Кандыба Дмитрий Викторович - ВОСТОЧНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ АУТОТРЕНИНГ

ВОСТОЧНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ АУТОТРЕНИНГ

Религиозный аутотренинг является низшей ступенью духовного аутотренинга, в нем сложные понятия "универсальное психическое поле Вселенной" и "непроявленное" заменяются доступным пониманию простых людей - понятием "Бог".
У разных народов, в разные времена все высшие посвященные служители культа во всех мировых религиях хорошо знали и понимали эту разницу, поэтому, чтобы не смущать рядовых служителей культа и простых верующих, эти знания скрывались и хранились под большим секретом, а применялось понятие "Бог".
В разных религиях боги или один Бог имели одно или несколько имен, а также одну или несколько ипостасей - аспектов существования. Мы приведем наиболее общедоступную в наше время психотехнику древней индийской религии, которую обработал и упорядочил индийский мудрец Чайтанья. Эта психотехника является частью религиозной ветви Йоги - пути любви к Богу (бхакти-йога), поэтому она рекомендуется верующим в бога Кришну для "обретения счастья и освобождения".
Мы излагаем джапа-медитацию, руководствуясь рекомендациями известного индийского религиозного деятеля Прабхупады.
Медитация означает "мысленное созерцание", но у созерцания должен быть объект. Чтобы избавиться от повседневных тревог, занимающих ум, верующий человек должен подняться над материальным уровнем, попытаться закрепиться на трансцедентальном духовном уровне, и сделать это можно с помощью джапа-медитации: постоянно повторяя имена Бога, общаясь с ним таким образом.
Так как Бог - это высший духовный уровень, то верующий с помощью повторения имен Бога (джапа-медитации) также автоматически достигает духовного уровня бытия.
Согласно различным религиозным писаниям, у Бога много имен: Кришна, Рама, Иегова, Аллах, Будда и др. Повторение имен Бога оказывает очистительное действие и поднимает человека с материального уровня на духовный, изменяя при этом архитектонику его мозга и состояние сознания. В Индии верующие повторяют имена Бога в форме мантр. На санскрите "ман" означает "ум", а "тра" - "освобождение", следовательно, мантра - это комбинация специальных звуков, освобождающая ум от тревог и волнений, создающая особый "рабочий фон" сознанию для его общения с Вечностью.
Ведическая литература - "Кали - сантарана "Упанишад" рекомендует маха-мантру: "Эти шестнадцать слов - Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе - особенно рекомендуются к употреблению в Кали-югу, эпоху ссор, тревог и лицемерия". Имя "Кришна" означает "всепривлекающий", имя "Рама" - "всерадующий", а "Харе" - это обращение к энергии преданного служению Бога. Таким образом, маха-мантра означает: "О всепривлекающий, о всерадующий Господь, о энергия Господа, прошу, позволь мне преданно служить тебе".
Техника джапа-медитации - это чтение маха-мантры, пере- бирая четки, состоящие из 108 бусин, нанизанных вкруговую, со 109-й крупной бусиной посредине, олицетворяющей Кришну. Начинают с бусины, следующей прямо за крупной бусиной. Зажав бусину между большим и средним пальцем руки, вслух произносят текст маха-мантры. Повторяют эту мантру на каждо,й бусине четок до достижения крупной бусины, после чего поворачивают четки и идут в обратном направлении. На крупной бусине мантру не читают и через нее не перескакивают.
Чтение маха-мантры на каждой из 108 бусинок четок дает один "круг" и занимает 5-7 мин. Каждое слово мантры про- износится четко, что считается очень важным моментом джапа- медитации. Рекомендуется выполнять джапа-медитацию в течение 0,5 ч утром и 0,5 ч вечером ежедневно, а при серьезных занятиях следует проделать не менее 16 кругов в день.
Систематические занятия джапа-медитацией, по утверждению прабхупады, позволяют верующему быстро обрести счастье, покой и внутреннюю гармонию. Мы хотели бы отметить огромную роль внушения и самовнушения в религии и в нашей обычной повседневной жизни. Все всему внушает.
Достаточно любому авторитетному источнику, например, телевидению, заявить, что "сейчас покажут знаменитого целителя, посмотрев на которого 10 с, любой больной станет здоровым", и показать на экране любого приглашенного с улицы человека, который должен просто молча посидеть в течение этого времени перед телезрителями, как очень многие из них полностью или частично выздоравливают после любых болезней (причем, как показывает практика, не менее 60% от общего числа. А лица, особенно внушаемые (5-20%), получают результаты поразительные, похожие на чудо, никакими другими лечебными методами не достижимые. Достаточно использовать и другие виды подобной информации и эффект исцеления будет тот же, а может еще и выше, особенно в странах, где высок авторитет телевидения и низок общий уровень культуры.
Все сказанное выше необходимо иметь в виду, когда мы говорим о религии и религиозной психотехнике, приносящей верующему человеку счастье.
Если человек во что-то верит, то вера становится объективной реальностью, оправдываемой жизнью этого человека. Таким образом, можно материализовать все что угодно. Это все не так просто, как мы излагаем в целях широкого понимания читателями, но это надо знать и понимать, когда мы говорим о религии, о том, что в ней истина, а что вымысел.

АУТОГЕННАЯ ТРЕНИРОВКА ШУЛЬЦА

В 1932 году немецкий психиатр Йоган Шульц предложил авторский метод саморегуляции, который он назвал аутогенной тренировкой. В основу своего метода Шульц положил свои наблюдения над людьми, которые впадали в трансовые состояния. Кое-что Шульц заимствовал у йогов, а также из работ Вогта, Куэ, Джекобсона. Шульц считал (а большинство "специалистов" и до сих пар считают), что все трансовые состояния сводятся к явлению, которое английский хирург Брэйд в 1843 г. назвал гипнозом. То есть Шульц считал, что в основе всего многообразия трансовых состояний лежат следующие факторы: 1) мышечная релаксация; 2) чувство психологического покоя и сонливости; 3) искусство внушения или самовнушения и 4) развитое воображение. Поэтому Шульц создал свой метод, объединив рекомендации многих предшественников. Метод Шульца со временем стал классическим, широко распространился по всему миру. В настоящее время существует около двухсот модификаций метода Шульца, но все они, все до одного, уступают той, которую предложил сам автор.
Врач объясняет пациенту в предварительной беседе физиологические основы метода и эффект, ожидаемый от выполнения того или иного упражнения. Разъясняется, что расслабление мышц будет пациентом субъективно ощущаться как чувство тяжести, а следующее за расслаблением мышц - расширение сосудов - приведет к возникновению чувства приятного тепла. Пациенту рекомендуется расслабить пояс и воротник и сесть или лечь в положение, удобное для сна и закрыть глаза. Стараться не реагировать на какие-либо помехи, которые по мере тренированности мешать не будут совсем. Положение тела должно исключать какое-либо мышечное напряжение. Наиболее удобными для занятий Шульц считал одну из следующих поз:
1. Положение сидя. Занимающийся садится на стул в позе кучера - голова слегка опущена вперед, кисти и предплечья лежат свободно на поверхности бедер ладонями вниз.
