна из ветвей какой-либо известной религии.
Известно, что манжуры (мангулы), придя к власти в Китае, провозгласили принцип, согласно которому манжурский император-хан, или, как его называли, богдыхан является верховным правителем по отношению ко всем остальным государям мира.
Манжурские ("монгольские") владыки Китая считали себя наследниками огромной империи, покрывавшей, по их мнению, "весь мир". Если их царство было осколком Золотой Орды, то такое мироощущение становится понятным. Если же стать на принятую сегодня точку зрения, будто бы манжуры до захвата ими Китая были диким народом, жившим где-то возле северных китайских границ, то тогда такая нелепая напыщенность манжурских владык становится не только странной, но и не имеющей аналогов в мировой истории.
Сегодня считается, будто бы в эпоху правления манжуров китайские мастера не искали новых путей, а возвращались к старым, забытым приемам. Оказывается, что именно в эту эпоху в Китае вдруг появляются описания различных ремесел в древности и в средние века.
С такими явлениями странного "возрождения" в истории мы сталкиваемся часто. Вдруг якобы начинают "возрождаться" древние ремесла, выходить из печати древние учебники и т. п. Как правило, это означает, что никакого возрождения нет, а мы видим зарождение, чего-то нового. Сама же "теория возрождения" появилась позже, когда в скалигеровской истории начали всплывать дубликаты и их надо было как-то объяснять. Поэтому "возвращение" китайских мастеров эпохи манжурского владычества к "старым забытым приемам" означает, скорее всего, что именно при манжурах эти приемы были впервые применены или изобретены. И лишь затем, при удревнении китайской истории, их изобретение было отнесено в баснословную древность. Отчего и получилось, будто бы в XVII в. китайские мастера вдруг каким-то загадочным образом стали вспоминать старые, давно забытые приемы.
Были ли эти "давно забытые приемы" чисто китайскими? Фоменко и Носовский сомневаются в этом. Дело в том, что ман-журские богдыханы не особенно придерживались китайской традиции и охотно привлекали художников из среды европейских миссионеров. Некоторые из них, например итальянец Джузеппе Кастильони и австриец Игнатий Зикерпарт, стали придворными живописцами. Они работали в своеобразной манере, сочетавшей приемы живописи европейской и традиционной китайской. Отметим, что и в Европе произведения китайской культуры получили широкую известность в XVII и особенно в XVIII вв., т. е. только с эпохи манжуров.
В XVII-XVIII вв., при манжурах, в Китае происходила какая-то исключительно бурная деятельность по написанию китайской истории. Эта деятельность сопровождалась спорами, преследованиями инакомыслящих, уничтожением книг и т. д.
Вот как говорят об этом труды по истории Китая. "Борьба оппозиционных течений развернулась и "на почве изучения истории. Манжурские правители... образовали особый комитет для составления истории предшествующей династии Мин...
Оппозиция не смогла примириться с такой трактовкой истории павшей династии... поэтому появились "частные" истории минской династии (т. е. каждый писал свою историю?).
Манжурские власти ответили на деятельность оппозиционных историков решительными мерами: казни, заключения в тюрьмы, ссылки. Эти репрессии применялись неоднократно в XVII-XVIII вв. Неугодные правительству книги изымались. Так, в промежуток между 1774 и 1782 годами изъятия производились 34 раза. Подлежащие изъятию книги были внесены в "список запрещенных книг".
С 1772 г. был предпринят сбор всех печатных книг, когда-либо вышедших в Китае. Сбор продолжался 20 лет. Для разбора и обработки собранного материала было привлечено 360 человек. Через несколько лет 3457 названий были выпущены в новом издании, а остальные 6766 названий были описаны в подробно аннотированном каталоге. По сути дела, это была грандиозная операция по изъятию книг, рассказывают нам сами историки, и не менее грандиозная операция по фальсификации текстов. В вышедших новых изданиях были изъяты все нежелательные места, менялись даже названия книг. Это говорят историки в академическом научном труде.
На основании такой информации можно утверждать, что имеющаяся сегодня китайская историческая литература была написана или значительно отредактирована после 1770 г. н. э.
Отредактированы были летописи, списки комет, история династий и вообще вся китайская история. Если после этого кто-то будет вновь и вновь повторять о древности китайской истории, то на это следует ответить, что об этой "древности" известно лишь из источников конца XVIII в. н. э.
Итак, манжуры пришли в Китай в XVII в. Точнее, в 1644 г. А историю Китая они, как мы видим, начали писать примерно в 1770 г., т. е. через 130 лет после своего появления в Китае. Манжуры принесли с собой свои хроники. Это были золотоордынс-кие хроники, описывавшие подлинную русскую, европейскую и византийскую историю.
В первое время в Китае наверняка еще помнили, о чем идет речь в этих хрониках. Однако через 130 лет это было либо забыто, либо с какими-то политическими или другими целями манжуры решили пересадить всю свою древнюю европейскую историю на китайскую почву. Возможно, ввиду неудачи использования Китая как плацдарма для восстановления бывшей мировой империи и видя увеличивающееся отставание Китая в военной области от Европы, манжуры решили "забыть" о своих претензиях на мировое господство и о своем прошлом. Тем более что к этому времени манжуры уже в значительной степени ассимилировались с китайцами.
Так писалась история Китая. Конечно, при этом были и несогласные. Им, возможно, попросту отрубили головы. Дискуссия быстро смолкла. С тех пор китайцы перестали сомневаться в правильности предложенной им истории Китая.
Окончательное составление "древней" истории Китая, причем важных частей этой истории, велось вплоть до XIX в. Именно в середине XIX в. на Западе стала известна окончательная версия "древнекитайской" истории. И кометные списки окончательно были отредактированы в XIX в.
Чрезвычайно интересным фактом являлось стремление ман-журов = мангулов избежать ассимиляции с китайцами. Манжуры составляли обособленную привилегированную группу. Их положение было определено законом. Принимались меры против их ассимиляции, в этих целях были строго запрещены смешанные браки. Тем не менее ассимиляции им избежать не удалось. Хорошо известно, что уже через сто лет начался бурный процесс ассимиляции. И к нашему времени, как считается, они практически полностью растворились внутри многомиллионного Китая. Уже через 100 лет, в конце XVIII в. "манжурские солдаты... давно потеряли свою былую боеспособность". Но если бы манжуры были целым народом, захватившим власть в Китае в XVII в. и проявившим исключительную активность в течение первых 100 лет своего правления, то вряд ли бы они ассимилировались так быстро. Сохранились же до сих в разных странах небольшие народы, избежавшие ассимиляции. А манжуры -мангулы, имея неограниченную власть в Китае и прикладывая специальные усилия против своей ассимиляции, почему-то вынуждены были ассимилироваться. Объяснение этому может быть такое.
Манжуры, вероятно, вторглись в Китай почти без женщин, т. е. вторгся не народ, а войско, в котором, естественно, женщин почти не было. Таким образом, им пришлось брать жен-китаянок. А потому их ассимиляция была, конечно, неизбежна. Что мы и видим.
Что же это могло быть за войско, вторгшееся в Китай в середине XVII в.? Войско-орда, состоящая из всадников, людей, непохожих на китайцев, без жен, очень активных, захвативших всю страну, в результате длительной и жестокой войны основавших династию, которую они назвали Золотой (Цинь), и развернувших в Китае строительство мощных крепостных сооружений.
Манжуров было мало. Со временем они почти полностью ассимилировались с китайцами. Тем не менее до нашего времени на северо-востоке Китая сохранилось около 100 тысяч мансур, говорящих на манжурском языке. Кстати, в той же области Китая - на северо-востоке, встречаются и русские села. По сведениям Большой советской энциклопедии, численность русского населения в северо-восточном Китае приблизительно равна численности манжурского - также около 100 тысяч человек.
Вероятно, после падения Третьего Рима в результате кровопролитной гражданской войны и разгрома Русской Великой Орды оставшиеся в живых представители прежней ордынской династии бежали в разные стороны. В частности, и на Восток. Некоторые, впрочем, пытались вернуться на московский престол. По-видимому, именно к таким попыткам следует отнести известное "восстание" Степана Разина.
Но кто-то бежал на Восток. Самой восточной Ордой была Пегая Орда, расположенная в то время вдоль границ современного Китая. Возможно, земли, занятые этой Ордой, и назывались Китаем. А современный Китай - Чиной.
Бежавшая группа была немногочисленной. Это и были манжуры = монголы. Видимо, они везли с собой малолетнего царевича. Кстати, в восстании Разина тоже фигурировал некий загадочный для историков царевич Алексей. Набрав войско в Пегой Орде, они захватили Китай, обосновались там и предприняли все меры, чтобы не быть поглощенными романовской Россией. Для этой цели и была, в частности, создана Китайская стена в середине или в конце XVII в.
