БЕСЕДА 3
ЗАКОН ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

Мы живем в мире множества иллюзий. Эти иллюзии на земле человеку необходимы. Скажем, мы живем на плоской земле. Но если мы будем постоянно ощущать, что мы живем на круглой земле, то мы ходить не сможем. Поэтому иллюзия плоской земли помогает нам ориентироваться в повседневной жизни. Важно только помнить, что плоская земля - это иллюзия и решить, что же она такое на самом деле. Это тоже немаловажный для каждого человека вопрос. Если человек твердо решил, что жизнь его - это только земная жизнь, только жизнь на земле и никакой другой жизни он не хочет видеть и не хочет знать, то иллюзии плоской земли вполне достаточно, чтобы дойти до рынка, чтобы посетить театр, чтобы ходить в устойчивом положении и не падать.
Но человек - существо, чрезвычайно интересно устроенное. Как говорил один из героев Достоевского, "широк человек, слишком широк, я бы сузил". Вот сузить человека никак не удается. У человека есть внутренний инстинкт вечной жизни. Этот внутренний инстинкт вечной жизни требует постоянного расширения сферы своего знания земных реалий. И как только его знания поднимаются над земными реальностями, вдруг выясняется, что эт" реальности были всего-навсего лишь иллюзии. Вот для того чтобы почувствовать, что ты находишься не на плоской земле, достаточно подняться над нею. Ну, что значит подняться? Допустим, подняться по лестнице на самую высокую точку, какая открывается? Но оттуда не видно, что земля круглая. Значит, надо подняться, как минимум, на высоту земной орбиты. Человечеству это удалось сделать сравнительно недавно. Только с момента, когда впервые человек смог подняться над землей и облететь ее. Но человечество узнало, что земля не является плоскостью, значительно раньше. Об этом знали и древние греки, скажем, Аристарх Са-мосский, хотя это считалось ересью и высмеивалось всячески. Об этом знали люди до Магеллана и узнали во времена Магеллана, когда он, отправившись из одной точки земли, совершил кругосветное путешествие, вернувшись в ту же самую точку. То есть человек обладает способностью обгонять время и преодолевать пространство, которое ему не доступно. Практически человечеству не было доступно пространство околоземной орбиты, и люди не могли посмотреть на землю со стороны и узнать, что она круглая. Тем не менее человечество об этом узнало. Значит, в каждом человеке есть такое внутреннее устройство, которое позволяет ему от жизни земной приподняться к жизни космической. Ведь для того, чтобы увидеть, что земля круглая, нужно отдать предпочтение взору со стороны, космическому взору. А для, этого нужно было вывернуться, вывернуться наизнанку. Вот мы смотрим на космос отсюда, вот отсюда смотрим - тогда да, земля плоская.
Но стоит нам вывернуть свое зрение, мысленным взором посмотреть со стороны - и откроется, что земля круглая. Для этого надо, правда, чтобы еще и зрение поднялось ввысь. Как говорится в православном богослужении, священник воздевает руки горе: "Горе имеем в сердцах", - и хор отвечает: "Имам ко Господу". Или у Марины Цветаевой "Поэма горы" начинается словами:
Вздрогнешь - и горы с плеч,
И душа - горе!
Дай мне, о горе, спеть
О моей горе...
Вот если иметь в своем сердце это стремление ввысь, быть на той самой горе, которая у каждого народа обозначается разными словами, тогда перед человеком открывается совершенно другая перспектива. Скажем, у греков было целых три горы, где жили боги. Была гора Пелион, была гора Осса, была гора Олимп. Все эти горы, конечно, мысленные, духовные. Ни один из греков, посвященных в мистерии, конечно же не предполагал, что конкретно вот он взойдет на ту или иную гору, географически существующую, и там его поджидают боги. Нет, греки не были такими наивными, смешными людьми. Но образ этой горы был в душе. И так же, как гора Казбек, или какая там у кого перед глазами находится, превышает его зрение, выше его, вот так и духовное зрение, мысленное зрение или, как любили говорить наши православные мистики, если б взглянуть мысленными очами. Вот, скажем, когда обращаются к Богородице, то говорят:
"Радуйся, гора необозримая мысленными очьми", или "неудо-бозримая мысленными очьми", мысленными очами. Это такая высота, что даже невозможно мысленным взором увидеть, вот есть еще и такая высота. Там тоже большая система иерархии. Но, собственно говоря, каждому из людей нужно выбрать, остается ли он при своем земном зрении, живет на плоской земле или он устремляется горе. Конечно, многие люди живут спокойно с земным зрением, и никто их не осуждает за это, и недостойно осуждать за это людей. Хотят жить так и живут так. Но тогда надо смириться со многими вещами. Эта земная жизнь, во-первых, временная и, во-вторых, смертная. Временная - значит, она сегодня есть, потом она исчезает. А смертная - это значит, что на этой земле торжествует то, о чем Владимир Соловьев сказал:
"Смерть и время царят на земле", - никуда не денешься. Правда, дальше следуют другие строки:
Смерть и время царят на земле,
ты владыками их не зови.
Все живое исчезнет во мгле,
неизменно лишь солнце любви.

Вот солнце любви и есть нечто горнее, космическое, высшее, и вот это и есть самое наисовершеннейшее свойство человека, которое, как это ни покажется странным, и дает ему возможность жить дольше, чем живет вся вселенная. Кстати говоря, многие люди пребывают в очень странном заблуждении, когда говорят, что вселенная существует вечно. Ничего подобного. Вселенная возникла примерно плюс-минус (в космических масштабах это не имеет значения) двадцать миллиардов световых лет назад. Световой год - это пространство, которое пролетает луч со скоростью света 300 000 км/с. Это гигантское пространство, так вот таких пространств примерно двадцать миллиардов световых лет существует вселенная. Она возникла, можно сказать, из ничего - из пространства, равного примерно ушку игольному или тупому концу булавки. Кстати, в Евангелии есть очень интересные слова, которые настолько смущают людей, что они пытаются всячески по-земному их истолковать. Христос говорит: "Легче верблюду пролезть через игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Небесное". Это кажется настолько : несоразмерным: как это так, верблюд, такое огромное существо, и игольное ушко. Многие думают, что тут всего лишь недоразумение, неправильный перевод, что Христос хотел сказать: "Канату легче пролезть через игольное ушко". На самом деле имеется в виду игра всех слов: и канату, и верблюду. Смысл заключается в несоразмерности земного и космического масштаба. Космический масштаб таков, что все, что на земле кажется большим, громадным, в космическом масштабе есть всего лишь навсего игольное ушко. Все, что кажется великим и значимым на земле, все, что на земле кажется чрезвычайно важным, в космическом масштабе вдруг оказывается ничтожным и преходящим. А значимым оказывается как раз то, что на земле всячески презирается. И это опять есть беседа Христа с учениками, когда они, не сомневающиеся в общем-то в том, что Царствие Небесное, то есть высшая, космическая, горняя жизнь, существует, заинтересовались иерархией в Царствии Небесном. Вот здесь они сидят за столом (на Востоке этому придается большое значение) в таком-то порядке: один по правую руку, другой по левую, один второй, другой третий.