2. Положение полусидя. Занимающийся сидит в удобном кресле, облокотившись и откинув голову назад - на мягкую спинку кресла. Все тело расслаблено, ноги свободно расставлены или слегка вытянуты.
3. Положение лежа. Тренирующийся ложится удобно на спину. Голова - на низкой подушке. Руки слегка согнуты в локтях и мягко лежат ладонями вниз вдоль туловища.
Заняв удобную позу, тренирующийся начинает вызывать в себе аутогенный трансовый фон в следующей последовательности:
1. Вызывание ощущения тяжести. Тренирующийся мысленно повторяет несколько раз формулу: "Моя правая рука очень тяжелая" (у левши - левая). Добившись ощущения тяжести в правой руке, тренирующийся вызывает это ощущение в другой руке, затем в обеих руках одновременно, в обеих ногах, затем в обеих руках и ногах одновременно, потом во всем теле.
2. Вызывание ощущения тепла. Добившись четкого ощущения тяжести, повторяют несколько раз следующую формулу: "Моя правая (левая) рука теплая". Далее ощущение тепла вызывается в той же последовательности, что и ощущение тяжести.
3. Овладение ритмом сердечной деятельности. Мысленно повторяется несколько раз формула: "Сердце бьется спокойно и ровно".
4. Овладение ритмом дыхания. Формула "Дышу совершенно спокойно".
5. Вызывание ощущения тепла в районе солнечного сплетения. Формула: "Мое солнечное сплетение теплое, совсем теплое".
6. Вызывание прохлады в области лба формула: "Мой лоб приятно прохладен".
Вся тренировка начинается и заканчивается формулой: "Я совершенно спокоен". Эта формула постоянно произносится в каждом упражнении.
В конце сеанса, чтобы вывести себя из состояния покоя и расслабления, рекомендуется сделать резкие разгибательные движения руками, сопровождая эти движения резким выдохом, и затем широко открыть глаза. Каждое из шести упражнений осваивается до 2 недель, по 3-4 раза в день, по 2-6 минут, с врачом и самостоятельно. Шульц старался индивидуальные занятия сочетать с групповыми по 30-70 человек в группе. Первые шесть упражнений Шульц называл низшей ступенью тренировки, а затем занимающийся осваивал высшую ступень:
1. Воспитание устойчивого внимания. Тренирующийся при закрытых глазах отводит глазные яблоки вверх и как бы смотрит в одну точку, расположенную чуть выше междубровья.
2. Развитие способности к визуализации представлений. Тренирующийся вызывает на мысленном экране представление какого-либо однотонного цвета или конкретного образа какого- либо предмета. Длительность этого упражнения 30-60 минут и рекомендуется его делать только после шести месяцев занятий аутогенной тренировкой. 3. Вызывание состояния интенсивного погружения. Тренирующийся задается темой (например, "счастье") и добивается грезоподобного состояния, когда на мысленном экране возникают (как во сне) зрительные образы, отражающие заданную тему.
4. Вызывание состояния глубокого погружения. Тренирующийся учится вести внутренний диалог, расщепляя сознание на "Я" и "наблюдателя Я". В этом диалоге "наблюдатель" задается вопросом, а "Я" отвечает потоком мысленных картин (в аутотренинге это называется "ответ бессознательного).
После Шульца многие ученые, не понимая роль воображения в саморегуляции (из-за отсутствия личного глубокого трансового опыта) неправильно усовершенствовали его метод, выбросив главное - постепенное достижение способности к визуализации, а резко сократив время занятий, осваивали только первую степень. Поэтому сокращенная аутогенная тренировка, будучи лишенной своего главного секрета - развитого воображения, стала малоэффективной и так и не нашла в мировой практике широкого применения ни в медицине, ни в спорте, ни на производстве.
Именно длительность обучения (не менее 8 месяцев) и малоэффективность аутогенной тренировки заставила нас в свое время (60-80 годы) искать и найти ошибку Шульца. Оказалось, надо вызывать не тяжесть и тепло, а легкость, невесомость и повышенную управляемость (через кодирование), то есть не тормозные режимы, а мобилизационно-кодированные (СК), о чем мы в 1984 году написали в своей книге: "Управляемый медативный аутотренинг". И хотя исследования русских ученых А.Г.Панова, Г.С.Беляева, В.С.Лобзина, И.А.Копыловой показали, что при освоении первой стадии аутогенной тренировки в коре головного мозга преобладают тормозные процессы, а при тренировках во второй стадии "ЭЭГ - процессы свидетельствуют о состоянии бодрствования с активной корковой деятельностью", ни русские, ни тем более иностранные ученые должных выводов не сделали, слишком велик был авторитет Шульца, трудно было предположить, что он грубо ошибся, что надо сделать все наоборот. А время освоения аутогенной тренировки оказывается может занимать пару минут. История мировой науки в области саморегуляции еще раз показала, что в науке авторитетов не должно быть, могут быть лишь симпатии, так как любой крупный ученый должен уметь доказать все, что угодно, в том числе и совершенно обратное тому, что он только что доказал. Если этого нет, то нет и крупного ученого, так как большие истины всегда содержат в себе два абсолютно противоположных утверждения (концепция (инь-ян").

НАРКОТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

Наиболее интересные исследования измененных состояний сознания, вызываемых приемом психоделических препаратов и применением дыхательных нефармакологических методов глубинной психотерапии, выполнил американский исследователь Станислав Гроф. Признание среди специалистов получили его работы: "Области бессознательного" (1975), "Встреча человека со смертью" (1977), "ЛСД-терапия" (1980), "За пределами мозга" (1985), "Приключение самооткрытия: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования" (1986), "Области бессознательного: данные исследований ЛСД" (1988) и др. По результатам своих почти 30-летних психоделических исследований, Гроф попытался описать картографию трансперсонального сознания, соединив свои теоретические подходы с психоаналитической западной психологией и восточной вульгарной мистикой. 25 лет Гроф принимал лично наркотики, выполнив за это время свыше полутора тысяч наркосеансов. Гроф на личном примере смог описать измененные состояния сознания, которые возникают в результате приема наркотиков, что для науки бесценно. Главный вывод Грофа, психиатра, доктора медицины, что ЛСД может быть использован за рамками медицины для самосовершенствования человека. Однако, учитывая негативную реакцию чиновников от медицины на ЛСД-терапию, Гроф изменил своим взглядам и стал искать иные, нефарма- кологические методы приведения сознания в особое измененное состояние, которое может служить "рабочим фоном" для воздействия на психику и физиологию человека. Со временем собственная психика Грофа стала "подводить" талантливого ученого и он стал "путать" воображаемое с реальным. В результате его научные взгляды сильно трансформировались, он увлекся Прана- ямой, безграмотно вырвав из нее учащенное глубокое дыхание и объявив возникающий транс панацеей от всех болезней и главным условием духовной самореализации (нечто похожее на теорию и практику "метода Бутейко", который также вырвал из Пранаямы одно упражнение и объявил его панацеей и авторским методом оздоровления).