В 1644 г., как рассказывает традиционная история, они захватили, а скорее всего, основали Пекин. Или, как его тогда называли, Пежин, от слов "Пегая Орда". Они провозгласили императором малолетнего царевича Ши, которого привезли с собой из Золотой Орды, т. е. с Волги, где в то время воевал Разин.
Войско завоевателей ушло в поход почти без женщин. Поэтому сохранять чисто манжурское = монгольское происхождение мог разве только императорский двор. Да и то с трудом.
Таким образом, основная масса манжуров ассимилировалась. Это произошло уже примерно через 100 лет. Поэтому через 100 лет характер манжурского войска полностью изменился. К концу XVIII в. манжурской армии практически не стало.
Манжурский = мангулский язык - это язык Пегой Орды. На китайский он, естественно, не похож. Итак, Манжурская Золотая империя в Китае XVII-XVIII вв. - это последний осколок русской славяно-тюркской Великой Золотой Орды. А манжуры - это те "монголы", русские и татары, которые в XVII в. бежали от власти Романовых. Это были остатки Древней Русской Орды. Они и выстроили Великую Китайскую стену, чтобы отделиться от новой империи Романовых.
Что же происходило на территории современного Китая ранее XVII в. новой эры? Сегодня, по-видимому, на этот вопрос ответить уже не удастся. По крайней мере, на основании письменных источников.
Сохранившиеся до нашего времени китайские летописи рассказывают нам о событиях на территории современного Китая начиная лишь с эпохи XVI-XVII вв. н. э., а первые их главы повествуют не об истории современного Китая, а об истории Европы.
Читатель может возразить: но ведь есть современные монголы, живущие на территории современной Монголии. А как же у них обстоят дела с их древней историей? Есть, наверное, у них свои летописи, хроники и т. п. Современные монголы, считают Фоменко и Носовский, являются остатками, потомками той самой Пегой Орды, которая завоевала в начале XVII в. Китай. Об этом говорит и само их название.
Монголы = мангулы = манжуры.
Поэтому очень интересно взглянуть на их исторические источники. Монгольских исторических источников много, но все они, даже по мнению историков, созданы, а более точно - впервые написаны в период с XVII по XIX в. н. э.
Интересно, что, как правило, монгольские хроники, несмотря на то что написаны в XVII-XVIII вв., доводятся до ман-журского завоевания. Эти хроники содержат старинные предания о Золотом Роде. А также - о Чингисхане и о его потомках, правивших в "Монголии". Но это опять-таки легендарные воспоминания о Золотой Орде и о знаменитом русском князе XIV в. - Георгии Даниловиче. Хроники эти были занесены сюда, по мнению Фоменко и Носовского, на территорию современной Монголии, манжурами - выходцами из Золотой Орды. А потому и кончаются эти хроники манжурским завоеванием. После этого завоевания сами монголы, как правило, никаких исторических сочинений почему-то уже не писали.
Имеющиеся сегодня монгольские хроники - это поздние поэтические переложения старых летописей. Возможно, они содержат какие-то ценные сведения об истории Золотой Орды, Золотого Рода, как они ее называют.
Читателю, вероятно, трудно расстаться с мифом о громадной древности Китая и вообще восточных цивилизаций. Все мы с детства приучены к мысли, что Восток гораздо древнее Запада. Однако в результате беспристрастного анализа, по-видимому, приходится признать, что возраст восточной цивилизации примерно такой же, как и западной.
А вот письменные источники на Востоке находятся в гораздо худшем положении, чем на Западе. Если на Западе мы располагаем древнейшими рукописями, восходящими к XIV в. н. э., и они доносят до нас европейскую историю, начиная приблизительно с X-XI вв. н. э., то в Китае ситуация куда хуже. Здесь мы имеем письменные документы, восходящие, по-видимому, лишь к XVII в. н. э. Поэтому вряд ли мы сможем узнать что-либо о китайской истории ранее XIV в. н. э. Тем более что, как мы показали выше, окончательная версия "древнекитайской" истории создана, вероятно, лишь в конце XVIII - начале XIX в. н. э.
Из общей реконструкции новой хронологии следует, что история "Древнего" Египта является лишь многократным фантомным отражением его средневековой истории от X до XVII в. н. э.
Поэтому практически все известные нам сегодня события Египта произошли, скорее всего, в средние века, не ранее X в. н. э., а затем, размножившись в различных хрониках, частично остались "на своем месте" - в X-XVII вв., а частично были сдвинуты хронологами в глубокое прошлое.
В древних надписях, как в книгах позднейших египетских христиан, Египет обозначается словом, которое значит "черная земля", по-египетски Кем, или Ками. Заметим, что имя Египет неизвестно было жителям Нила. Высказывалось мнение, что слово "Египет" могло произойти от имени города Коптос, или Гуптос. В отношении своего происхождения и объяснения название Египет представляет настоящую загадку: то имя собственное, которым чужеземцы Азии означали на языках своих Египет. В источниках Египет называется Мицраимом, ассирияне - Муцур, персы - Мудрайя. Академик Н.А. Морозов считал, что Миц-Рим произошло от слова "РИМ" - Ромейская империя, что
значит "высокомерный Рим". Хотелось бы отметить присутствие в древнем имени Египта названия РИМ.
Посмотрим краткий очерк традиционной истории средневекового Египта. Данные новой хронологии свидетельствуют, что начало XIII в. - это "место стыка" и начало новой эпохи в традиционной истории Египта средних веков. Здесь кончается династия Эюбидов и начинается новая династия мамелюков.
В 1201 - 1202 гг. - в Египте чума и голод.
В 1240 г. воцарился последний из Эюбидов - Салех-Эюб. При нем составляется из рабов, преимущественно черкесов и других кавказских горцев, охранная стража. Эта стража стала известна под именем мамелюков.
В 1250 г. Салех-Эюб умирает, и мамелюки захватывают власть. Сначала под предводительством Фахреддина, а затем (после смерти Фахреддина) под начальством Туран-шаха они отражают нападение французов - Крестовый поход Людовика IX Святого.
Крестоносцы разгромлены в 1250 г., Людовик Святой взят в плен. Султанша Шагаредор, вдова Салех-Эюба, управляет царством совместно с советом мамелюков. Этот совет назывался диваном и имел решительное влияние на решение государственных дел.
Мамелюк Ибек принимает титул султана.
В 1253 г. заключен мир между Сирией и Египтом.
До 1380 г. над Египтом властвуют Бахаритские мамелюки, или Багериды.
С 1380 по 1517 г. в Египте властвуют черкесские султаны.
В 1468 г. - война против турок.
В 1517 г. турецкий султан Селим I в битве у Каира разбивает войско мамелюков. Власть переходит в руки турок.
В 1585 г. мамелюки снова берут власть в Египте. И правят там вплоть до конца XVIII в.
В 1798 г. Наполеон Бонапарт высаживается в Египте у Александрии. Начинается французское вторжение в Египет. Мамелюки Мурад и Ибрагим отступают.
21 июля 1798 г. - битва у пирамид.
22 августа 1798 г. - битва при Абукире. Фактический конец династии мамелюков в Египте.
В 1801 г. французы очищают Египет от мамелюков. В 1811 г. - избиение, резня мамелюков.
Фоменко и Носовский убедительно показали, что "Древний" Египет фараонов - христианская страна.
В документах и искусстве "Древнего" Египта в полный голос звучат христианские мотивы, хорошо известные нам из истории средних веков. Например, как отмечают сами историки, с христианским культом практически совпадает "смешанный культ египетской богини Изиды, поклонники которой имели... свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно напоминающие соответствующие католические, частично даже православные богослужения... Это совпадение молитв египетского богослужения с христианской великой ектенией слишком большое и разительное, чтобы оно могло быть случайным".
"Древний" Египет даже в традиционной скалигеровской истории считается классической "страной крестов". Многие египетские боги на рисунках, барельефах, памятниках фараонов и т. п. держат в руках одну из средневековых анаграмм Иисуса Христа - так называемый Коптский крест с ушком. Это те же самые кресты с ушком наверху, что и средневековые изображения христианских египетских коптских крестов.
Этот ряд примеров можно легко продолжить, открыв практически любой достаточно полный альбом по "древнеегипетскому" искусству.
На многих изображениях христианские кресты соседствуют со змеей коброй - символом, изображаемым на головном уборе (уреусе) фараона и сфинксов. Такое соседство явно намекает на то, что и известный фараонский уреус-змея - тоже христианский символ, который сегодня забыт. Из Библии мы знаем о змее-икусителе, который уговорил Еву отведать плод с древа познания добра и зла.
Фоменко и Носовский обратили внимание на то, что имя популярного египетского бога Озириса происходит, вероятно, от Esu-Rex, т. е. Иисус-Царь.