Степень близости к учителю очень важна была. Но когда они заспорили между собой, кто будет первым в Царствии Небесном, примерно как бояре спорили в Думе боярской о том, чей род древнее и поэтому кто должен быть ближе к трону, то очень интересно ответил Христос, что последние будут первыми. Там другая иерархия, и опять же происходит выворачивание. Все, что по земной иерархии значится, как самое высшее, на самом деле в Царствии Небесном оказывается последним. А те, кто последними на земле считаются, по земным меркам, те в Царствии Небесном оказываются первыми. Это не значит, что последние отвергаются. Последние с точки зрения Царствия Небесного - это владыки, цари, патриархи, архиереи, богатые, преуспевающие люди, генералы, адмиралы, фельдмаршалы, директора и т. д., то есть люди, которые находятся на вершине социальной лестницы, которые здесь весьма почитаемы. Но им-то как раз и самый затруднительный вход в Царствие Небесное. Причем не обязательно говорить здесь о социальной иерархии. Такую же иерархию человек может выстроить и в своей душе. В душе человеческой всегда есть некое генеральское, патриаршеское, директорское место. Это когда он думает о карьере, о богатстве, о здоровье, о материальном благополучии - здесь, на земле, это для него самые главные ценности. Между тем для Царствия Небесного это как раз последнее. Этот как раз есть, как это ни покажется странным, некая преграда к вечной жизни. Потому что все эти вещи - богатство, здоровье, социальное благополучие - очень важны во временной жизни. А для жизни вечной все эти вещи совершенно не нужны. Ну, к чему богатство тому, кто имеет весь мир? Ну, зачем ему какие-то деньги, когда у него вечность, когда у него бесконечность? Какое здоровье, если он вечен, и бесконечен, и бессмертен? Что ему все эти приобретения? Что для него значат чины и звания, когда он сопричастен к самому Господу в той сфере, которая касается вечной жизни? Разумеется, на земле всегда были люди, которые совершенно сознательно избирали систему небесной иерархии, небесных ценностей, отрекались полностью от благ этого мира.
Они назывались монахами, они назывались юродивыми, они назывались дервишами. И сейчас это существует. Иногда это делалось во всей глубине духовного перевоплощения, иногда это носило чисто внешний характер. Человек отказывался внешне от чинов и от званий и куда-нибудь уходил, а в душе у него была такая сатанинская гордость, что он, и сидя в келье и отказавшись от всех материальных благ, в то же время мысленно настолько возносился над всеми людьми, настолько считал себя выше всех остальных, что тоже оказывался последним. Поэтому чрезвычайно интересно обратить внимание на первые слова, которые произносит Христос. Многие люди и читали Евангелие, и считают себя религиозными, верующими, спроси их, какие самые первые слова, которые Христос обращает к человечеству, и тут они окажутся в некотором замешательстве. А между тем эти слова всем известны. Это на горе произнесенная проповедь, это знаменитые Заповеди блаженства. Вознесемся же мысленно на эту самую гору, с которой Христос произнес проповедь, конечно, гора эта имеет символическое значение, так же как и другая гора, на которой Христос преобразился, гора Фаворская. От него пошел ослепительный свет, и апостолы упали на землю и закрыли лица руками - трое избранных. Вознесемся же мысленно на эту гору, которая выше и Олимпа, и Пелиона, и выше даже Синая, на котором когда-то Моисей задолго до Христа получил заповеди "не убий, не укради": "Я господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме меня, не сотвори себе кумира..." Это очень высокие Заповеди. Очень глубокие, непреходящие, как говорят сейчас, непреходящие ценности. И об этом Христос сказал, что пока все эти Заповеди не исполнятся, то и человеческая история не прекратится. То есть эти Заповеди более значимы, чем вся человеческая история. И все-таки, оказывается, есть еще более высокие вещи, которые человечество даже мысленными своими очами не могло постичь, - это Заповеди блаженства. Что же говорится в этих Заповедях блаженства?
"Блаженны нищие духом, ибо они обогатятся". Что значит "нищие духом"? По поводу этого написаны огромные трактаты, большие исследования. Да нищие духом - это все человечество! Потому что, когда Бог обращается к человечеству, он, конечно, обращается к людям, которые перед его глазами нищие. Духовно человечество нищее. Но вот этим нищим духом существам, вот таким, как мы с вами, им уготована возможность обретения Царствия Небесного, богатство, которое ничто по сравнению с любыми земными сокровищами. Ведь тут же сказано и о другом: "Не собирайте сокровища на земле, где ржавчина истребляет и моль ест, но собирайте сокровища на небесах, где ржавчина не истребляет и моль не ест". Это поразительные слова, они еще к тому же перекликаются с мистическим опытом Серафима Саровского, который говорил о том, что цель человеческой жизни есть стяжание. Он такое слово употребил, несколько неожиданное. Христос любил сравнивать такую предпринимательскую финансовую деятельность с обретением Царствия Небесного. У него есть притча о деньгах, отданных в рост, о деньгах, которые закопал и бездарно потратил. И сравнивается человек, который талант (монету) закопал в землю и не получил прибыли, с человеком, который пустил деньги в рост и получил прибыль. Конечно, под деньгами подразумеваются не деньги. Деньги никакой ценности для Христа не имели. Это относилось к сфере кесаря: кесарю кесарево, а Богу Богово. Когда к Христу обратились с вопросом, можно ли платить подать кесарю, и показали монету, подать - это налоги, очень актуально для людей, которые сегодня соприкоснулись с некоторыми реальностями, - он спросил: "Чье изображение на этой монете?" - "Кесарево". - "Вот и отдайте кесарю кесарево, а Богу Богово". То есть, с одной стороны, Христос вовсе не заострял внимание на каком-то противостоянии внешней мирской власти или на противодействии каким-то экономическим законам, что, к сожалению, очень свойственно марксистам, социалистам, коммунистам, они на этом строят всю свою жизнь. Нет, кесарю отдается кесарево, а Богу отдается Бо-гово. Богово - это не зарывать свой талант в землю, а пустить в рост. Что делать, на земле человек - нищий духом, то есть талант ему отпущен, но его надо пустить в рост. Нужно обогащаться.