Свои методы оздоровления Гроф назвал "холотропным дыханием", "ребефингом" и "трансперсональной психологией". Став руководителем созданной им Международной транс- персональной ассоциации, Гроф занялся околонаучной "дея- тельностью" по созданию методов "выхода в астральный мир", "реинкарнации", "духовной самореализации" и т.п. психо- аналитического бреда, правда, без фрейдовской сексуальной озабоченности.
Тем не менее, Гроф все-таки был когда-то настоящим исследователем и хотя он часто ошибался, но все равно необхо- димо об этом периоде его жизни кое-что рассказать. Это будет полезно знать не только моим ученикам, но и любому исследо- вателю "феномена человека": антропологам, изучающим тузем- ные культуры и шампанские практики, обряды инициации и церемонии целительства; танатологам, исследующим смерть и предсмертные состояния и переживания; СК-терапевтам, психо- терапевтам и психоаналитикам; ученым, занимающимся лабораторными исследованиями измененных состояний сознания и использующим для этих целей сенсорную изоляцию, эмоциональные перегрузки, биообратную связь, холофоническое звучание, специальные позы и дыхательные упражнения, различные психотехники устойчивой концентрации внимания и техники двигательного рассредоточения внимания, техники "кружения" и иных трансгенных движений; психиатрам-клиницистам, работающим с пациентами, переживающими измененные состояния сознания в острой форме; парапсихологам, экстрасенсам, гипнотера- певтам, физикам, юристам, тренерам и т.д.
Гроф считал, что древние духовные системы и первобытные мифы кажутся странными и бессмысленными только потому, что их научное содержание либо неизвестно, либо искажено антропологами и филологами, не владеющими простейшими физическими, медицинскими или астрономическими знаниями. Поэтому Гроф считал, что современной науке в ближайшем будущем придется построить новую концепцию Реальности и "феномена человека", в которой будут учтены результаты мистических достижений древних цивилизаций и современные исследования сознания. При этом Гроф ссылался на исследования нейрохирурга Пенфилда и его книгу "Тайна сознания", (1976), в кот9рой автор, подводя итог всей своей исследовательской деятельности, выразил глубокое сомнение в том, что сознание является продуктом мозга и его можно объяснить в терминах церебральной анатомии и физиологии.
Гроф не соглашался с современной научной парадигмой, обвиняя ее в механистичности и ньютоно-картезианстве. Смоделированная по Ньютону и Декарту, но без концепции Бога, современная наука разработала картину Вселенной в виде комплекса механических систем из пассивной и инертной материи, развивающегося без участия созидательной разумности. От "большого взрыва" через изначальное расширение галактик до рождения солнечной системы и ранних геофизических процессов, создавших нашу планету, космическая эволюция управлялась исключительно слепыми механическими силами. С этим Гроф принципиально не соглашался, так как по этой модели, жизнь зародилась в первозданном океане случайно, в результате беспорядочных, нецеленаправленных и хаотических химических реакций. Точно также клеточная организация органической материи и эволюция к высшим формам жизни возникли механически, без участия разумного принципа, в результате случайных генетических мутаций и естественного отбора, обеспечивающего выживание более приспособленных, что в конце концов привело к разветвлению филогенетической системы иерархически организованных видов со все возрастающим уровнем сложности. Затем, по дарвиновской генеалогии когда-то очень давно, произошло необъяснимое событие - бессознательная материя стала осознавать себя и окружающий мир.
Гроф считал, что механизм этого необъяснимого события по трансформации мертвой материи в сознание, находится в полном противоречии даже с наименее строгими научными рассуждениями. Правильность такой трансформации материи считается сама собой разумеющейся, а отсутствие прямых фактов и доказательств переадресовывается к будущим научным исследованиям. Гроф не согласен, что сознательность присуща только живым организмам и что она требует высокоразвитой центральной нервной системы и является эпифеноменом физиологических процессов в головном мозге.
Гроф считал, что вероятность того, что человеческая разумность развилась из химического ила первобытного океана благодаря всего-навсего случайной последовательности механических процессов равна вероятности того, что вихрь, пронесшийся над помойкой случайно соберет "Боинг-747". Гроф считал, что современная наука, насколько он с ней знаком, не может объяснить некоторые эксперименты с гипнозом, сенсорной изоляцией и перегрузкой, сознательным контролем внутренних состояний, биообратной связью и акупунктурой, различные восточные и шаманские практики и, др. В этих рассуждениях Грофа, как и у всех западных психоаналитиков, наблюдается элементарная профессиональная безграмотность. Совершенно не зная работ Бехтерева, Ухтомского, Лурии, Кандыбы, Казначеева, Гуляева, Ромена, Инюшина, Меделянов- ского, Судзуки, Йогендры, Шульца, Лозанова, Годика и др., Гроф самым бессовестным образом утверждает, что-то насчет современной науки, с которой он, как мы видим, совершенно не знаком. А ведь мы упомянули только самых крупных ученых мира, кроме них есть тысячи добросовестных исследователей, работы которых "доктор медицины" должен знать, например, исследования Кирлиан, Охатрина и др.
Во многих рассуждениях Грофа отсутствует понимание работ собственных "учителей" Фрейда, Юнга, Адлера, Фромма и др.
Уровень научного мышления Грофа, как только он пытается теоретизировать, показывает отсутствие строго экспери- ментального материала во всех случаях, кроме исследований с психоделическими препаратами.
Весь мир знает, что русские атлеты и современные спортсмены побеждают с значительным отрывом, например, в профессиональной борьбе - Иван Поддубный, разорвавший на куски японского суператлета - чемпиона восточных чемпионов; в демонстрации абсолютной силы - Иван Зайкин, согнувший в "галстук" рельс; в демонстрации абсолютной координации и ловкости - русские спортсмены, абсолютные чемпионы мира по гимнастике; в демонстрации интеллектуальных и психических возможностей человека - русские чемпионы мира по шахматам и недосягаемые для иностранцев игроки клуба "Что? Где? Когда?" и т.д. Что-то не видно ни одного американского атлета, хотя бы среди призеров первенств мира по штанге и т.д. Откуда же у Грофа и ему подобных "профессоров" такое неуважение, к восточным ученым и в том числе русским, что он их "не замечает". Почему мы знаем работы Грофа, а он наши не знает? Мы с пониманием относимся к тому, что он американец - представитель очень молодого государства, но все же - надо считаться с международными цивилизованными представлениями о науке и методах, которыми можно вести исследования, прежде чем делать такие серьезные обобщения, которые он себе позволяет. Неужели обмануть или украсть что-нибудь у русских, как например, секреты топлива для ракет, это и есть "американ- ский" стиль научного сотрудничества?
И все же, Гроф человек очень талантливый, поэтому продолжим разговор о его научных взглядах.
Гроф считает, что данные психоделических исследований позволяют утверждать, что аналогичные измененные состояния сознания возникают в современных видах западной психотерапии и телесной терапии, не использующих психоделики: в юнгианском анализе, психосинтезе, неорайхионизме, гештальтной практике, модифицированных формах первичной терапии, в управляемом воображении с использованием музыки, рольфинге, различных техниках "второго" рождения, техниках "возвращения к прошлой жизни", парапсихологических исследованиях Раина, Мерфи, Эйзенбад, Криппнера, Тарта, Грина, Хастингса, Тарга, Патхофа и др., а также в танатологии и ЛСД-терапии.