Они приводят любопытный комментарий Н. Румянцева к одному из "древнеегипетских" рисунков, иллюстрирующему известную египетскую легенду о боге Озирисе: "Это - воскресение Озириса из мертвых после трехдневного пребывания его во гробе он в момент воскресения, восстания из гроба... Рядом с ним стоит его жена и сестра... Изида". Но это же полностью библейский сюжет - воскресение Иисуса-Царя! Около воскресающего Озириса стоит женщина, в точности как на христианских изображениях. Рядом с лежащим в гробу Христом обычно изображали Богородицу и Марию Магдалину (жены-мироносицы). Другое божество подносит поднимающемуся Озирису крест.
А вот интересный комментарий Н. Румянцева к пяти каменным барельефам, иллюстрирующим различные моменты египетского мифа о рождении царя Аменофиса якобы около 1500 г. до н. э.
"На первой картине Божественный вестник Тот стоит перед царицей-девой Метемве (Марией?) и благовествует, что она родит сына.
На второй объясняется, кто будет отцом последнего: названная дева и верховный солнечный бог Аммон сжимают друг друга в любовных объятиях. Третья картина дополняет и раскрывает смысл предыдущей: непорочное зачатие от божественного семени. Эта идея образно выражена через поднесение к носу ("дух") Метемве креста - знака жизни и округлостью живота... Так египетские жрецы на стене своего храма писали первые страницы биографии царственного богочеловека".
Комментируя эту поразительную, но далеко не единственную серию христианских и евангельских барельефов "Древнего" Египта, выдающийся исследователь религий Дж. Робертсон писал: "Наиболее точной является все же аналогия (сходство) с христианским Благовещением, которую мы находим в египетском мифе о рождении царей".
А что же изображено на двух оставшихся картинах? "Из пяти картин, изображающих различные моменты его (царя Аменофиса) рождения, три первые показали благовещение, любовное соитие... и результат соития - непорочное зачатие... На четвертой картине представлена сцена рождения царственного богочеловека, и, наконец, пятая рисует нам поклонение младенцу (как и положено по Евангелиям). Три коленопреклоненные человеческие фигуры (три евангельских волхва?) приветствуют и подносят ему (младенцу Христу? - Фоменко, Носовский) дары, а рядом с ними то же самое совершают и боги... Полагаем, что всякие дальнейшие объяснения к этим пяти картинам излишни", - заканчивает Н. Румянцев.
А вот египетское помазание - крещение фараона - царями Гором и Тотом. Они льют на царя священную воду, изображаемую здесь струями крестов...
Реконструкция Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко хорошо объясняет все эти явно евангельские мотивы в фараонском Египте. "Древний" Египет - составная часть христианской византийской империи X-XIII вв., а потом - христианской Великой империи XIV-XVI вв.
Поскольку Иисус Христос жил, как показали авторы новой хронологии, в XI в. н. э., то, следовательно, все эти памятники "Древнего" Египта с евангельскими изображениями были созданы не ранее XI в. н. э.
Египтологам хорошо известно, что в средневековом Египте было распространено коптское христианство. Отсюда и само название Египта - Гипта, от слова "Копт".
Фоменко и Носовский выявили периодичности в египетской истории. Они раскрыли этот эффект, показав фантомные отражения одной и той же средневековой реальности отодвинутыми в глубокое прошлое.
Г. Бругш отмечал, что, по "верному замечанию Мариетт-бея, имена людей современников двенадцатой и особенно одиннадцатой династии возвращаются на памятниках восемнадцатой династии в тех же формах, и что в этих двух периодах египетской истории появляются одни и те же гробницы с одинаковыми на них украшениями. Здесь перед нами является историческая загадка, для разрешения которой у нас еще недостает способов".
На повторы в египетской истории обращал внимание Шантепи де ля Соссей. Он писал: "Если мы обратимся теперь к более поздним временам египетской истории, то, к удивлению своему, заметим, что саитская культура в точности воспроизводит культуру эпохи пирамид. Тексты, употреблявшиеся почти 3000 лет назад, снова входят в употребление, снова могилы украшают на старинный образец".
На стенах египетских храмов египтологи обнаруживают надписи, относящиеся к фараонам и царям, разнесенным традиционной хронологией на тысячелетия. Чтобы хоть как-то объяснить такое странное соседство, египтологи придумали следующее объяснение.
"Вновь построенные Птолемеями и украшенные римлянами храмы почти без исключения воздвигались на местах древнейших святилищ, и притом в новые храмы переносились со строгой точностью, основанной на глубоком религиозном уважении К святыне, - предполагает Бругш, - древние надписи, находимые на стенах древнего храма".
В достоверной истории такая странная практика буквального копирования на стенах новых построек древних уже непонятных надписей не встречается. Надо полагать, не было такой бессмыслицы и в "Древнем" Египте.
Все такие периодичности-"возрождения" получили у египтологов официальное название "реставраций". Вот, например, после 19-й династии "наступает реставрация... Египет теперь снова возвращается к древнему времени строительства пирамид... на эпоху пирамид стали смотреть как на время, достойное подражанию. Снова вызываются к жизни древние религиозные тексты, хотя они были понятны только наполовину. Погребальные обряды царей 4-й династии снова входят в употребление, пирамиды их реставрируются, древние титулы царей, бывшие в забвении более чем две тысячи лет, снова вводятся в употребление, искусство возвращается к солидному реалистическому направлению Древнего царства".
Конечно, историки были вынуждены как-то объяснять эти очень странные "возвращения старых обычаев", не понимая, что они являются лишь "фокусами" ошибочной скалигеровской хронологии. И тогда выдвинули "объяснение" - якобы исключительный консерватизм египтян.
Новая хронология Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко показывает, что никаких глобальных "возрождений" таких масштабов не было.
Последовательно проанализировав все тридцать царских династий фараонского Египта, Морозов, Носовский и Фоменко пришли к выводу, что практически все они, помещаемые Сегодня ранее IV в. н. э., являются дубликатами - фантомными отражениями нескольких средневековых династий.
Большая часть сохранившихся в Египте памятников с находящимися на них надписями посвящена религиозным целям. Из дошедших до нас папирусов, быть может, девять десятых - религиозного содержания. Весь этот материал довольно односторонний; происхождением своим он почти всецело обязан существовавшим похоронным обрядам.
Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко считают, что Египет был одним из основных религиозных центров как Византийской империи X-XIII вв., так и Великой "Монгольской" империи XIV-XVI вв. Здесь, как мы говорили, был сосредоточен культ мертвых.
Непредвзятое прочтение фараонских списков, дошедших до нас в Туринском папирусе, списке Манефона, Саккарской таблице, не скованное традиционной хронологией, ставит много вопросов. Вот что отметил Н.А. Морозов.
Например, под номером 16 в Абидосской таблице стоит Це-сар-Ша, или с гортанным акцентом - Цезарь Шах. Это явное соединение слова "цезарь" с восточным его названием "шах".
Под номером 30 стоит "Унас", но ведь это латинское слово "Unus" - "единственный" .
Под номером 1 стоит Мна. Греко-латинские авторы произносили это как мэнэс. Но ведь это греческое слово "монос", то же самое, что латинское Unus и означающее "единственный". Это - первичный корень слова "монарх" - единодержавец, единственный царь, Рекс.
Почти во все начертания таблицы входит слово "Э", символизируемое кружком - Солнцем. Оно считается египтологами титулом-символом единодержавца-теократа. Вероятно, это латинское Re - царь, как он называется и теперь, и только у поздних классических "античных" авторов путем придыхания это слово, вероятно, перешло в Ren, затем в Regus и, наконец, в Rex.
Под несколькими номерами стоит Рэ Дэд. Но ведь Дэд - еврейское произношение слова "Давид" ("Дауд"). И тут же под номером 14 нарисован человек с пращой, по-видимому, в воспоминание о том, что Давид убил камнем из пращи Голиафа.
Вот несколько раз в таблице стоит слово "Жук", которое египтологи произносят как Хепер. Но это похоже на еврейское Heber, т. е. переселенец. Изменение этого слова в Хепру - тоже библейское слово "hebri" - "еврей".
Под номером 74 стоит Рэ Цесар Хеперу, что может означать Caesar Heber, т. е. царь-цезарь переселенец.
Под номером 13 стоит "Сента". Но ведь это латинское слово "Sanctus" - "святой, посвященный".
Под номером 58 стоит Санх-Рэ, т. е. Sanctus Rex - Святой Царь.
Под номером 59 стоит Рэ С Хотеп Пата-Аб. Но Хотеп означает служитель, Пата - патер, Аб - отец. Следовательно, это выражение может означать Царь Святой Служитель Отца Отцов.
Отсюда легко следует, что часто встречающиеся, например, в Абидосской таблице отдельные буквы S и Q означают просто Sanctus (святой) и Quirinus ("божественный" - термин, прикладывавшийся, например, к Ромулу после его обожествления), что отдельное М означает монарх и т. д. Возможно, это сокращения стандартных средневековых терминов.
Имя Марен-Рэ (под номером 37) может означать Marinus Rex, т. е. Морской Царь.