Для того чтобы было желание духовного обогащения, нужно то, о чем говорит Христос в Заповедях блаженства: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся". Стяжание Святого Духа - это желание приумножить, а алчущие и жаждущие - те, которые голодны от отсутствия правды и которые жаждут правды, как человек, которому нужна вода, без воды уж он совсем не может, ибо они обогатятся. Открывается, наконец, еще один поразительный закон. Если бы человечество было более совершенно интеллектуально, чтобы его понять, то вся история была бы несколько другой. Ведь вот Христос говорит о том, что противоречит повседневному человеческому опыту. Он здесь выступает против иллюзии плоской земли. Он говорит: что мы видим вокруг? Кто господствует? Сильный над слабым, богатый над бедным, глупый над умным. Это сказано у Шекспира в сонетах: "Зову я смерть. Мне видеть невтерпеж достоинство, что просит подаянье..." И там дальше перечисляется: невинность поруганную, низость, предательство, увенчанное и в роскоши пребывающее на троне. Но для Христа, в отличие от Шекспира, это не являлось чем-то удручающим. Таковы законы земли. На земле так и должно быть, тут уж ничего не поделаешь. Но на земле можно жить законами Царствия Небесного, то есть можно жить на земле, как в единственной реальности, а если увидеть, что земля есть только песчинка в мироздании, взглянуть с космических высот, то получится нечто совершенно другое. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Это же ведь вся теория борьбы за существование, и Дарвин, как бы открывший эти земные законы: выживает сильнейший, слабый погибает. Не надо думать, что Дарвин не прав, но он открыл законы земной жизни. Дарвинизм Спенсер распространил позднее на сферу человеческого общения, появилась теория борьбы классов. И она принесла человечеству и приносит до настоящего времени просто невыносимые страдания, потому что людей начинают делить: ага, вот это класс богатых, это класс бедных, это рабочие, это крестьяне. Ну, там дальше можно делить до бесконечности. В Индии это дошло до кастовых делений. Это разносчики воды, это брадобреи, это воины. Есть несколько каст, эти касты еще на подкасты делятся.
Дальше можно делить на кавказцев и не кавказцев, на городских и деревенских, на бомжей и не бомжей и т. д. Вот это все земные, все человеческие мерки, которые Христос решительно отвергает: и последние будут первыми. Каждый человек имеет талант. Весь вопрос в том, зароет он этот талант в землю или пустит в рост. Последние будут первыми.
"Блаженны изгнанные правды ради, ибо они сынами Божьими нарекутся". То есть по земным меркам блаженны те, кого увенчали наградой, кого ввели в ученый совет, в состав правительства и т. д. Ничего плохого в этом нет, это все нужно на земле. Но по небесным, космическим меркам "блаженны изгнанные правды ради, ибо они сынами Божьими нарекутся".
"Блаженны миротворцы, ибо они наследуют землю". Опять против теории борьбы за существование, потому что, казалось бы, кто выживает? Сильнейший, который убивает слабейшего. Сейчас мы, правда, знаем, что ето не так. Выясняется, что и в биологии, и в жизни зверей и птиц, и на клеточном уровне выживают отнюдь не те, где агрессия больше развита. А те популяции, где больше развита взаимопомощь, где заботятся о больных, где заботятся о детях, где заботятся о стариках. Я это говорю вовсе не с нравственно-этическими проповедническими целями, а для того, чтобы открыть некую тайну космической жизни. Многие неправильно думают, особенно современные проповедники, что Христос открывал эти тайны, для того чтобы человечество стало нравственно чище, чтобы лучше были взаимоотношения между людьми. Нет, иллюзий у Христа на этот счет никаких не было. Он даже говорил апостолам, что чем дальше будет история развиваться, тем в социальной повседневной жизни человечество будет все хуже и хуже. И человек, и человечество не исправимы. Они всегда будут такими. Всегда будет господство внешне сильного над внешне слабым, всегда будет господство богатства над бедностью, всегда это все будет. И даже в последние времена, как говорил Христос, это будет еще больше, чем во все остальные времена. Правда, насчет последних времен следует внести очень серьезные уточнения. Потому что последние времена существуют всегда. Для каждого человека существует и конец света, и последнее время. Во-первых, потому, что он умрет здесь, в земных измерениях, в земной жизни. Во-вторых, потому, что каждое государство рано или поздно умирает. И ничего тут страшного нет. И по этому поводу плач и скрежет зубовный очень смешон. Потому что не бывает иначе.
Все объявляют себя вечными, тысячелетними, никогда не исчезающими. Судьба Древнего Рима, Древней Греции и всех остальных достаточно красноречива. Я уж не говорю о тысячелетнем рейхе или о коммунистическом, тоже на вечные времена, царстве, которое строилось и которое исчезло как дым и уже никогда не вернется. Но дело-то все в том, что человек имеет в сердце своем, и в своей душе, и даже в своем разуме ясный, ну, может быть, не ясный, может, замутненный образ вечной жизни, где ничего этого нет. И он сам может выбрать. Вот тут очень важный момент, который многие не понимают и, может быть, труднее всего человеку это понять. Мы сами выбираем.