Гроф считает, что психоделики являются катализаторами ментальных процессов. Вместо того, чтобы вызывать типичное медикаментозное состояние, они активизируют предшествующие матрицы или потенциалы человеческого ума. Под действием этих препаратов человек переживает не "токсический психоз", по существу никак не связанный с функциями психики в нормальном состоянии, а фантастическое внутреннее путешествие в собственное бессознательное. Эти препараты раскрывают и делают доступным непосредственному восприятию широкий диапазон обычно скрытых явлений, относящихся к неотъемлемым способностям человеческого ума и играющим важную роль в нормальной психической деятельности. Поскольку психоделический спектр охватывает весь диапазон человеческих переживаний, он включает и все упоминавшиеся ранее феномены немедикамен- тозных методов - церемоний туземцев, духовных практик, эмпирической психотерапии, лабораторных экспериментов, пара- психологических исследований, биологически экспериментальных и предсмертных состояний и др. В то же время усиливающие и катализирующие свойства психоделиков позволяют добиваться необычных состояний сознания экстраординарной интенсивности и ясности в контролируемых условиях и с высоким постоянством. Поэтому Гроф с 1954 года провел более 3000 ЛСД-сеансов и просмотрел отчеты о более 2000 сеансов, проведенных в США и Чехословакии.
За многие годы клинической работы с психоделиками с использованием психолитической и психоделической терапии на различных больных и здоровых людях у Грофа создалось впечатление, что многочисленные наблюдения в ходе психодели- ческой терапии невозможно адекватно объяснить в терминах современной науки и в контексте существующих на Западе нейрофизиологических моделей мозга. Гроф считает, что "не осталось сомнений в том, что современное понимание Вселенной, природы, реальности и человека является поверхностным, неверным и неполным". Для доказательства своей правоты Гроф приводит краткое описание характеристик полученных им измененных неординарных состояний сознания.
В психоделических и иных сеансах необычных переживаний можно испытать драматические эпизоды самого разного рода, причем с живостью, реальностью и интенсивностью, сравнимыми с обычным восприятием материального мира или превосходящими его. Хотя зрительный аспект этих эпизодов стоит, пожалуй, на первом месте, надо сказать, что вполне реалистичные переживания могут быть и во всех других сенсорные областях. Иногда отдельные мощные звуки, голоса людей или животных, целые музыкальные последовательности, интенсивная физическая боль и другие соматические ощущения или отчетливые вкус и запах могут доминировать в переживании или играть в нем важную роль. Способность к формированию понятий может подвергаться при этом сильному воздействию, а интеллект может создавать интерпретации действительности, не свойственные данному человеку в обычных состояниях сознания. Кроме того, необычные состояния сознания сопровождаются мощными эмоциями в разных диапазонах.
У многих психоделических переживаний есть одно общее качество, присущее и повседневной жизни с ее последовательными событиями, происходящими в трехмерном пространстве и линейном времени. Однако также типичны и доступны дополнительные измерения и эмпирические альтернативы. Психоделическое состояние несет в себе многоуровневое и многомерное качество, и ньютоно-картезианские последо- вательности внутренних событий кажутся произвольными вставками в сложном континууме беспредельных возможностей. В то же время они обладают всеми характеристиками, которые ассо- циируются с восприятием материального мира объективной реальности. Гроф считал, что психоделические состояния, сопровождаются видениями, ощущениями по всем рецепторам и эмоциональными переживаниями, включая механизмы памяти намного глубже, объемнее чем в реальном мире. Причем переживания и видения могут идти многомерно, многозначно и одновременно в нескольких изменениях, но в одном времени. То есть, одновременно "идут" несколько "фильмов" с разными сюжетами и сознание эйдетически нормально все это воспринимает. Гроф уверен, что эта внутренняя реальность является частью единой общей Реальности, в которой внешняя реальность и наш опыт и знания занимают лишь самую малую часть. Это суфийская точка зрения на природу человека и природу Реальности и Бога, жаль что Гроф с нею не знаком и выдает ее за свою, хотя суфии об этом говорят уже тысячи лет, начиная со 2-го тыс. до н.э. (Саади Ширази, Фаридуддин Аттар, Джалалуддин Руми, Ибн аль Араби, Мухаммед, Ибн Рушд, Раймонд Луллий, Роджер Бэкон, Аль-Газали, Абу Бакр, Тубан Абд аль-Файз, Джами, Мисри, Худжвири, Омар Хайям, Аль-Тургаи, Калабадхи, Нури и др.).
Гроф утверждает, что участники ЛСД-сеансов часто говорят об образах, но у этих образов нет качества застывших фотографий. Они находятся в постоянном динамическом движении и обычно передают некие драматические события и действия. Но и термин "внутреннее кино", который так часто возникает в отчетах об ЛСД-сеансах, не вполне верно описывает их природу. Психоделические видения действительно трехмерны и обладают всеми качествами обыденного восприятия. Они кажутся происходящими в определенном месте и могут восприниматься с различных направлений изображения и выборочный фокус на различных уровнях и планах эмпирического континуума; восприятие или реконструкция тонкого строения; зрение через прозрачную среду представляемых объектов - таких, как клетка, тело эмбриона, части растения или драгоценного камня. Произвольный сдвиг фокуса является только одним из механизмов стирания и прояснения образов. Картины также могут проясняться, когда устранены искажения, вызванные страхом, защитой и сопротивлением или когда содержанию позволено развиваться в континууме линейного времени.
Важной характеристикой психоделического переживания является, по Грофу, трансцендирование пространства и времени, когда линейный континуум между микрокосмическим миром и макрокосмосом, который кажется абсолютно обязательным в обычном состоянии сознания, как бы не принимается во внимание. Размер воспринимаемых объектов покрывает весь возможный диапазон - от атомов, молекул и отдельных клеток до гигантских небесных тел, солнечных систем и галактик. Явления из "зоны средних измерений, непосредственно ощущаемые нашими органами восприятия, оказываются в том же эмпирическом континууме, что и те, для восприятия которых обычно требуется такая сложная технология, как микроскопы и макрокосмом произвольно: они могут сосуществовать в одном и том же переживании и взаимозаменяться. По утверждению Грофа, участник ЛСД-сеанса может ощущать себя единичной клеткой, эмбрионом и галактикой, и эти три состояния могут возникнуть одновременно или поочередно из-за простого сдвига фокуса. Следует заметить, что описание "размерных" субъективных переживаний Гроф дает правильно, но вот выводы он делает алогичные, что мол человеку доступно в ощущениях восприятие микро- и макромира. Собственно, почему мы считаем, что психика Грофа "поехала"? Как раз поэтому, так как он начинает путать внутренние субъективные ощущения с реальными объективными. Однако продолжим очень важное для науки изучение личного опыта Грофа, как ЛСД-исследователя.