А встречающиеся в других египетских списках выражения вроде Биу-Рэс (вероятно - Pius Rex), Хе-Рэс (вероятно - ho-Rex) и т. п. еще более усиливают впечатление странности, которой веет от всех этих фараонских списков. Но все станет на свои места, как только мы откажемся от современной хронологии,
отодвигающей их на тысячелетия в глубь веков.
В Египте на многих надписях уничтожены отдельные имена, названия городов, а в некоторыххлучаях даже заменены на другие. Вину за это египтологи возлагают на самих "древних фараонов".
Вот, например, что писал Бругш: "С восшествием на престол царей 18-й династии начинается уничтожение памятников, принадлежащих Гиксосам, выбивание их имен и титулов до неузнаваемости и вписывание своих имен и титулов на чужих памятниках в извращение исторической истины".
Но точно ли это - дело рук фараонов? Конечно, иногда с приходом новой власти памятники предыдущей династии могли разрушаться из каких-то политических соображений. Но чтобы вместо имени древнего царя вписать свое, сохранив при этом памятник! Это выглядит весьма странно. Вот, например, в Москве в 1991 г. убрали с площади памятник Ф.Э. Дзержинскому. Но никому же не пришла в голову дикая мысль оставить статую на месте, сбив при этом его имя и вписав вместо него какое-нибудь новое.
Более того, в Египте это сбивание имен и названий носило странно целенаправленный характер. Вот, например, на известной Карнакской надписи идет длинный список городов, завоеванных фараоном Тутмесом III. И в некоторых местах - очень интересных - кем-то старательно сбиты названия городов. Кому и чем они так помешали?
Н.А. Морозов тоже обратил внимание на это весьма странное и многозначительное обстоятельство. Мы говорили об этом выше, рассказывая о сбивании надписей Шампольоном.
"Исследование, - резюмирует Н.А.Морозов, - стертйх в египетских надписях собственных имен и замена их на вытертом кем-то месте новыми именами неизбежно наводит на предположение, что тут была сделана умышленная мистификация, и, может быть, сделана именно тем, кто первый опубликовал эти надписи, особенно если опубликование было в первую половину XIX в.".
Приведем еще пример откровенного свидетельства очевидцев, фактически поймавших Шампольона за руку. Вот что сообщает Петер Элебрахт о посещении Египта архитектором Гес-семером: "Мне очень не повезло, что я попал в Фивы сразу после Шампольона..." Эту неутешительную весть о положении дел осенью 1829 г. дармштадтский архитектор Фриц Макс Гессемер передал своему покровителю, дипломату и коллекционеру Георгу Августу Кестнеру (1777-1853), основавшему Немецкий археологический институт в Риме... Что же сделал повсюду превозносимый Шампольон? Гессемер - Кестнеру: "Ученость Шампольона я всячески почитаю, однако должен сказать, что как человек он выказывает такой характер, какой может весьма сильно повредить ему в глазах людей! Найденная Бельцони гробница в Фивах была одной из лучших; по крайней мере она полностью сохранилась и нигде не была повреждена.
Теперь же, - продолжает Гессемер, - из-за Шампольона, лучшие вещи в ней уничтожены. Прекрасные, в натуральную величину росписи лежат, разбитые, на земле... тот, кто видел эту гробницу прежде, не сможет теперь узнать ее. Я был до крайности возмущен, когда увидел такое святотатство".
Наивный Гессемер, замечают Фоменко и Носовский, не понял, чем именно тут занимался Шампольон. Гессемер простодушно решил (или кто-то услужливо подсказал ему эту мысль), будто, круша молотком надписи, Шампольон был движим "тщеславным намерением", как пишет Гессемер, перевезти эти изображения во Францию. Якобы "чтобы вырезать одно изображение, решили пожертвовать двумя другими. Но разрезать камень оказалось невозможным, и все было испорчено".
Такое "объяснение" в принципе можно было бы допустить. Но после того что нам теперь становится известно, трудно отделаться от мысли, что мотивы были иными.
Оказавшись в 1824 г. в итальянском, т. е. в европейском, архиве города Турина, Шампольон, по некоторым свидетельствам, демонстрирует якобы совсем другое отношение к "древнеегипетским" папирусам.
Французский ученый Ж. Позенер писал об изучении Шампольоном египетских документов в Турине в 1824 г.: "Шампольон... занимается многочисленными папирусами... переписывает части текстов, особенно даты и имена правителей... Шампольон начал изучать обрывки фрагментов, обращаясь с ними с бесконечной осторожностью".
Не потому ли, что тут уже не было столь насущной и спешной необходимости в "корректировке" древней истории? Ведь в Европе, как мы начинаем понимать, эта операция была уже с успехом проведена некоторыми предшественниками Шампольона.
Кстати, а все ли документы, переписанные" Шампольоном в Турине (и других местах), уцелели до наших дней?
Наивная мысль об уничтожении надписей с целью "сделать свои рисунки единственными первоисточниками для потомков", кажется понятной. Но не исключено, что дело тут не в простом (и в общем-то объяснимом) тщеславии, а в куда более серьезных мотивах.
Фоменко и Носовский выдвинули интересную гипотезу о том, кто, когда и зачем сбивал имена, названия городов и стран на памятниках "Древнего" Египта.
По-видимому, кто-то из первых католических миссионеров или египтологов намеренно уничтожал слишком яркие следы подлинной средневековой истории, радикально расходившейся с уже созданной в Европе скалигеровской версией хронологии.
К счастью, уничтожили не все. Многое уцелело. И то, что случайно сохранилось -- из опасного для "скалигеровщины" материала, - на памятниках "древних" фараонов, показывает, что мы на правильном пути. Как мы увидим ниже, история "Древнего" Египта - это (в значительной мере) история час!и объединенной империи.
Фоменко и Носовский считают, что первые католические миссионеры (иезуиты) и некоторые западноевропейские египтологи сразу это заметили. А увидев, не смогли смириться. Ведь у них дома, в Европе, аналогичные воспоминания о Великой империи были уже в значительной степени стерты.
Счастливо уцелели лишь их фантомные отражения, отодвинутые в далекое прошлое в результате ошибки с датировкой Рождества Христова. И потому - не распознанные. И потому - избежавшие уничтожения.
А в Египте выход был прост. Цивилизованные путешественники взяли в руки молоток и зубило. И, воровато оглядываясь, начали расчетливо, безжалостно сбивать бесценные свидетельства древних камней. Может быть, они искренне верили, что улучшают неправильную историю. Но вряд ли суд признал бы это смягчающим обстоятельством.
Надо отдать им должное, отмечают авторы новой хронологии, они добились того, чего хотели. И на довольно долгое время.
Фоменко и Носовский обратили внимание на физическое состояние дошедших до нас мумий фараонов.
Нам рассказывают об "уважении Наполеона к священным местам". За его армией следовали "многие ученые, рисовальщики и литераторы... Сам Наполеон говорил, что он пришел туда, чтобы "помочь Египту идти к свету"... Он основал научные учреждения, поручил зарисовать все сооружения и остатки памятников... Наполеон немало потрудился в Египте".
В Сфинксе было просверлено отверстие в поисках ходов, "упоминавшихся в древности. В Дендере он поступил так, как ни один завоеватель ни до, ни после него: он оставил точную копию большого камня с изображением зодиака взамен настоящего, увезенного в Париж".
Приказал расстрелять из пушек прямой наводкой лицо древнего Сфинкса. К. Керам, рассказывая об этом, явно старается сгладить впечатление у читателя от такого варварского поступка наполеоновских солдат: "Там разлегся один из сфинксов - получеловек, полузверь с остатками львиной гривы и дырами на месте носа и глаз; в свое время солдаты Наполеона избрали его голову в качестве мишени для своих пушек; он отдыхает вот уже многие тысячелетия, - уверен Керам, - и готов пролежать еще многие; он так огромен, что какой-нибудь из Тутмесов мог бы соорудить храм между его лап".
Фоменко и Носовский считают, что по ходу дела французские артиллеристы, по просьбе ли кого-то из египтологов, сопровождавших войска, заодно корректировали историю. Уничтожая какую-то символику, не укладывавшуюся в "правильную скалигеровскую историю" Египта. Скажем, христианский крест на голове Сфинкса? Любопытно отметить, что форма змеи-уреуса на головных уборах двух "древнеегипетских" сфинксов, вывезенных в XVIII в. из Египта в Петербург и ныне стоящих на набережной Невы, на левом берегу, приблизительно напротив Эрмитажа, действительно напоминает христианский крест.
Может быть, на голове Большого Сфинкса это сходство было слишком уж отчетливым...
В настоящее время большие щели и ямы, особенно в лице у Сфинкса, замазаны цементом. Но даже после этой "реставрации" лицо Сфинкса осталось безнадежно изуродованным.
В общем, "Наполеон немало потрудился в Египте", делают вывод Фоменко и Носовский.