Хотим жить на плоской земле - будем жить на плоской земле. Хотим быть смертными - будем смертными. Хотим жить на круглой земле, хотим приобщиться к космическому, вечному, Божественному - будем жить вечно. Вы скажете, ну как же так - вечно? Ни одного же, человека нет, который бы не умер. Вот же мы видим, вот гроб несут, вот в землю зарывают. Один священник сказал мне с некоторым недоумением: "Ну, что вы, ведь Иоанн Златоуст в Пасху говорит: "Христос воскрес и нет ни одного мертвого во гробех". Да как же так? Все кладбища переполнены". А что, при Иоанне Златоусте кладбища не были переполнены? Меньше людей, что ли, умирало? Да больше умирало, Но просто для Иоанна Златоуста так же, скажем, как для Коперника, очевидность того, что Солнце вращается вокруг Земли, была отнюдь не доказательством, потому что если с земли смотреть, то это так. А если посмотреть с высоты Солнечной системы, то оказывается наоборот - Земля вращается вокруг Солнца. Так же для человека, озаренного Божественным знанием, совершенно не очевидно то, что перед его глазами/Ну, перед его глазами, конечно, смерть - реальность земной жизни. И это земное зрение. Никуда от него не денешься, оно существует, так же как существует плоская земля. Но мысленными очами, а если захотим, то и на более высоком уровне - духовными очами, куда выше Олимпа, Пелиона, Оссы, выше Синая, с вершины Фавора мы видим совершенно другие вещи. Мы видим, что на самом деле человек может жить вечной жизнью и жить здесь, сейчас. Смысла в человеческой жизни, если она ограничивается земными пределами, нет. Но ни один человек на земле, даже самый закоренелый злодей, никогда не мог ограничиться пределами земной жизни. Взор его всегда устремлялся к вечности. И он создавал образы вечного. Для египтян это прежде всего образы пирамиды, всем своим монументальным обликом возвышающиеся над всем земным, твердо стоящие на земле, не подвластные времени. "Все боится времени, но время боится пирамид" - знаменитое изречение. Они как бы должны были символизировать вот эту вечность. Но оказалось, увы, что это тоже подвержено времени. Ведь это только красивая фраза, что время боится пирамид.
Преспокойно мы видим, как время разрушает пирамиды, как они тоже на глазах превращаются в прах. И тогда возникает у человека стремление найти некий другой образ вечности, который не подвластен физическому разрушению. Что же это такое? Это то, о чем сказано в Евангелии от Иоанна. Иоанн был самый любимый ученик Христа, восседал от него по правую руку, единственный из учеников Христа, который не покинул его даже в момент распятия. Все апостолы, естественно, вынуждены были скрыться из-за боязни, вполне обоснованной, что их ждет такая же участь. Но Иоанн остался и стоял у подножия Креста и к нему Христос обратился со своими последними словами, когда сказал: "Се матерь твоя", препоручая Иоанну свою мать, и: "Се сын твой", препоручая Иоанна, как сына, Марии. Вот Иоанн свое Евангелие писал на острове Патмос, он был туда сослан. По всей видимости, он диктовал ученику, и это Евангелие начинается такими словами: "Вначале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово". Переводят "было", но это неправильно. Вот тут очень важный момент. "Бе" - это аорист, исчезнувшая ныне форма глагольная, это такая временная форма - "всегда пребывает". Поэтому надо сказать: "Вначале всегда пребывает Слово, и Слово всегда пребывает в Боге, и Бог всегда пребывает в Слове". Вот, оказывается, жилище, достойное богов. Не Олимп, не Осса, не Пелион - Слово. В Слове, в Логосе пребывает Господь. Ну, разумеется, имеется в виду не каждое повседневное, бытовое, житейское оброненное слово, а Слово откровения, Слово, в котором заключена истина, о котором сам Христос сказал: "Познайте истину, истина сделает вас свободными". А какая истина? Помните картину, она и сейчас есть в Третьяковской галерее, картину художника Ге, который под влиянием проповедей Л. Толстого обратился к евангельским сюжетам? Эта картина подсказала Булгакову сюжет романа "Мастер и Маргарита". Помните, там у Булгакова: "В белом плаще с кровавым подбоем..." Это Пилат. Вот в белом плаще с кровавым подбоем Пилат стоит в тени. К нему, именно так, как описал Булгаков, луч света подползает и как бы останавливается. Перед ним стоит Христос. Пилат с высоты земной человеческой мудрости, с высоты земной человеческой власти, пресыщенный знаниями об относительности всех человеческих представлений и законов и всего остального, когда Христос ему говорит об истине, произносит знаменитую фразу: "Что есть истина?" Мы, мол, много всего слышали, много всего знали, все относительно.
Христос не скрывал от людей эту Божественную истину. Это есть закон законов. Заповедь заповедей. Не нравственное предписание, как некоторые думают, не правила поведения, а просто закон Божественной вечной жизни, который конечно же отличается от законов человеческой земной жизни в той мере, в какой человек живет по-земному, только по-человечески. Хотя только по-человечески он жить не может. Тут надо понять, что, если бы человек жил только по-человечески, он бы исчез уже давным-давно. Он вынужден в той или иной мере все-таки Божественными законами жить, благодаря этому жизнь продолжается. А закон этот гласит следующее. Когда к Христу обратился человек с вопросом, как человеку приблизиться к Богу, сначала ему Христос перечислил те добродетели, которые во все времена считались важными и были действительно важными: чти отца и матерь свою и будешь долголетен, и прочие вещи, которые получены были Моисеем на горе Синай. А он говорит, что это он с детства знает, обучен всему этому с детства. Об этом говорили и священники, и родители. Тогда, говорит Христос, раздай свое имение нищим. И юноша отошел в глубокой печали, потому что он был богат. Вот это грандиозное совершенно событие и одновременно притча. Чем больше человек обрастает земными благами (не обязательно это чисто земное богатство), 'чем больше у человека земных иллюзий, чем больше он привязан к иллюзии плоской земли, тем труднее ему следовать за Христом и следовать за самым главным законом. Этот Божественный закон таков: "Возлюби ближнего, как самого себя". Невыполнимо? Конечно невыполнимо. Это Божественный закон. Но невозможное человеку возможно Богу. Вот закон вечной жизни здесь, сейчас, на земле.

БЕСЕДА 4
"БОГ ЕСТЬ СВЕТ"

Вопрос: "Меня давно мучает вопрос по поводу ощущений мистиков. Насколько эти ощущения соответствуют действительности? Ведь они схожи с теми же видениями людей, принимающих наркотические препараты, они схожи с различными состояниями не бытовыми, как сейчас говорят, состояниями измененного сознания. Где грань, по которой можно определить, что в данном случае это иллюзия, или же можно сказать, что в данном случае это правда? Мне кажется, что этой грани нет".