Гроф сообщает, что подобным же образом в психодели- ческих и иных состояниях трансцендируется линейность временных последовательностей. В одно и то же время могут возникать сцены из разных исторических временных контекстов, они могут выглядеть значимо связанными между собой по эмперическим характеристикам. Так, травматические переживания из детства, болезненный эпизод биологического рождения и то, что представляется памятью трагических событий, как считает Гроф, "предыдущих воплощений", могут возникнуть одновременно как части одной сложной эмпирической картины. И снова у человека есть выбор избирательного фокусирования; он может остано- виться на любой из этих сцен, переживать их все одновременно или воспринимать попеременно, открывая для себя смысловые связи между ними. Линейный временной интервал, господст- вующий в повседневном опыте, не имеет здесь значения, и события из различных исторических контекстов появляются группами, если в них присутствует один и тот же тип сильной эмоции или интенсивного телесного ощущения. Гроф считает, что психоделические и иные аналогичные состояния содержат в себе множество эмпирических альтернатив линейному времени и трехмерному пространству.
Гроф утверждает, что события из недавнего и отдаленного прошлого или из будущего могут переживаться в неординарных состояниях с такой живостью и такой сложностью, которые обычное сознание способно фиксировать только в настоящем моменте. В некоторых психоделических переживаниях время кажется замедленным или необычайно ускоренным, а в других - течет в обратную сторону или полностью трансцендируется и прекращает течение. Оно может выглядеть идущим по кругу или кругообразно и линейно сразу, может следовать по спиральной траектории или по своеобразным рисункам отклонения и искажения. Часто время трансцендируется как самостоятельное измерение и приобретает пространственные характеристики: прошлое, настоящее и будущее накладываются одно на другое и сосуществуют в настоящем моменте. Иногда люди под действием ЛСД переживают различные формы путешествия во времени - возвращаясь в исторические времена, проходя через временные петли или выскакивая из временного измерения вообще и вновь попадая в другую точку истории.
Гроф утверждает, что восприятие пространства может претерпевать аналогичные изменения: измененные состояния сознания показывают узость и ограниченность пространства трех координат. Пространство может ощущаться искривленным, замкнутым на себя; могут восприниматься миры, имеющие четыре, пять и больше измерений. Некоторые чувствуют себя безразмерной точкой сознания. Некоторые видят пространство как произвольную конструкцию, как проекцию ума, не имеющую объективного существования вообще. При определенных обстоятельствах любое число взаимопроникающих вселенных различных порядков может быть увидено в холографическом сосуществовании. Как и в случае путешествия во времени, можно пережить ментальное пространственное путешествие с линейным переносом в другое место, прямое и немедленное перемещение через пространственную петлю или полный выход из пространственного измерения и появление в другом месте.
Как мы видим, описание Грофа полностью совпадает с аналогичными описаниями мистических переживаний древних исследователей, но у Грофа описано современным языком психиатра и в этом большая ценность его личного опыта. Не секрет, что многие древние ученые не находили слов, чтобы описать эту внутреннюю реальность и иногда утверждали, что это описать вообще невозможно. Только суфийская традиция кое-что смогла выразить в стихах, притчах и музыке.
Гроф считает, что еще одной важной характеристикой психоделических состояний является трансценденция различия между материей, энергией и сознанием. Внутренние видения могут быть настолько реалистичными, что успешно имитируют явление материального мира, и наоборот, то, что в повседневной жизни представляется твердым и осязаемым "материалом", может рассыпаться в паттерны энергии, в космический танец вибраций или в игру сознания. Вместо мира отдельных объектов и индивидов может появиться недифференцированное вместилище энергетических паттернов или сознание, в котором различные виды и уровни разграничении условны и произвольны. Гроф утверждает, что тот, кто изначально видит в материи основу существования, а в разуме - ее производное, способен впервые открыть для себя, что сознание есть независимый принцип в смысле психофизического дуализма, и принять его в конечном счете за единственную реальность. В этих состояниях трансцендируется сама дихотомия между существованием и несуществованием; форма и пустота предстают эквивалентными и взаимозаменимыми.
По мнению Грофа, важным аспектом психоделических состояний являются возникающие комплексные переживания с конденсированным или составным содержанием. Некоторые переживания можно расшифровать как многозначные символи- ческие образования, в которых связанные эмоционально и тематически элементы из самых разных областей сочетаются наиболее созидательным способом. Прослеживается фрейдовская параллель между этими динамическими структурами и образами сновидений. Другие сложные переживания оказываются более однородными: вместо того, чтобы отражать множество тем и уровней смысла (включая и противоречивые по природе), такие явления представляют множественность содержания в унифицированной форме за счет суммирования различных элементов. Переживания дуального единства с другой личностью (то есть ощущение собственной тождественности и одно- временно единения, нераздельности с другой личностью), сознания группы индивидов, всего населения страны или всего человечества принадлежит именно к этой категории. Также следует упомянуть архетипические переживания Великой и Ужасной Матери, Мужчины, Женщины, Отца, Любовника, Космического человека или всеобщности Жизни как космического явления.
Тенденция создавать составные образы проявляется не только во внутреннем контексте психоделического опыта. Она ответственна за еще один распространенный феномен - иллюзорную трансформацию физического окружения или людей, присутствующих на психоделическом сеансе, при высвобождении бессознательного материала у человека, испытывающего действие ЛСД с открытыми глазами. И в этом случае переживания представляют собой сложные напластования, в которых восприятие внешнего мира сочетается с проекцией элементов, образующихся в бессознательном. Врач может одновременно восприниматься и в обыденном облике, и в роли родителя, палача или архетипического существа. Помещение, где проходит сеанс, может иллюзорно трансформироваться в детскую спальню, разрешающуюся родами матку, тюрьму, камеру смертников, публичный дом, хижину туземца и т.д., в то же время сохраняя на другом уровне свой обычный вид.
Гроф указывает и на трансценденцию различия между Эго и элементами внешнего мира или, говоря обобщенно, между частью и целым. В ЛСД-сеансе возможно переживание себя кем- то или чем-то другим - либо с сохранением исходной идентичности, либо без таковой. Переживание себя в качестве бесконечно малой частицы Вселенной вовсе не кажется несовместимым с ощущением себя в то же самое время любой другой ее частью или же тотальностью всего существующего. Возможны переживания одновременно или попеременно различных, форм идентичности. Одна крайность - полное отождествление с отдельным, ограни- ченным и от всего отчужденным биологическим существом, обитающим в материальном теле или действительно являющимся этим телом. Индивид отличен от всего остального и представляет собой только бесконечно малую и в конечном счете ничтожную частицу целого. Другой крайностью является полная эмпирическая идентификация с недифференцированным сознанием Универсального Разума или Пустоты и, таким образом, со всей космической сетью и с тотальностью существования. Этот опыт обладает парадоксальным свойством: он бессодержателен и одновременно всесодержателен; ничто не существует в нем в конкретной форме, но в то же время все существующее кажется представленным или представляет в потенциальной, зародышевой форме.