Согласно скалигеровской истории, в 1240 г. в Египет вторгаются мамелюки. Они считаются черкесами. Вместе с ними в Египет прибывают и другие кавказские горцы. Но черкесы - одно из наименований казаков. Об этом говорит, например, Н.М. Карамзин. Именно поэтому, кстати, город Новочеркасск - столица донских казаков. А то обстоятельство, что мамелюки считаются, кроме того, еще и выходцами с Кавказа, т. е. с границ Руси, еще раз указывает, что в 1240 г. н. э. (по традиционной хронологии) в Египет пришли казаки.
Мамелюки, как и подобает казакам, составляли охранную стражу.
Мамелюки основывают династию в Египте, которая правит с середины XIII в. до 1517 г. Причем первая половина этой династии называется обычно Багеритской, а мамелюки - Бахаритс-кими. Затем с 1380 по 1517 г. властвуют в Египте черкесские султаны.
Мамелюки-казаки правят в Египте до 1517 г., затем на короткий период с 1517 по 1585 г. сменяются турками. Но потом, с 1585 г. мамелюки вновь приходят к власти и правят вплоть до 1798 г., когда в Египет вторгается Наполеон.
Начинается война. В 1801 г. французы покидают Египет. Однако в 1811 г. мамелюков вырезают. Окончательно их власть была ликвидирована Мухаммедом Али в 1811 г.
Возникает вопрос: а какова же была судьба черкесских султанов после 1517 г.? Оказывается, последующая судьба черкесских султанов подчеркивает версию сближения истории Египта с историей Руси.
Как раз в это время, в XVI в. н. э., в России появляется род князей Черкасских. "В России Черкасские принадлежали к верхушке правящего класса". Считается, что предками Черкасских были египетские султаны. Это отражено и на их гербе, носящем ярко выраженный "царский" оттенок: в центре герба изображена царская держава, вокруг - красная мантия, подбитая горностаями и увенчанная "княжескою шапкою, над которой изображена чалма, знак султанов египетских, предков князей Черкасских".
Таким образом, в трудное для египетских султанов время, когда в Египте их временно отстранили от власти, на Руси появляется род их потомков, который немедленно входит в верхушку правящего класса. Например, на княжне черкесской был женат царь Иоанн IV Грозный. На их гербе - мусульманский полумесяц, и при этом в центре - держава с крестом, далее - всадник с пикой, лев, вытянутые вертикально вверх две переплетенные змеи. Напомним также, что именно князьям Черкасским принадлежало село Иваново, само название которого, вероятно, связано со знаменитым пресвитером Иоанном.
В середине XVII в. война Романовых с Разиным была с формальной точки зрения войной за русский престол между Черкасскими и Романовыми. Конечно, сегодня история войны Романовых с Разиным весьма искажена и затемнена. Несмотря на это поражение, род Черкасских удерживал некоторые ведущие посты в русском государстве вплоть до конца XVII в.
Поражают и языковые связи между Русью и Египтом в средние века. Копты - это христианские жители средневекового Египта. Они, согласно скалигеровской истории, дали стране свое имя: Копт = Гипт = Египет. Коптское письмо очень похоже на славянское. "Мы полагаем, - пишет Бругш, - что славянская азбука составлена под влиянием коптской". Она практически тождественна кириллице.
Концепция новой хронологии сразу объясняет этот факт. В Египте действительно должны были остаться потомки казаков - великих = "монгольских" завоевателей Египта XIV в.
Многозначительно и наличие египетских имен на Руси.
Это отмечено в работе известного лингвиста Н.А. Мещерского под интересным названием "Египетские имена в славяно-русских месяцеловах". Он пишет, что древнеславянский и древнерусский языки принадлежали к восточно-христианскому кругу языков, который образовался в странах юго-востока Европы, Передней Азии и северо-востока Африки. Центром названного культурно-исторического региона являлся мир Греции (Византии) с его общегреческим языком койне; к периферии примыкали такие языки, как коптский и эфиопский (с юга), сирийский, армянский и грузинский с востока, готский и, наконец, древнеславянский с севера и с северо-востока. От древнеславянского языка ответвились такие его изводы, как древнерусская разновидность церковно-славянского языка, болгарский и сербский изводы того же языка; к ним примыкает старорумынский извод языка, использовавшийся в Молдавии и Валахии в XIV-XVII вв. Непрерывно обновлявшиеся экономические, политические и культурные связи между народами, говорившими и писавшими на вышеперечисленных языках, повлекли за собою их тесное взаимодействие в течение всего периода Средневековья. С наибольшей ясностью такого рода межъязыковые контакты прослеживаются в области ономастики и особенно в сфере личных имен людей.
Сказанное Н.А. Мещерским очень хорошо соответствует новой хронологии. Именно в средние века, когда возникла Великая = "Монгольская" империя, перечисленные выше языки начали сильно влиять друг на друга и, по мнению лингвистов, составили один культурно-исторический круг. А кстати, где же здесь "монгольский язык" завоевателей "монголов"? Его почему-то нет. И понятно почему. На самом-то деле он есть. Это просто другое название русского языка.
Н.А. Мещерский приводит много примеров коптских (египе-петских) имен, вошедших в русские святцы. Он отмечает, что почти четыре десятка имен в славяно-русском фонде объединяют историю и культуру русского народа с историей и культурой древнего (дохристианского), как он предполагает, и коптского (христианского) Египта. Это след давних культурно-исторических связей. Обсуждая связи между египетским и русскими языками, Н.А. Мещерский с сожалением отмечает, что египтологи данный вопрос почти не рассматривали. И понятно почему. Для египтологов эти языковые связи необъяснимы. Для новой хронологии они естественны.
В заключение напомним, что, согласно "древним" мифам, души умерших перевозит через огромную "реку" в потусторонний мир перевозчик Харон. Мы уже говорили, что речь тут могла идти о перевозке мертвых в средние века через Средиземное море для их захоронения в Египет. В частности, и из Руси. А тогда в имени Харон мы узнаем хорошо известное русское слово "хоронить". Нельзя не отметить, что в таком случае и слово "фараон", в котором звук "Ф" до сих передается, например, по-английски как РН, могло происходить от русского слова "похороны" (ПХРН), т. е. фараон - это похороненный царь.
Таким образом, подводя итог, Фоменко и Носовский приходят к следующим выводам.
1) Ранее X в., по-видимому, ничего не известно. Документов той эпохи просто не сохранилось.
2) Период X-XII в. н. э. освещен слабо, по крайней мере в переведенных текстах. Поэтому здесь мы не будем касаться этого периода. Его история в значительной мере легендарна и туманна.
3) Период XIII - начала XIV в. н. э. освещен лучше. Он описан в источниках, относимых египтологами к так называемой 19-й династии фараонов. Они предложили датировать ее приблизительно XIII в. до н. э., т. е. "всего лишь" на две с половиной тысячи лет раньше, чем это предполагается в новой хронологии.
В масштабе обычных для египтологии хронологических колебаний на плюс-минус две-три тысячи лет это не так-то уж и много.
4) Период от первой половины XIV в. до начала XVI в. дал наибольший вклад в историю "Древнего" Египта. Отсюда почерпнуты многие знаменитые "события египетской истории".
XIV-XVI вв. - это эпоха "монгольского" = великого завоевания и Атаманской = Оттоманской империи. Великое = "монгольское" завоевание отразилось в истории "Древнего" Египта как его так называемая 14-я династия фараонов (Гиксосы). Египтологи датируют эпоху Гиксосов 1786-1570 гг. до н. э. (Только наивные люди могут поверить такой удивительной хронологической точности до одного года!)
События, последовавшие за "монгольским" = великим завоеванием, отражены в "древнеегипетской" истории как история его знаменитой 18-й династии фараонов. Египтологи датируют ее 1570-1342гг. дон. э.
5) Период от середины XVI в. до 1798 г. Сначала - правление турок до 1585 г., а затем - вторая династия мамелюков. Завершается вторжением Наполеона в Египет в 1798 г.
Этот период не дал заметного вклада в "древнюю" историю Египта. Поэтому мы его здесь не будем обсуждать.
6) Египет был религиозным и культурным центром Византийской и Атаманской = Оттоманской империи. В частности, здесь писались летописи, в том числе и на камнях, рассказывавшие не только об истории самого Египта, но и обо всей великой = "монгольской" империи и о соседних народах, в том числе и о европейских. При этом надо иметь в виду, что, по-видимому, далеко не все иероглифические тексты "Древнего" Египта сегодня прочтены и переведены.
В результате династического анализа Фоменко и Носовский доказали, что "Древний" Египет XIII в. до н. э. идентичен Египту XIII в. н. э.
Они проанализировали знаменитую 19-ю династию фараонов, которая, по мнению египтологов, относится к XIII в. до н. э. Но события, разворачивающиеся в этой династии, отражают в действительности реальную историю XIII в. н. э. В новой хронологии это - эпоха Троянской войны.
Перечислим фараонов так называемой 19-й династии.
1) Рамессу I,
2) Минепта I, Сети I,
3) Миамун I, Рамессу II,
4) Минепта II Хотефима,
5) Сети II, Минепта III,
6) Сетнахт Мерер Миамун II.