В том и сложность нашей земной жизни, что здесь добро и зло действительно неразличимы. Когда Пилат говорит Христу: "Что есть истина?" - ведь это ж не глупый человек говорит. Он действительно знает, что в земной жизни добро и зло смешаны до неразличимости. Стоит нам только сказать: вот это добро, вот это зло - и сразу выясняется, что сплошь и рядом наоборот. И все это людьми устанавливается, эти меры. И когда вы говорите о том, что нельзя доверять мистическим ощущениям, потому что сплошь и рядом бывает, что вот человек думает, что его постигло мистическое озарение, а он всего-навсего ЛСД наелся, или у него расстроенная психика. То есть у него произошло как бы изменение сознания, но изменение изменению рознь. Скажем, когда мы берем подзорную трубу или телескоп - это измененное зрение. Но это измененное зрение его усиления, в смысле расширения его границ и горизонтов. Но ведь изменить зрение можно, и ухудшив его. Вот тут вопрос в том, с минусом или с плюсом. И это очень сложно- Но суть заключается в следующем, что все-таки как есть плоская земля, и это иллюзия, а есть круглая земля, и это истина, так же есть со всеми приближениями, со всеми плюсами и минусами истинное озарение, истинное космическое зрение и есть иллюзии оного. Конечно, было бы очень хорошо, если бы я сейчас сказал: вот так-то и так-то отличать или вот есть такой-то и такой-то практический рецепт, как отличить истину ото лжи. Но если бы такой рецепт существовал, вся история человечества была бы совершенно другая. Мы знаем, что какие бы истины ни озаряли человечество, молниеносно они обрастают ложью. Люди склонны к заблуждению, человек - существо заблуждающееся. Ничего страшного в этом нет. Ведь вопрос не в том, заблуждаемся мы в данный момент или находимся на правильном пути. А вопрос в другом: ищем мы истину или не хотим ее видеть, не хотим ее знать. Вот в чем сложность ситуации. И это также относится и к законам мистической жизни. Ну, то, что вы вот назвали измененным сознанием, а в традиционной православной лексике называется еще проще - крещением, это реальность.
Нет никакого сомнения, что измененное сознание или, как говорится в православии, прельщение бесовское, существует в реальности. Больше того, мы можем даже сказать, что сейчас наше общество, да и не только наше, просто охвачено этим безумием, когда люди начинают вещать от имени Бога, от имени вселенной, называть себя пророками и ясновидцами. Причем они достаточно искренни в своих установках, хотя сообщают они при этом истины типа "мойте руки перед едой" или "чистите зубы по утрам". То есть они сообщают элементарные вещи, а в случае чего начинают грозить Концом света или говорить о том, что надо охранять окружающую среду. Что тут можно сказать? Одна из отличительных особенностей того, что называется прельщением, это поиски материальной выгоды. То есть такого рода "пророки" прежде всего начинают просить деньгу. Множество таких сект, я их не буду называть, но как-то у них интересно получается, что богопознание и выход к Господу и вечной жизни сопровождается обильными приношениями. Это первый признак того, что вы имеете дело с фальшивкой.
Но вас-то заинтересовало другое: как внутри себя отличить? А, собственно говоря, так же. То же самое. Насколько это внутреннее ощущение, мистическое, внутри себя бескорыстно. То есть насколько оно не связано с получением чисто земных благ и чисто земных дивидендов. Вот в чем дело. Я еще раз с вами соглашусь, что никакого эффективного способа различить истину и ложь в природе не существует. Для этого есть человеческое сердце, есть человеческий разум и помощь Божия. Больше ничего нет. И этому надо внимать - сердцу, разуму и помощи Божией.
И тем не менее среди массы всевозможных мистических иллюзий есть истинное знание, то самое, о котором вы говорили. В вашем вопросе содержится здоровое и разумное сомнение, можно ли доверять ощущению выворачивания, которое испытал тот или иной человек. Ну, во-первых, мы здесь обращаемся к тому, кто испытал. Андрей Белый на пирамиде Хеопса - заслуживает ли доверия этот человек или это существо легковерное, поддающееся любому мимолетному внушению? Мы знаем, что Андрей Белый - гениальный филолог, гениальный по-своему писатель, благодаря которому появилась целая литературная школа, давшая в конце концов Набокова и других крупных писателей, и очень крупный мистик антропософской, теософской школ. Во всех этих измерениях он проявил себя как личность гениальная, как личность бескорыстная. Почему же в таком случае мы должны не доверять его мистическому опыту, когда, взойдя на пирамиду Хеопса, он почувствовал то, что почувствовал.

Кроме того, есть очень важный критерий - проверка временем. Проходило время, проходили годы, а это ощущение оставалось самым сильным, самым ярким, самым достоверным. Вот тут, пожалуй, есть еще один из критериев достоверности мистического знания - неподверженность изменению во времени. Иллюзии, галлюцинации, сны... Все знают, как быстро забываются сны, особенно сон не глубокий, а как бы сиюминутный. Все знают, насколько неустойчивы и иллюзорны всякого рода такие не мистические, а видоизмененные, я бы сказал, видения. Между тем истинное мистическое знание обладает прежде всего значимостью достоверности. Очень трудно сказать, что такое достоверность, но каждый из нас это знает. Вот, например, в достоверности того, что мы с вами здесь сидим, в этой комнате, и разговариваем, тоже можно усомниться. Но все-таки степень этой достоверности больше, чем что-нибудь другое. Так вот, я должен сказать, что степень достоверности выворачивания для меня гораздо больше, чем то, что мы сидим в этой комнате сейчас и разговариваем. И здесь я должен довериться своему чувству еще и потому, что оно сопровождается ощущением наибольшей достоверности. Помните, в Евангелии этот эпизод (как все евангельские эпизоды, это одновременно и реальность и притча), когда апостол Фома говорит: "Не могу я поверить, что Христос воскрес". Хотя не совсем мне понятно, почему у апостола Фомы так велики были сомнения. Уж где-где, а на Востоке ничему люди не удивлялись, не должны были, казалось бы, удивляться. Каких только чудес там ни творилось, какие только фокусники там ни ходили, чего только ни вытворяли. Но вот апостол Фома не поверил в возможность того, что Христос воскрес. И, как вы помните, он сказал, что он должен вложить свои персты в его язвы и только тогда убедиться, что это произошло. И мы помним, что после этого Христос вскоре появился среди апостолов. Но как появился? Вот обратите внимание, там есть как раз этот момент сомнения: прельщение или реальность? В первый момент он сразу же распознал мысли апостолов: они думали, что он - галлюцинация. И чтобы показать, что он не галлюцинация, не дух, он стал есть. "Вот смотрите, разве духи едят?" Поедание пищи, значит, сопровождалось исчезновением оной вполне объективно, на глазах у апостолов. И это, конечно, было для них очень веским и убедительным доводом достоверности. После этого он апостолу Фоме и предложил такое вот тактильное знание: удостовериться, персты вложив в раны. Что и сделал апостол Фома, не отказался, надо отдать ему должное. Обычно его как бы осуждают, что он такой недоверчивый, но я бы сказал, что здесь можно даже восхититься его последовательностью и честностью перед самим собой. Как бы ни хотелось ему, и очень он хотел, конечно, чтобы Христос воскрес, но сказал: "Пока не почувствую, пока не вложу персты, не поверю". Вложил персты - поверил.