Анализируя содержание ЛСД-явлений, Гроф разделил их на четыре типа переживаний:
1) абстрактные или эстетические переживания;
2) психодинамические или биографические;
3) перинатальные или дородовые;
4)трансперсональные или психогенетические.
Гроф считает, что в сфере сознания нет четких пределов и разграничении, тем не менее можно выделить четыре отдельных уровня или четыре области психики и соответствующего им опыта:
1) сенсорный барьер;
2) индивидуальное бессознательное;
3) уровень рождения и смерти;
4) трансперсональная область.
Гроф считает, что большинству людей вполне доступны переживания на всех четырех уровнях. Эти переживания можно наблюдать: во время сеансов с психоделическими препаратами; в экспериментальной психотерапии с использованием музыки, дыхания, танца, специальных движений тела; в лабораторных методах изменения сознания с помощью биологической обратной связи, лишении сна, сенсорной изоляции или сенсорной перегрузки, разнообразных кинестетических устройств; с помощью религиозных обрядов древности; восточных духовных практик; при спонтанных эпизодах неординарных состояний сознания; в шаманских процедурах; в ритуалах перехода - инициации; в церемониях целительства; в мистериях смерти-возрождения; в трансовых танцах; в экстатических религиях и др.
Гроф утверждает, что в измененных состояниях сознания исследователи часто ощущают себя утробным плодом и способны переживать различные аспекты биологического рождения с очень специфическими и достоверными подробностями, при этом родовая травма составляет, видимо, самую суть процесса. Поэтому Гроф называет эту сферу бессознательного "перинатальной". Гррф считает, что для теории и практики глубинной эмпирической работы весьма полезно постулировать существование гипотетических динамических матриц, управляющих процессами, относящимися к перинатальному уровню бессознательного, и назвать их "базовыми перинатальными матрицами" (БПМ). Помимо того, что эти матрицы несут свое собственное эмоциональное и психосоматическое содержание, они действуют еще и как принципы организации материала на других уровнях бессознательного. Гроф приводит следующий краткий обзор биологической основы отдельных БПМ (базовых перинатальных матриц)

1. Феноменология на сеансах с ЛСД

БПМ-1	БПМ-2	БПМ-3	БПМ-4
Безмятежная внутриматочная жизнь: реалистические воспоминания об ощущениях "хорошей матки"; "океанический" тип экстаза; природа в своем наилучшем проявлении ("Мать-природа"); опыт космического единства; видения Рая и Небес. Нарушения внутриутробной жизни: реалистичные воспоминания о "плохой матке" (критические состояния плода, болезни, эмоциональные срывы у матери, ситуация близнецов, попытки аборта). паранояльное мышление, неприятные телесные ощущения ("похмелье", дрожь, слабые спазмы, неприятный вкус, отвращение, ощущение отравленности); встреча с демоническими существами и другими метафизическими силами зла.	Космическое поглощение: безмерные телесные и душевные муки; невыносимая и безысходная ситуация, которой не видится конца; чувство загнанности в ловушку или клетку (нет выхода); разнообразные видения ада; мучительное чувство вины и неполноценности; апокалиптическое видение мира (ужасы войны, концлагерей, террор инквизиции, эпидемии, болезни, запустение, смерть и т.п.); бессмысленность и абсурдность человеческого существования, "картонный мир", атмосфера искусственности и ерунды; зловещие темные цвета и неприятные телесные проявления (ощущение гнета и давления, сердечная недостаточность, жар и озноб, потливость, затрудненное дыхание).	Усиление страданий до космических размеров; грань между болью и удовольствием; "вулканический" тип экстаза; яркие цвета; взрывы и фейерверки; садомазохистские оргии; убийства и кровавые жертвоприношения; активное участие в жестоких битвах; атмосфера безумного авантюризма и опасных приключений; сильные сексуальные оргиастические чувства; сцены гаремов и арнавалов; опыт смерти и возрождения; культы кровавых жертвоприношений (муки Христа и крестная смерть, ацтеки, Дионисий и т.п.); мощные телесные проявления (сдавливание и боль, удушье, мышечное напряжение, судорог и подергивания, тошнота и рвота, жар и озноб, потливость. сердечная недостаточность, звон в ушах, трудности контроля сфинктеров).	Огромное понижение давления; расширение пространства; "иллюминативный" тип экстаза, видения гигантских помещений; яркий свет и прекрасные цвета (небесноголубой, золотистый, радужный, яркий, как павлиний хвост); чувство повторного рождения и спасения; осознание простого способа жизни; улучшение сенсорного восприятия; братские чувства; гуманитарные и благотворительные тенденции; иногда аниакальные действия и чувство величия; переход к элементам БПМ-1; приятные ощущения могут прерываться пупочными спазмами (острая боль в пупке, сбои дыхания, страх смерти и кастрации. смещения в теле), но без внешнего сдавливания.

2. Родственные психопатологические синдромы

БПМ-1	БПМ-2	БПМ-3	БПМ-4
Шизофренические психозы (параноидальная симптоматика, чувства мистического союза, столкновение с мистическими силами зла); ипохондрия (основанная на странных и необычных телесных ощущениях); истерические галлюцинации и смещение грез с реальностью.	Шизофренические психозы (адские муки, переживания бессмысленного "картонного" мира); тяжелая заторможенная "эндогенная" депрессия; ир- рациональные чувства вины и неполноценности; ипохондрия (вызванная болезненными те- лесными ощущениями); алкоголизм и наркомания, псориаз, язва желудка.	Шизофренические психозы (элементы садомазохизма, и скатологии, членовредительство, патологическое сексуальное поведение); тревожная депре- ссия, сексуальные откло- нения (садомазохйзм, мужской гомосексуализм, уролагния и копрофагия); невроз навязчивых состо- яний; психогенная астма, тики и заикание; конверсивная и тревожная истерия; фригидность и импотенция; неврастения; травм атические неврозы; вегетативные неврозы; мигрень; энурез и энкопрез.	Шизофренические психозы (опыт смерти - возрождения, мессианский бред, элементы разрушения и воссоздания мира,спасение и искупление, идентификация с Христом); маниакальная симптоматика; женский гомосексуализм; эксгибиционизм.

Гроф предложил дыхательный вариант эмпирической психотерапии, заключающийся в активизации бессознательного гипервентиляцией (глубоким и частым дыханием), разблокировании "энергии", сдерживаемой в эмоциональных и психосоматических симптомах, и в обращении сложившегося "энергетического баланса" в поток переживаний. Этот метод отреагирования (катарсиса) Гроф рекомендует для лечения самых разных заболеваний. Метод Грофа основан на сочетании интенсивного дыхания, интроспективной ориентации, изменяющей музыки, непредвзятого подхода с расширенной картографией психики.