Наиболее известным фараоном этой династии является Рамессу II, имя которого означает Рим-Иисус. Иногда его называют также Рамзесом, т. е. опять-таки Рам-Езус или Рам-Иисус.
Рассказ о 19-й династии они начинают, как это сделал и египтолог Бругш, с описания великого народа Хита или Хета. Бругш отмечает, что народ Хита - неизвестного происхождения. Бругш подозревал кровную связь народа Хита и "монголов". Он пишет, что египетские надписи того времени называют народ Хета "великий народ" или "Великая земля". "Великий" в переводе на греческий язык - "мегалион", что, в свою очередь, означает "монгол". Следовательно, можно отождествить хетов-готов с "монголами". Это народ готов, т. е. русский народ.
В египетских источниках здесь рассказывается история взаимоотношений Византии и Руси XIII в. н. э. Здесь фараоны - это византийские императоры, а цари народа Хета - зто русские великие князья, они же "монгольские" = великие ханы.
В истории известно, что хеты были "обнаружены в Малой Азии" лишь в 1880 г. Профессор Арчибальд Сэйс, а затем Уильям Райт, опираясь на Библию и будучи убеждены, что библейская "земля обетованная" расположена в современной Палестине, предложили считать область севернее Палестины "землей древних хетов". После этого некоторые археологические находки, обнаруженные здесь, были приписаны "тем самым хетам". Сэйс был даже награжден титулом "изобретателя хетов".
Памятниками культуры малоазиатского народа считаются барельефы с носатыми приземистыми человеческими фигурами в остроконечных шапках и в башмаках с загнутыми вверх носками. Из местных эмблем особенно интересны: крылатый солнечный диск и змеи, как у египтян, а кроме них двуглавый орел, как у византийцев, двойная секира и крылатые божки, явные прообразы херувимов. Но вот вдруг недавно обнаружилось нечто совсем изумительное. Исследование южнорусских курганов привело к находкам предметов того же типа. Так, в Чер-томлыцком кургане на Кубани у чертомлыцкой царицы найден остроконечный головной убор, как у хетов. Да и на Кубани во втором тысячелетии (н. э.!) жил народ, создавший такие же предметы, какие найдены в Майкопе; а в Киевской губернии откопан бронзовый пояс типа тех, которые "несомненно" принадлежали культуре, близко родственной хетской. Оказалось, что воздействие хетской культуры было столь могущественно, чтобы сказываться долгое время (через две тысячи сто лет! ) на большом расстоянии... после того как народ и государство, создавшие ее, давно отошли в вечность. И действительно, как не изумиться такому могуществу хетской культуры.
В описании народа Хета легко угадываются донские казаки.
Вот примеры имен царей народа Хета: Мауросар, т. е. Мавр-Царь, т. е. черный царь, или Мал-царь, т. е. Царь Мал, имя хорошо известное и из русских летописей.
Еще пример: Хитасар, т. е. Гот-Царь, или царь готов. Этот царь готов (Хитасар) был другом, союзником и тесгем фараона Рамзеса П. Что и естественно: византийские императоры и "монгольские" ханы, они же - русские великие князья - очень часто были в родственных отношениях. Влияние народа Хета росло с каждым годом и стало настолько сильно, что в египетских надписях появляются имена царей Хета и воспоминаются с уважением имена богов их.
Имя, употребленное в египетских надписях для обозначения страны, которой владели хеты, КА-ЦА-У-ТА-НА, указывает на местность Гозан (Гауцанитинис). Войсками народа Хета управляли Кацаны. Трудно отделаться от впечатления, что здесь прямо названы: казаки под именем Гозан, или Кацан, казаки Дона или казаки Таны, т. е. Азова, - под именем Кацау-Тана, или Гауца-Тинис, т. е. казацкий Тнаис-Дон.
В описании хетов мы встречаем Мигдонию, т. е., вероятно, Маг-Донию, т. е. Дон моголов, или Дон монголов, или реку монголов, поскольку "дон" означало просто "река". Между городами Хита нам вполне известны и точно определены Тунеп (Дафна) и Хилибу (Халеб). Вероятно, здесь речь идет о городе Азове = Тана, Тунеп.
Город Хилибу египетские источники называют также и в форме Алеппо, что сразу ассоциируется с известным русским словом "лепо, лепый" - красивый или любый (любимый). На Руси хорошо известен город Липецк, расположенный на западе Окско-Донской равнины, т. е. в том же регионе, что и Тана-Дон. Река Ворона, на которой стоит Липецк, впадает прямо в Дон. Город Липецк стоит на месте одного из древнейших поселений на Руси.
Египетские хроники отмечают, что сидит царь Хита в земле Хилибу (Алеппо). Действительно, в "земле Дона" находился центр готов - донского казачества.
Народ Хита (Хета) был тесно связан с народом Ханаанским. Они были союзниками, а некоторые ученые считают, что это - вообще одно и то же.
Здесь мы видим появление слова "хан" в форме ханаан. И вполне естественно. Если уж на стенах египетских памятников появились готы-казаки, то должны были появиться и ханы.
Фоменко и Носовский обратили внимание на русские названия на камнях Египта.
Приведя список названий городов народа Хита, Бругш пишет: "Пусть читатель со вниманием просмотрит предложенные ему собственные имена, ибо в них (исключая имена семитического происхождения) лежит ключ к разумению языка хита, а им только мы в состоянии будем определить место народа Хита в жизни древних народов". Фоменко и Носовский следуют рекомендации Бругша.
Они отмечают, что среди хетских имен и названий присутствуют также:
САМАРИУС = САРМАТИЯ или САМАРА?
ТАРГАТА = ТУРЕЦКИЙ ГОТ?
АРТА = ОРДА?!
МАШАУА = МЕШЕХ? - МОСКВА?
ТАНИРОС = ТАН-РУСЬ, РУССКАЯ ТАНА?
ЮРИМА (ИУРИМА) = ЮРЬЕВ или ЮРЬЕВЕЦ?
АТИНИ = опять та же ТАНА?
АРЕС = РОС или РУС?
КАРШУА = КЕРЧЬ?
ТАРИЦА = СТАРИЦА?
СУР = ЦАРЬ или РУС в обратном прочтении или впадающая в Оку река СУРА?
АМАРСЕКИ = МАРС или МОРСКОЙ?
МАГНАС = "великий", т. е. МЕГАЛИН, МОНГОЛИЯ?
ХАТА'АИ = КАТАЙ или КИТАЙ, т. е. КИТИЯ = СКИФИЯ?
АРЦАКАНА = РУС-ХАНА или РУССКОЕ ХАНСТВО или АСТРАХАНЬ?
АТУР = ТУРЕЦКИЙ?
МАУРМАР = МРАМОРНОЕ МОРЕ? или город МУРОМ?
ПУКИУ = ПСКОВ? "Псковитяне были известны всем древним историкам под именем PEUCINI".
ХАЛЕБ = АЛЕППО, он же Халбу, Телеб, Талаба = Лепый = Липецк или Апулия?
Таким образом, им удалось "определить место народа Хита в жизни древних народов". Это место - Русь-Орда. Еще раз напомним, что в процессе великого = "монгольского" завоевания многие из этих названий расползлись по карте и попали в другие страны Западной Европы, Малой Азии и т. д.
В источниках "Древнего" Египта упоминаются и другие страны и народы. Например, хорошо известна страна Тини, которая была одним из древнейших поселений египетских и главным городом удельного княжества. Ее называли также Тинис. Это известная Тана - казацкий Дон в Руси-Орде. Дело в том, что Дон называли Таной, Форма Тинис созвучна с Танаис, т. е. тот же Дон. Первые две династии фараонов Египта были родом из Тиниса или Тини; и первый из фараонов первой тинитской династии назывался Мена. Действительно, первые мамелюкские династии были казачьими, пришедшими, вероятно, в том числе и с Дона.
Оказывается, что главный город четырнадцатого дома Танис носил и другое, чужеземное имя царь, цал и иногда даже во множественном числе пару, т. е. как будто в смысле "город царов". Тем самым "древнеегипетские" тексты сообщают нам, что из города или страны Тана = Дона происходили цари.
Фоменко и Носовскому удалось найти "войска кавказского происхождения" в "Древнем" Египте.
Оказывается, в эпоху 19-й династии в "Древнем" Египте воюют "наемные войска кавказско-колхидского происхождения, которые в это время переселились в Ливию". Итак, даже по признанию самих египтологов, мы видим в "Древнем" Египте кавказцев. Тут имеются в виду казаки, а само слово "Кав-Каз" (Кау-Каз = ККЗ = Caucasus) происходит от слова "казак". Напдмним, что кавказское терское казачье войско считается одним из главных казацких войск.
Они снова появляются на сцене египетской истории во времена Рамзеса III, усиленные некоторыми народами и племенами, имена которых сохранились частью у греков, в правильной транскрипции. Вот их перечень:
1. КАИКАША - КАВКАЗЦЫ (это пишет сам Бругш!).