Обратите внимание здесь на этот аргумент - от перстов. А почему, собственно говоря, вложение перстов в язвы для апостола Фомы являлось очень важным и очень достоверным аргументом в пользу воскресения Христа? Ну что, мы мало знаем всякого рода иллюзий, когда человек и прикасается, и разговаривает, а это галлюцинация всего лишь навсего. Вспомним беседу Ивана Карамазова с чертом. Черт, беседуя с Иваном Карамазовым, в качестве достоверности своего присутствия (Карамазов вначале его за галлюцинацию принимает) показывает Ивану ни больше ни меньше как хвост. А Иван отвечает, что. он же читал учебники по психиатрии, он же знает прекрасно, что, наоборот, галлюцинации-то ведут себя хитрейшим образом. Как раз для достоверности они предъявят какие-нибудь копыта или хвост. Это вовсе не аргумент. "Так, значит, нет меня?" - говорит черт. "Нету". - "А с кем разговариваешь?" Вот тут очень интересный момент. Значит, после всех аргументов достоверности черта остается последний - с кем в диалоге, с кем разговариваешь. А кроме того, здесь есть еще один, не замеченный раньше момент, на который следует обратить внимание. А ведь, собственно говоря, беседовал ли Иван с галлюцинацией или беседовал он с реальным чертом, у реального черта не меньше было аргументов в пользу своей достоверности, чем у галлюцинации. Потому что черт есть представитель небытия, Сатаны. Никаких доказательств достоверности у нечистой силы быть не может, ибо она является как раз нагромождением вот этих самых прельщений, этих недостоверностей. Сколько бы их ни нагромождалось, это будет иллюзия на иллюзию. Наоборот, все аргументы "за" здесь будут аргументами "против". Это будет нагромождение иллюзий плоской земли. Вот я вам скажу, как Маяковский предлагал: "Можно убедиться, что земля поката, сядь на собственные ягодицы и катись". Или, наоборот, надо убеждаться, что она плоская. Ну, пощупайте, вот плоская. Это будут те же самые доказательства, которые хотел получить Фома.
Конечно, не это является для христианского мира достоверностью воскресения. Достоверностью воскресения для христианского мира является новизна информации. Вот в чем дело. Вот наконец я отвечаю на ваш вопрос полностью и целиком. Единственная мера отличия прельщения и иллюзии от достоверности - это стопроцентная новизна информации. До Христа ни Моисей, ни Давид, ни Исаия - какие уж были пророки, предсказывали, можно сказать, по дням и по часам, - никакой Нострадамус того времени не знал заповеди "люби ближнего, как самого себя, в этом весь закон и пророки". Ну не знали, хотя это было во Второзаконии. Во Второзаконии говорится, но это прошло мимо зрения. Никому и в голову не пришло, что это самое главное, что это есть основная истина, что это есть закон вечной жизни, что это есть путь в Царствие Небесное, что это и есть то самое ушко, сквозь которое верблюд может пройти в Царствие Небесное. А мы все верблюды перед Царствием Небесным, оно для всех нас ушко. И не случайно же говорится, что широка и торна (просторна) умощенная дорога, ведущая в ад, а Царствие Божие нудится. И вот тут еще один аргумент о достоверности знания - то, что оно чрезвычайно трудно дается. Для меня достоверность выворачивания, которое произошло со мной два раза в жизни, в 16 и 27 лет, заключается еще и в том, что я не могу вызвать его по своему собственному желанию какими-нибудь упражнениями, какими-нибудь пируэтами, какими-нибудь постами, какими-нибудь молитвами. Нет, это как бы ни за что было дано. Это не ушло, но скрылось из поля зрения. Я же не вижу, что земля круглая, но знаю, что это так. Самая отдаленная точка пространства для человеческого глаза - это звезда, звезда, которая на небе. И вот в этот момент, я не скажу, что зрением, это будет обманом, потому что в этот момент все.тело становится зрением, так вот, как взором своим видишь звезду, так же своим телом ощупываешь, соприкасаешься вплотную, как со своим собственным телом, со всем мирозданием. Со всем без исключения - со всеми звездами, со всеми самыми отдаленными точками.
Более того, здесь возникает очень интересная вещь, говорящая об объективности этого знания. Вот "Компьютер любви", вещь, где я постарался это описать, заканчивается словами; "Любовь - это скорость света, обратно пропорциональная расстоянию между нами. Расстояние между нами, обратно пропорциональное скорости света, - это любовь". Что это означает? А это означает, что свет, который мчится по вселенной, совершенно объективный свет, именно тот свет, который принято называть физическим, хотя лично я не верю в существование отдельно физического света, отдельно духовного света, я считаю, что это только точка зрения: если глядеть со стороны, то это физический свет, а если изнутри, то это и есть духовный свет, - так вот этот свет, согласно теории относительности, мчится по вселенной со скоростью 300 000 км/с. Можем ли мы представить себе эту скорость? Пожалуй, трудновато. Быстрее самого быстрого, что мы только можем себе представить. И здесь та же самая ситуация, с которой мы начали лекцию, когда говорили о том, что есть гора, которая позволяет нам мысленно взойти на духовную гору. Ну, скажем, есть гора реальная Олимп и есть гора Олимп, на которой живут боги, духовная гора, высшая. Этот Олимп, в свою очередь, перед Синаем есть ничто, хотя гора Синай сама по себе не является высокой горой. Но высота заповедей, полученных на горе Синай, конечно, превышает те законы, которые знали античные греки и римляне, когда речь шла о высоте античных богов. Но есть еще более высокая гора, опять же не географически или чисто физически, гора Фаворская, гора Преображения. И есть еще более высокая гора, та, с которой Христос произнес первые слова Заповедей блаженства. Высота этой горы совсем несоизмерима ни с чем. Так вот должен сказать, что даже в представлении таких вещей, как скорость света, человеку приходится строить мысленную гору. Потому что самая большая скорость, которую мы вмещаем в себя, это скорость, когда сидишь на мотоцикле и смотришь на землю, как она перед тобой проносится. Хотя эта скорость ничтожна, но для глаз это кажется невероятно быстро. И хотя скорость самолета намного большая, но когда вы смотрите из окна самолета, вы ничего не замечаете, никакой особой скорости, потому что земля достаточно удалена и не понятно, относительно чего эта скорость.