Пациента просят принять положение полулежа с закрытыми глазами, сосредоточиться на дыхании и удерживать режим дыхания более быстрый и эффективный, чем обычно. После 40-60 минут, напряжения в теле скорее всего образуют стереотипную схему мышечной брони и в конце концов с продолжением гипер- вентиляции высвободятся. Кольца сильного сжатия могут развиваться вдоль позвоночника, они приобретают форму интенсивного опоясывающего давления или даже боли во лбу или в глазах, сжатия горла с напряжением и странными ощущениями вокруг рта и сведением челюстей, тугих поясов в области груди, пупа и низа живота. Кроме того, в кистях и руках, а также в ступнях и ногах обычно происходят характерные сокращения, иногда болезненные. В клинической практике сдавливание и напряжение бывает только в определенном месте. Карпопе- дальные спазмы (сокращения мышц кистей и ступней) являются обязательным физиологическим ответом организма на учащенное интенсивное дыхание и называются "синдромом гипервентиляции". Синдром часто сопровождается тревожным состоянием (у невротиков, склонных к истерии), тогда с ним справляются при помощи транквилизаторов, инъекций кальция или с помощью бумажного пакета надетого на лицо. При продолжении дыхания области сжатия, как и карпопедальные спазмы, чаще всего релаксируют, и в конце концов, человек достигает чрезвычайно мирного, безмятежного состояния с видениями света и ощуще- нием любви и единения.
Во время гипервентиляции по мере нарастания напряжений и их постепенного исчезновения, полезно представлять усиление давления при каждом вдохе и освобождение при выдохе. В это время у пациента (испытателя) могут возникать различные мощные переживания - детства, рождения и др.
Эффект гипервентиляции усиливается специальной музыкой и другими звуковыми эффектами, а также наличием других испытателей, особенно при работе в паре попеременно. На первом сеансе, в течение часа, треть достигает стадии трансперсонального опыта.
В идеале не нужно ничего, кроме поддержания опре- деленной схемы дыхания и полного раскрытия всему, что бы не происходило.
Иногда глубокое дыхание может спровоцировать элементы отреагирования - крики, кашель, рвоту. В этих случаях нужно дать этим абреативным реакциям выразиться и как можно скорее вернуть испытателя к контролируемому дыханию.
Необходимо убедить испытателя полностью отдаться возникающим ощущениям и эмоциям и искать подходящий способ их выражения (звуками, движениями, позами, гримасами, сотрясениями и т.д.), главное, чтобы ничего не анализировать. функция врача - следить за потоком энергии и сдавливаниями и помогать усиливать проявляющиеся процессы и ощущения, способствовать их полному переживанию и выражению. При этом пациент должен в течение всего процесса кратко сообщать о том, что происходит в его теле: места блокировок и сжатий, избыточные заряды в определенных областях, давление, боль, спазмы, холод, тепло, а также психологические реакции - тревога, чувство вины, гнев, удушье, тошнота, давление в мочевом пузыре и т.д.
Когда пациент сообщает о давлении в голове или груди, врач подчеркивает давление именно в этих областях, просто положив туда руку. Аналогично, различные виды мышечной боли должны быть усилены глубоким массажем. Если пациент ощущает, что он толкается во что-то, врач обеспечивает сопротивление. Ритмичным надавливанием или массажем врач должен способ- ствовать рвоте или спазматическому кашлю, переходящему в рвоту или выделение слизи. Ощущения удушья и сдавливания в области горла следует сопроводить надавливанием на нижнюю челюсть, ключицу или лестничную мышцу.
Основной принцип помощи врача - поддержать и усилить конкретный процесс, ни в коем случае не навязывая свои представления о том, что "должно" быть. Все должно быть автоматически и естественно, как в лучших аналогичных восточных практиках. Музыку следует слушать влюблено, полностью ей отдаваясь и позволяя ей резонировать во всем теле с возни- кновением эмоции любви или слез, смеха, различных звуков, движений звуков, движений руками, ногами, головой, дрожи и т.д. Кстати, музыка должна быть красивой ("космической") и громкой, чисто записанная и качественно звучащая.
Итак, мы видим, что после всех своих рассуждений, Гроф взял обычные в России и на востоке методы воздействия на человека: дыхание, музыку, концентрацию внимания на ощущениях и движение. Специалисты знают, что В.М.Кандыба уже 30 лет проводит именно по этой технике свои лечебные сеансы; он взял трансовый танец у китайцев, концентрацию на дыхании и музыке - у тибетцев и индийцев и добавил суггестивную специальную программу, чего нет у Грофа. При этом В.М.Кандыба делает гипервентиляцию по особой древнерусской технике, которая позволяет вызывать отреагирование уже через 1-3 минуты, а не 40-60 минут, как предлагает Гроф. Кроме того, В.М.Кандыба по специальной суфийской технике (раскачиванием и кружением), у отдельных "трудных" пациентов углубляет транс. При этом транс - это главный секрет метода, и В.М.Кандыба разработал психотехнологию всего лечебного сеанса, которая педагого- суггестивными методами усиливает отреагирование эмоциональной сферы, делая ее экстатической - это второй секрет. Третий секрет - это психоэнергосуггестия, энергетическая психотехника, помогающая и усиливающая энергетическое отреагирование, но для этого надо быть Кандыбой, духовным Учителем, способным к технике шактипата - прямой передачи энергии от духовного Учителя к пациенту. Четвертый секрет - это использование "духовной" психотехники с полурелигиозными элементами суггестии, построенной на усилении чувства любви и единения с Реальностью.
Подытожим главные элементы техники Кандыбы:
1) транс (СК-2, СК-4);
2) специальная храмовая косморитмическая музыка с глубоким религиозно-философским содержанием;
3) ритмичный суффийский танец;
4) сверхмощное 2-3 минутное беспаузовое дыхание с усилением концентрации на вдохе;
5) предсуггестивная установка и концентрация внимания, переходящая в медитацию на ритме музыки и танца;
6) психоэнергетическая помощь Учителя (шактипат);
7) использование древнерусской духовной психотехники обязательно вызывающей чувство любви и растворения в Едином;
8) работа с эмоциональной сферой педагого-суггестивными методами;
9) кодирование на достигнутом, после физиологического и психоэнергетического отреагирования, рабочем фоне; 10) постсуггестивное кодирование;
11) выведение из транса.
Гроф, как и вся западная психоаналитическая наука, начиная с Фрейда, так и не поняли роль транса в психотерапии. А ведь транс - это главный профессиональный секрет России и Востока, поэтому Гроф, как талантливый любитель, многое сделал в ЛСД- терапии, но вот когда он хочет заняться эмпирической психотерапией, то выглядит смешно, по-американски нахально и безграмотно. В свое время сексуально озабоченный Фрейд так и не смог понять разницы между "половым инстинктом" и восточной категорией "любви", жаль, что Гроф ничуть в этом смысле не продвинулся.
Тем не менее мы уважаем прошлый исследовательский талант Грофа и уделили ему много времени в своей книге в надежде, что он начнет рано или поздно учиться своей профессии всерьез, хотя и на сегодня он на Западе - лучший. В продолжение этой темы, следует напомнить главное условие эффективного воздействия на человека - системность и многократность, поэтому Кандыба обязательно сочетает коллективные сеансы с строго индивидуальным лекарственным, физиотерапевтическим и иным воздействием. Кроме того, каждому пациенту вначале "поправляют" позвоночник, делают "чистку" организма, укрепляют желудок, арабским гипнозом нормализуют работу ЦНС, а СК-терапией восстанавливают и гармонизируют информационную и энергетическую системы организма. Кроме того, с каждым пациентом индивидуально проводится серьезная социальная и психо-нравственная подготовка по личностной и социальной реабилитации.
А теперь приведем, чуть подробнее, современную суфийскую психотехнику интуитивных озаренных переживаний. Техника состоит из следующих последовательских этапов:
1. Предсуггестия.
2. Вход в глубокое СК.
3. Переживание озарения.
4. Кодирование.
5. Посттрансовое программирование.
6. Выход из СК.
1. Предсуггестия. Выполняется перед сеансом. Цель этой процедуры - сформулировать и написать либо крупными печатными буквами на листе чистой бумаги, что Вы хотите от предстоящего сеанса саморазвития и саморегуляции. Писать следует четко формулируя свои мысли в виде отдельных коротких предложений и каждое предложение с новой строки. Лист бумаги закрепить, чтобы было его видно перед собой и выучить содержание наизусть. Приказать себе и запомнить, что Вы автоматически откроете глаза и выйдете из транса после выполнения этой программы.
2. Выход в глубокое СК. Необходимо стоять, ноги -. на ширине плеч, руки вдоль туловища свободно опущены вниз. Неподвижный и немигающий взгляд - на середину листа с предсуггестивной установкой. Смотреть 15-20 сек. (до утомления) и, закрыв глаза, расслабиться, слегка качнувшись всем телом вперед-назад 2-3 раза. Выполнить повороты опущенной вниз головы влево-вправо до упора и максимально расслабить мышцы шеи (необходимо обязательно добиться этого эффекта, чтобы кровь свободно поступала в мозг). Затем, положив руки на затылок сверху, согнуть туловище головой вниз максимально, сохраняя при этом устойчивую позу. 1-2 минуты выполнять расслабленные раскачивания в стороны всем туловищем (при этом голова почти болтается и наполняется кровью за счет того, что она опущена вниз). Затем, строго индивидуально (у всех это время разное) выполнить в прежней позе с опущенной головой столько кружений (вращении вокруг вертикальной оси), пока не наступит легкое затуманивание и "суфийское опьянение". После этого разогнуться, открыть глаза, опустить руки и посмотреть на лист предсуггестии и громко вслух его прочитать три раза с паузами. Включить громкую медитативно-космическую ритми- ческую музыку и, продолжая оставаться расслабленным и "пьяным", начать круговые вращения головой, вновь закрыв глаза и усиливая ощущение "опьянения" и. эйфории. Почувствовав полное "пьяное" расслабление, лечь на заранее подготовленный к сеансу коврик или мат. Максимально расслабившись начать мощное и глубокое, без пауз, дыхание, удерживая свое устойчивое внимание вначале на вдохе, а затем, успокоив дыхание, на музыке и имитации руками и головой танца, строго в такт музыки. Необходимо влюбиться в музыку и самому стать музыкой... Ничего нет, ни тела, ни ощущений, только музыка, которая все больше успокаивается и становится религиозно-философской, вызывая сильную эмоцию всепрощения, раскаивания и любви ко всему...
3. Если сеанс выполняется в группе и в присутствии духовного Учителя, то на этом этапе следует энергетическое упражнение с гетеросуггестивной помощью Учителя и затем Учитель вызывает у учеников сильнейшую, почти невыносимую экстатическую эмоцию Любви и слияния с Единой Реальностью изнутри-наружу.
4. Если есть Учитель, то он выполняет запрограммированное или лечебное кодирование, а если Учителя на сеансе нет, то ученик мысленно выполняет себе самоприказы строго по тексту листа, несколько раз с паузами.
5. На этом этапе необходимо рассредоточить свое внимание на тех процессах и ощущениях, которые возникают в организме и психике, а затем постараться растворить контроль своего сознания в эмоции Любви. Необходимо теперь дать организму отреагировать на возникающий и углубляющийся суфийский транс. Постепенно в "работу" включаются интуиция и бессознательное. Начинается чисто автоматическое "отреагирование": визуально- интеллектуальное, экстатически-эмоциональное, физическое, энергетическое и физиологическое. Желательно, чтобы кто-то присутствовал на самостоятельном сеансе.
6. Выход из СК. Следует автоматически. Глаза сами открываются и Вы выходите из транса. Отдохните 5-10 минут, насладитесь и запомните Ваше состояние. Проанализируйте, что Вы помните, что с Вами произошло, что теперь чувствуете...
Несколько замечаний. Во время "озарения" возможны различные реакции организма:
1. Эмоциональные - в виде экстатических эмоций любви, радости, счастья, блаженства, грусти, одиночества, горя, страха, желания плакать и слез и др.
2. Интеллектуальные - в виде различных мыслей, био- графических воспоминаний, символов, драматической после- довательности каких-то сложных во времени и пространстве собы- тий, знаний и др.
3. Визуально-образные - в виде картины и видений микромира и макромира, сложнопространственных картин, образов и картин иногда с общей доминирующей эмоцией и др.
4. физические - различные движения руками, ногами, головой, туловищем и т.д.; имитация каких-то занятий, например, игра на скрипке; крики, связная речь, стихи, непонятные звуки; различные ощущения - вкуса, запаха, боли, тепла, холода, мышечного напряжения и др.
5. Энергетические -легкая дрожь, легкий тремор, ощущения покалывания и озноба, легкие судороги и подергивания, ощущение пьянящей невесомости, ощущение наэлектризованности и др.
6. Физиологические - преднатальные, роды и постнатальные ощущения; ощущения травм в местах, где они были; ощущения физического единения с разными отдельными объектами и субъектами или со всей Реальностью; ощущения голода, жажды, половые, висцеральные и др.
7. Парапсихологические - это различные интуитивные эмоции, озарения, очень сложные видения и ощущения, не имеющие аналогов в обычном восприятии, и не поддающиеся описанию вербально-аналитическим методом, их можно только переживать (кто пробовал, тот знает о чем идет речь).
Для того, чтобы подготовить ученика к восприятиям седьмого пункта, необходимо специально готовить его и мышление к необычным восприятиям, аналогичному мышлению, эйдетически образному способу познания по специальной психотехнике аллергорий и притч с 3, 4, 5, 6, 7 и более планами смысла. В суфийской традиции развитие восприятия Реальности осуществляется по притчам о Насреддине, высказываниям великих мастеров, стихам поэтов-суфиев и по специальным китайским стихам-коанам.
На суфийские сеансы не допускаются лица с психическими заболеваниями, неврозами, гипертонией, астмой, инсультом, беременные, дети до 12 лет, пьяные и лица не прошедшие предварительное обучение.
В случае возникновения напряжений в отдельных участках тела следует нажать на них руками. При горловом спазме - закричать, при непроходящей сильной общей дрожи - приподнять ученика за локти. При напряжении в пахе - растянуть или сжать ногу с сопротивлением. В случае резко отрицательной физиологической ситуации следует самостоятельно выйти из транса или вывести ученика принудительно.

СОДЕРЖАНИЕ

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.