2. АКАИУАША - Ахеяне КАВКАЗА.
3. ШАРДАНА, Сардоны, Хартанои (т. е. ЦАРИ ДОНА).
"41 ТУРША - жители Тавра (ТУРКИ). Стоит отметить, что египтолог Масперо приводил данные, указывающие, по его мнению, что народ ТУРША - это Тирсены, или Тиррены, т. е. ЭТ-РУСКИ.
5. ЦАККАР, ЦАККАРИ, ЦИГИ, ЦИГРИТА (т. е. ГУЗЫ-казаки при обратном чтении имени ЦИГ, или ЗИГ).
6. ЛЕКУ, Лигийцы (вероятно, ЛАКЕ-ДЕМОНЦЫ (?), спартанцы-греки).
7. УАШАШ - ОСЕТИНЫ (это пишет сам Бургш!) Т. е. по сути дела, опять казаки.
Можно привести и другие примеры, свидетельствующие об отождествлении египетских надписей с географическими регионами Третьего Рима.
В египетской истории большую роль играет великий город-крепость Кадеш, лежащий вблизи царства фараонов в стране Аморреев, т. е. город Кадеш лежит в ромейской стране. (Поскольку Амор при обратном прочтении превращается в Рома.) Напомним, что в тех местах читали как слева направо (по-гречески), так и справа налево (по-арабски, по-еврейски).
ЛИМАНОН = РИМАНОН = РИМСКИЙ
Более того, город Кадеш, оказывается, находился по соседству со страной Лиманон, или Риманон, или даже в самой этой стране. Но Риманон - это уже совсем явное название Рим. (Не нужно забывать, что скалигеровская история уверяет нас, будто все это происходит не в средние века, а в глубочайшей древности. Когда Рима якобы еще не было и в помине!)
Жители этой страны, оказывается, чистейшие ханааниты, а мы знаем, что "библейская земля Ханаанская" есть попросту ханская земля. Это окрестности Нового Рима - Константинополя.
Даже сегодня на современной карте Стамбула, т. е. бывшего Константинополя, вы увидите название его пригорода Kadikoy, т. е., вероятно, все тот же Кадеш! Итак, одно из древних названий Нового Рима - Кадеш - сохранилось до нашего времени.
Таким образом, есть все основания предположить, что знаменитый город и "великая крепость" Кадеш "древнеегипетских" хроник - это Новый Рим, Константинополь. Средневековый Новый Рим был одной из сильнейших крепостей мира.
"Древнеегипетские" хроники сообщают, что город-крепость Кадеш стоял на реке Оронте.
Но Оронта, т. е. Рона, означает "река", а потому здесь просто сказано, что город Кадеш стоит на реке. Что и естественно, так как Новый Рим стоит на берегу длинного и узкого пролива Босфор, который древние называли рекой. Даже моря называли ранее реками ввиду первоначально каботажного плавания лишь вдоль берегов. В результате моря казались морякам широкими реками.
Кадеш запирал путь в страну готов. Двигаясь из Египта и Турции, войска подходили к Босфору, переход через который запирал Новый Рим. В этом заключалось одно из важнейших стратегических преимуществ Нового Рима - он контролировал Босфор. Взяв Новый Рим, войска получали открытый доступ на славянские Балканы и далее - в страну готов.
Следовательно, Кадеш не что иное, как Новый Рим на Босфоре.
А вот еще примеры, говорящие о том, что в египетских источниках идет описание Третьего Рима.
Через всю "древнеегипетскую" историю красной нитью проходит рассказ о могущественной земле Рутен Ханаанской, или Рутении. Она граничит с царством фараонов, ее народы то воюют с фараонами, то вступают с ними в союз.
Но Рутения это название Руси. Поэтому Рутения Ханаанская - это просто Ханская Русь.
Город Алеппо - это русский город Липецк недалеко от реки Дон. Это предположение хорошо подтверждается тем, что Хи-либу = Халеб, есть древнее имя Алеппо, гораздо далее лежащего на север, чем Кадеш на Оронте. Таким образом, город Алеппо надо искать существенно севернее Нового Рима. Реальное положение города Липецка хорошо отвечает этому географическому описанию. Затем, после великого = "монгольского" завоевания Западной Европы, русское название Лепо, Лепый, что значит красивый, вероятно, "переехало" в Италию и осталось там до сего дня в виде Апулии.
Таким образом, Фоменко и Носовский приходят к выводу, что земля Рутен Ханаанская - это Русь ханская.
В "древнеегипетской" истории большую роль играет "земля Нахараин". В эпоху фараона Рамзеса II это царство является союзником хитов, т. е. союзником готов.
Фоменко и Носовский рассматривают два возможных варианта отождествления "земли Нахараин" с реальной местностью средних веков.
Первый вариант. Слово "рона" означало "река". А потому трудно отделаться от мысли, что Наха-Раин, или Нага-Раин, означает ногайская река, или ногайская Ра, т. е. ногайская Волга. Так как река Волга называлась раньше Ра.
А нагаи - это знаменитая Ногайская Орда, располагавшаяся вплоть до XVIII в. в низовьях Волги вплоть до берегов Азовского моря. Отсюда, кстати, казацкие нагайки. Можно увидеть "древнеегипетскую" страну Нах-Раин, т. е. Нагайскую страну около Азовского моря, например, на печатной русской морской карте 1701 г.
Кстати, при Романовых - в эпоху Екатерины II - эта знаменитая Нагайская Орда была полностью уничтожена. Романовы добивали не покорившиеся им остатки Великой Орды.
Второй вариант. Нахараин могло означать "Нагорная" страна, т. е. Греция. Грецией, т. е. Горецией = Горной страной, по-славянски называлась Византия. Поэтому "древнеегипетский" Нахараин мог на самом деле означать Византию.
Следовательно, земля Нахараин - это ногайская река, или Греция-Византия.
В "древнеегипетских" хрониках "земля Хита" называется также "землей Кити", т. е. Китаем. Но мы говорили, что Кита, или Китай, - это просто одно из названий Руси-Скитии, или Скифии.
В "древнеегипетских" надписях упоминается Сирия и Ассирия, Ашур. Это, как показали авторы новой хронологии, Русь-Орда. Об этом мы говорили в разделе "Русь и Московская Русь на страницах Библии". Сейчас для нас интересно то, что и среди египетских надписей упоминается Русь.
Название Сирия превращается в Русь при обратном прочтении. Поскольку без огласовок мы имеем Сирия - СР, а Русь - PC. При этом считается, что название Сирия происходит от древнего названия Ассирия, читавшегося также как Асур и Ашур.
Но название Ассирия (т. е. ССР без огласовок) получается обратным прочтением из России (т. е. РСС), Асур (т. е. СР) - это обратное прочтение слова "Русь" (т. е. PC), а Ашур (т. е. ШР) - это обратное прочтение слова "Раша" (т. е. РШ).
Таким образом, все три названия: Россия, Русь и Раша появляются здесь в форме трех имен Ассирия, Асур и Ашур. Более того, отождествление Сирии и Ассирии "древнеегипетских"1 памятников с Русью-Рутенией прямо присутствует на камнях Египта!
Вот что сообщает Бругш: "С помощью демотического перевода большого двуязычного Танисского камня (известного под именем Канопского декрета), документа времен Птолемеев, мы можем утвердительно сказать, что обычное в устах народов в это время имя для обозначения Сирии было Ашер, но древнейшее имя той же страны, прочитанное в иероглифической части камня, было Рутенну с прибавкой "востока".
Поэтому в разные времена и на разных языках следующие имена тождественны: "Сирия, Рутенну востока, Ашер и Менти. ...В позднейшем Ашер скрыто древнейшее семитическое Ашур или Ассирия".
Напомним, что Рутения - это название Руси. Даже в стандартной хронологии и скалигеровской истории! А "древнеегипетская" добавка "с Востока" лишь еще раз подчеркивает правильность отождествления Рутении с Русью в этом месте.
Итак, в определенный исторический период именем Ашур, или Ассур, или Ассирия называли Русь-Орду.
А вот еще интересное наблюдение. Известный филолог Ша-фарик считает слово "Мат" арийским словом, означающим род или народ, и указывает, что оно входило в названия Сав-ро-Мат, Cap-Мат и так далее. Но слово "мать" хорошо известно в русском языке, и действительно его смысл тесно связан со словом "род", "народ". Земля-мать - говорим мы до сих пор. А славянское словосочетание "народ-мать" неожиданно всплывает в "древнеегипетском" имени "царя царей Наро-Мата".
Мысль Шафарика о сарматах хорошо подтверждается присутствием в "древнеегипетских" надписях титула Сара-Ен-Мать, т. е. именно сармат! - сменившегося затем на титул Сара-Ен-Машуш.