Так вот среди определений Господа, которые существуют, которое дал, в частности, Христос, есть одно, поразительное по своей точности. В Евангелии есть очень много мест, где символическое становится буквальным, где просто вот кажется - символ и символ, а вдруг это обретает абсолютно физическую, абсолютно астрономическую, абсолютно космологическую достоверность. Вот какие определения Бога содержатся в Евангелии? Я нарочно употребляю слово "содержатся", потому что там это именно определения, и эти определения дает Христос. Значит, Бог есть Дух, Бог есть любовь - второе определение. И есть определение, данное Иоанном: Бог есть Слово, Логос. И наконец, потрясающее определение, которое дает Христос: Бог есть Свет. Ну думал ли кто-нибудь на протяжении почти двух тысяч лет, до 1900 года, что это не есть просто чисто такой свет, который "во тьме светит и тьма его не объяст", но это и свет в самом прямом смысле этого слова, который мчится по вселенной со скоростью 300 000 км/с. Потому что фотон, мельчайшая частица, субстанция света, он пронизывает мироздание мгновенно. Он как бы одновременно присутствует в этой комнате и в созвездии Кассиопей, уж не говоря о любой точке земли. И вот момент выворачивания связан именно с этим ощущением. Ты одновременно находишься везде, всюду, во всей вселенной, во всем мироздании. Если бы мы жили на фотоне, допустим, фотон был бы этой маленькой планеткой и мы бы жили на ней, то время на фотоне постоянно было бы равно одной и той же величине. Мы бы смотрели на часы и удивлялись: они все время показывали бы нам ноль часов, ноль минут, ноль секунд. Это, кстати, грандиозное открытие, которое в Евангелии предсказано. Когда речь заходит о конце света, когда да что, апостол говорит: "О дне же и часе не ведаем, ибо для Бога тысяча лет как один день и один день как тысяча лет". Так вот, для фотона это так. Для фотона один день как тысяча лет и тысяча лет как один день. Это вне времени, вне пространства. И в момент выворачивания именно такая картина мироздания. То есть почему еще я с уверенностью могу сказать, что это было объективно, это и есть объективно, потому что та картина мира, которая дается в теории относительности и в других физических теориях, которые уже построены после и могут в частностях с теорией относительности спорить, это не важно, просто с точки зрения современного космологического физического знания - именно такова картина мира.
Да, но это если мчаться со скоростью света, скажет критически настроенный человек. Мы-то на земле ползаем не со скоростями света, мы живем по земным меркам, по земным измерениям. Ну а кто же это отрицает? Разве Христос где-нибудь говорил, что здесь, на земле, господствуют законы света? Нет, он говорил: "Царство мое не от мира сего". Он так и говорил. А Сатана, который приступил к нему в пустыне, он выступал как властитель этого мира. Он даже говорил Христу, что если поклонишься мне, отдам тебе все царства и славу их. Он считал себя и считает до сих пор, по своему сатанинскому заблуждению, что он здесь действительно властитель. И здесь действительно иллюзия его власти полная. Здесь полная иллюзия земных законов. Достоверность же вечной жизни, как это ни покажется странным, она сегодня в формулах, в формулах теории относительности. Получилась поразительная вещь, что физическое современное знание может быть приложено к Евангелию как объяснения, доказательства, очень веские для тех людей, которым они нужны. Бог есть свет. И если вы будете смотреть на мир глазами света, мчащегося по вселенной со скоростью 300 000 км/с, вы обязательно вывернетесь. Это открытие сделал Павел Флоренский. Его книга "Мнимости в геометрии" прямо так и заканчивается этими словами. Кстати говоря, именно за эту книгу его арестовали и расстреляли. Ну, там были чисто внешние поводы, чтобы его арестовать: особое расположение к нему Троцкого, особое благоговение Троцкого пред его умом. Троцкий был фанатик, зверь, кровопийца и душегуб, как они все, но он был неглупый кровопийца, фанатик и душегуб, и он ум Флоренского уважал. Когда он приходил в тот институт, где Флоренский проводил научные исследования, все сбегались смотреть. Потом это Флоренскому не простили. Но в качестве главного обвинения была именно эта книга, которая называлась "Мнимости в геометрии". Обратите внимание, мнимости - это иллюзии. Мы все время говорим об иллюзиях. Об иллюзии плоской земли, об иллюзии, что мы внутри вселенной, а не вселенная, наоборот, вся внутри нас и нами полностью охватывается. Так ведь книга-то доказывает, что как раз то, что называется математическими иллюзиями, это и есть истинная реальность. И она заканчивается очень интересными словами: если любое тело мчится со скоростью света, то с ним происходит следующая вещь - оно обретает бесконечную массу. Но что значит бесконечная масса, спрашивает Флоренский. Бесконечная масса, она разрастается, разрастается, разрастается, становится всей вселенной, всем мирозданием. Так ведь это же и есть эйдосы платоновские. Ведь Платон еще учил, он говорил, что идеи вещей существуют и они, в отличие от вещи, неразрушимы, вечны и бессмертны.