Последний титул Бругш переводит как "князь, или вождь Максиев". Возможно, это слегка искаженный титул - "Царь Мешеха", т. е. "Царь Московский". Великое = "монгольское" завоевание Египта оставило следы и в географических названиях, существовавших по крайней мере до XVIII в. Берем, например, карту Азии, изготовленную в Амстердаме в XVIII в. На этой карте, в Африке, в среднем течении Нила, в Нубии, указаны: R-me. De Gaoga и R-me. De Gorhan. А в нижнем течении Нила мы видим название Girge. В этих названиях, по-видимому, звучат уже хорошо знакомые нам имена народа гог, т. е. готов-казаков, и Гурхан, т. е. Гюргий хан, или Юрий хан, или Георгий хан. Название же Girge вообще практически тождественно с именем Георгий = Гюргий = Юрий. На современной карте мы видим примерно в этом районе название Эль-Xapra, вероятно аналогичное GIRGE. Скорее всего, это - след завоевания Египта го-тами-георгиевцами в XIV в. н. э.
Таким образом, Фоменко и Носовский нашли много подтверждений того, что в "древней" египетской истории описываются события истории Третьего Рима. Примеры можно было бы продолжить, но мы отошлем читателя к работам авторов новой хронологии. Там эти вопросы освещены лучше и гораздо глубже.
Согласно традиционной хронологии, Рамзес II правил якобы в XIII в. до н. э. Это как раз эпоха Троянской войны в ее скалигеровской датировке. Поэтому, как следует из новой хронологии, в "древнеегипетской" биографии Рамзеса II скорее всего должно быть рассказано о Троянской войне, т. е., как мы уже знаем, о войне XIII в. н. э. Как мы ниже увидим, это предположение блестяще подтверждается в исследованиях Фоменко и Носовского.
Отметим любопытное обстоятельство. Оказывается, что для исправления традиционной египетской хронологии на новую хронологию достаточно просто заменить знак "минус" на "плюс", т. е. вместо XIII в. до н. э. написать XIII в. н. э.
Не является ли это следствием того, что египетская "хронология" была создана очень поздно, т. е. гораздо позже, чем вошла в обиход эра от Рождества Христова? Может быть, кто-то решил "удревнить" средневековые события, правильно датированные в источниках, попросту заменив "плюс" на "минус"?
Вот список имен Рамзеса II: Ра-Усерма-Сотеп-ен-ра Рамессу II Миамун I, Сес, Сестезу, Сетесу, Сестура, Сетозис, Рамессес, Сезострис.
Его титул "Великий фараон Рамессу", естественно, воспринимается как "Великий ТРИ Рам-Иисус", т. е. Великий Рим Иисус. Здесь ТРН = царь, тиран, троянский, турецкий или франкский. Вероятно, это имя прикладывалось тогда не только к какому-то конкретному царю, но и ко всему Новому Риму или даже ко всей Византийской империи XIII в. н. э.
Рамзес II считается одним из самых знаменитых фараонов "Древнего" Египта - всемирный завоеватель и герой легендарных сказаний. "Количество памятников этого монарха, которые покрывают в виде развалин славного прошлого почву Египта и Нубии... велико, или лучше сказать неисчислимо"
Фараон Рам-Ессу II - это, скорее всего, по мнению Фоменко и Носовского, один из византийских императоров XIII в. н. э. Возможно, что именем Рам-Ессу II названы все византийские императоры той эпохи, т. е. Рам-Ессу могло быть не индивидуальным собственным именем, а обозначением какого-то императорского титула "римский царь".
Поскольку Рам-Ессу явно означает также Рим-Иисус, то новые хронологи высказали гипотезу, что Рам-Ессу это просто Христос, а выражение "Рам-Ессу победил" означало просто: "Христос победил", т. е. победило христианство, христианское воинство.
Это согласуется с описанием ранних битв между Византией и русскими. Эти битвы и описаны на "древнеегипетских" камнях, неправильно отодвинутых египтологами в глубокую древность. В действительности, утверждают Фоменко и Носовский, тут речь идет о временах, когда Византия была уже христианской, а Русь - пока еще нет. В результате одной из таких битв (после нее) Русь и крестилась.
Как, собственно, и излагает нам миллеровско-карамзинская версия историю крещения Руси. В этом она, видимо, права. И совпадает с "древнеегипетской" версией.
Фоменко и Носовский считают, что Рам-Ессу означало в "древнеегипетских" текстах не конкретного царя, а Иисуса Христа как покровителя Ромейского христианского царства, т. е. Византии X-XIII вв., подтверждается свидетельством Диодора Сицилийского. Он называет Рамзеса II Осиман-Диасом, т. е. - Осман-Богом, так как Диас - это, очевидно, Deus = Бог. Deus читалось также и как Теос.
Но османы - это ведь турки средних веков!
В том, что Иисус Христос назван здесь Богом Османом, нет на самом деле ничего удивительного. Согласно новой хронологии, раскол христианства на православие, мусульманство и католицизм произошел лишь в XV в. н. э. Поэтому в XIII в. турки были еще обычными христианами. Как и все остальные христианские народы.
Диодор много говорит о гробнице Осман-Диаса, а также и его статуе - "самой большой статуе в Египте".
Термин "турки", или ТРН-ТРК (без огласовок), в средневековой истории был связан прежде всего с Константинополем. Поэтому, когда речь идет о "турках"-ТРК, то имеются в виду народы, живущие в Малой Азии, на Балканах, недалеко от Константинополя. Эти места были ареной многочисленных битв, и поэтому имя ТРК-ТРН в разные времена обозначало разные народы. Это и троянцы, и турки-сельджуки, и франки. Кроме того, ТРК-ТРН обозначало династические имена: фараон, тарквинии, также так или иначе связанные с Константинополем.
По поводу "турок" Носовский и Фоменко высказывают следующую гипотезу. Этим именем, как мы уже сказали, называли жителей Малой Азии. Их же называли "греками", а Византию или Малую Азию - Грецией. И сегодня Турция расположена именно в Малой Азии. Турки-греки - коренное население этих земель. Но во время русско-тюркского "монгольского" завоевания в Малую Азию пришли русские, а также и тюркские народы из Руси. Осев здесь, они тоже стали называться "турками". Из-за этого, видимо, наших татар, чувашей и некоторые другие российские народы называют сегодня тюрками, поскольку их язык родствен современному турецкому, который, скорее всего, в Турцию именно от них и пришел во время "монгольского" нашествия. Так в Малой Азии возникла Турция-Атамания, в которой, как известно, длительное время исключительно большую роль играли славяне.
Поэтому исторический термин "турки" неоднозначен. В разное время он означал разные народы. Грубо говоря, "турки" - это те, кто в данный момент жил в Малой Азии. Название "турки" прилипало и к завоевателям, которые сюда приходили. Так оно прилипло и к русским. Поэтому в XIV-XVI вв. и даже в XVII в. Русь называли Татарией.
В XI-XIII вв. на Константинопольской арене выступают турки-сельджуки. По-видимому, они и есть греки-византийцы тою времени, упоминаемые в русских летописях. То, что сегодня отличают турок-сельджуков от греков, - это, вероятно, результат ошибочного отнесения религиозного раскола в далекое прошлое. В нашей реконструкции эпоха турок-сельджу-кидов в точности совпадает с эпохой Византийской империи XI-ХIIIвв. н. э.
Известно, что династия Сельджукидов возникла в XI в. и была названа по имени предводителя Сельджука, жившего в X-XI вв. Сельджуки "в 40-х - начале 80-х гг. XI в. завоевали часть Средней Азии, большую часть Ирана, Азербайджана, Курдистана, Ирак, Армению, Малую Азию, Грузию и некоторые другие территории. Наибольшее политическое могущество - при Мелик-шахе 1072-1092... До начала XIV века под началом сельджуков находился Конийский (т. е. Ханский, так как ХАН = КАН. - Авт.) султанат".
По мнению Фоменко и Носовского, здесь описывается Византийская империя XI-XIII вв. Это попросту мусульманский вариант византийских летописей. Он не был распознан как византийский и "дал жизнь" новому царству турок-сельджуков. Тем более что многие события Византии хронологи уже отправили в прошлое, очистив от них место в XI-XIII вв. А сюда вставили сельджуков.
А позже, уже в XIV в., на арене появляются османы-оттоманы, т. е. атаманы. Они приходят сюда из Руси-Орды и принимают на себя - по наследству - славное имя ТУРОК (сельджуков). В XV в. турки-атаманы (оттоманы) уже отделяются от Руси-Орды и создают свое собственное государство. Хотя и дружественное с Русью, но все же -- независимое, и даже на некоторое время получившее первенство и признанное Русью-Ордой после взятия турками-атаманами Константинополя в 1453 г.
Наш
сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального
закона Российской федерации
"Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995
N 110-ФЗ, от 20.07.2004
N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения
произведений
размещенных на данной библиотеке категорически запрешен.
Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.
 |
Copyright © UniversalInternetLibrary.ru