Но ведь это вещи, вещи, только подумайте, какой-то камушек, какая-то авторучка и то имеет вот эту эйдосную, вечную душу. А тут речь идет о человеке. Но, в отличие от авторучки или в отличие от камня, ему же не надо мчаться со скоростью света. Ему же вполне достаточно это представить. И тогда произойдет то, о чем пишет Флоренский в "Мнимостях в геометрии": тело обретет свою бесконечность, а потом, если оно помчится со скоростью, запрещенной в теории относительности, физические скорости кончаются на 300 000 км/с, дальше время равно нулю, свет дальше исчезает. Этот свет, говорит Флоренский. Но "тот свет" как раз только начинается. То есть если представить себе физически невозможную, а духовно вполне вообразимую мысленно скорость, большую скорости света, - вот тут-то и начинается выворачивание. "Тело, обретя свою бесконечную массу, вывернется через себя наизнанку", - пишет Флоренский. Я когда увидел слово "вывернется", я просто подскочил от радости. Потому что мне, для того" чтобы рассказать людям о достоверности выворачивания, и нужен был этот термин. Я все время говорил - "выворачивание". А мне говорили: "Не можете ли вы какой-нибудь более эстетический термин - космическая переориентация, скажем", - еще: какие-то там слова. Я говорю: "Да нет же, это именно выворачивание". И вдруг я смотрю, у Флоренского же есть этот термин, он его уже употребил, и употребил именно в том значении. И Флоренский книгу "Мнимости в геометрии" заканчивает вопросом очень интересным. Он говорит: "А что, надо обязательно мчаться со скоростями, близкими к скорости света, чтобы вывернуться?" И подразумевается ответ - да нет же. Это для неодушевленных предметов важно, а для нас с вами, для людей, это совершенно не нужно, не нужно разгоняться до скорости света. Потому что так же, как К.Э. Циолковский, сидя здесь, на земле, никогда не бывавший ни в каких центрифугах, подробно описал невесомость, потому что он о ней знал по своим снам, вот так же мы знаем, Андрей Белый знает, космонавт Эдгар Митчелл знает, протопоп Аввакум знает, что происходит, когда человек мчится со скоростью света, потому что это происходит с человеком. Более того, я предполагаю, что духовная жизнь человека - она как раз и есть результат скоростей, больших скорости света.
То есть мы думаем, что нам надо куда-то мчаться, разгоняться для того, чтобы достичь этой области. А она внутри нас находится. Мы и возникли-то в результате этой скорости. Помните, как Бог сотворил вселенную? Опять буквально: "И сказал Бог..." - вначале Слово, все по Иоанну, - "и сказал Бог..." - а вторая субстанция, равная Слову, - "да будет свет" и стал свет". После время возникает. Так оно и есть по теории относительности. Время появляется там, где есть свет. Если света нет, то даже нет времени, вот что интересно. Нам очень трудно представить себе вневременное и внепространственное. Над этим Кант бился, написал "Критику чистого разума", "Критику практического разума" и везде соприкоснулся с одной и той же проблемой: о чем бы мы ни думали, о чем бы ни говорили, мы постоянно в решетке пространства и времени. А ведь оказалось-то, вскоре после Канта выяснилось, что и пространство, и время всего лишь навсего возникли. А есть вневременное и внепространственное. Так вот, в момент выворачивания это было вневременное и внепространственное. И я это совершенно ясно ощущал, чувствовал так же достоверно, как мы ощущаем временное и пространственное. Почему же не доверять этому, если, во-первых, это ощущается как наиболее достоверное знание, а во-вторых, если подтверждения приходят из области космологии, из области физики, не говоря уже о Евангелии и о мистических религиозных знаниях. Это, конечно, более достоверное ощущение мира, потому что вечная жизнь обладает большей достоверностью, чем жизнь временная. Потому что здесь открывается вот эта грандиозная тайна, о которой опять же говорил Христос, когда'апостолы его спрашивают, как устроено Царствие Небесное. "Ты вот все время говоришь нам, рассказываешь, а как оно устроено, это Царствие Небесное?" Конечно, апостолы были простые люди, рыбаки, сборщики податей, не искушенные в философии и филологии, но все-таки они не были такими простачками, как Гагарин, который впервые взглянул на околокосмической орбите из иллюминатора и сказал: "Я был там, там Бога нет". Разумеется, апостолы не представляли себе, что Господь прямо восседает на троне, как мы это изображаем символически на иконах. Все это мысленно.
Но все-таки хотелось апостолам представить, они все-таки спрашивали, как устроено. Они ожидали что? Они ожидали картин, как в буддизме примерно разворачиваются. Там же разворачивается Калиюга, там такая юга, сякая юга. Там целые иерархии душ выстраиваются, они движутся. Там сложнейшая система, соизмеримая только с современной физикой и космологией, как там все устроено. Нет, Христос очень просто говорит: "Царство Божие внутри вас есть". Вот тебе и раз. Обычное житейское бытовое современное сознание, чтобы представить космос, чтобы представить мироздание (откройте любой фантастический роман, всю эту современную фантастику), представляет себе пространство, которое от него все дальше и дальше уходит, и там целые миры нагромождаются. А двигаться-то надо к себе на самом деле, а доверять-то надо себе. И все это бесконечное пространство, все эти бесконечные нагромождения со всеми своими сложностями, оказывается, находятся в человеческом сердце.
Да, есть в Апокалипсисе, тот же Иоанн, любимый ученик Христа, на острове Патмос надиктовал своему ученику Прохору, как ему открылась в момент его выворачивания картина небесного града. И что же он говорит? Обратите внимание на этот очень важный момент. Он увидел небесный град, град Божий, но как он его увидел? Он увидел небесный Иерусалим, как Иерусалим земной, только на небе находящийся. То есть оказалось, что град небесный подобен граду земному. Но чем он отличался от града земного? На земле есть смерть, страдания, болезни. Там же нет голода, болезни, ненависти, нет смерти. Есть радость, есть прощение, есть любовь, есть вечная жизнь. Собственно говоря, то, что открылось взору Иоанна в небесном Иерусалиме, в небесном граде, это все есть в человеческом сердце. Небесный град находится внутри нас, и для того, чтобы его обрести, нужно быть верным самому себе. По какому закону? По закону, который опять же сообщен человеку в Евангелии: "Познайте истину, истина сделает вас свободными". Вот один из главных критериев истинности. Тебя не тащат в какую-то секту, в какое-то стадо, а ты обретаешь полную свободу своего внутреннего мира. Ты сам чувствуешь, как расправляешься по мирозданию наподобие того, как бабочка вылетает из кокона и вдруг обретает целый мир.

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.

Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно