Шивананда Свами - Концентрация и медитация.

ГЛАВА 5
ВИДЫ МЕДИТАЦИИ

1. Выбор медитации
Есть разные виды медитации. Каждому подходит своя форма. Подходящий тип медитации определяется вкусами, характером, способностями и складом ума. Ревностный поклонник медитирует на покровительствующем божестве, иштадэвате. Раджа-йог медитирует на пуруше, или шиваре, не подвластном влиянию желаний, печалей и кармы. Хатха-йог медитирует на чакрах и их божествах-управителях. Джняна-йог медитирует на своем Я, Атмане. Нужно определить, какой тип медитации подходит вам лучше всего. Если не удается сделать это самостоятельно, следует посоветоваться с наставником, достигшим Самоосознания. Он сможет увидеть природу вашего ума и выбрать подходящий для вас метод медитации.

Разум принимает форму познаваемого объекта, иначе восприятие просто невозможно. Бхакта постоянно медитирует на своем иштадэвате, и его разум принимает форму этого божества. Овладев медитацией и достигнув уровня пара-бхакти, Высшей Преданности, он повсюду видит только иштадэвату. Названия и формы исчезают. Поклоняющийся Богу Кришне видит везде только Его и погружается в состояние, описанное в Гите так: "Васудэва сарвам ити" - "Все есть Васудэва (Кришна)". Джняна-йог или ведантист всюду видит собственное Высшее Я, Атмана. Для него мир форм и названий прекращает существование. Он испытывает то, о чем мудрые авторы упанишад сказали: "Сарвам кхалвидам Брахман" - "Поистине, все есть Брахман".

Существуют две основные формы медитации: сагуна (конкретная) и ниргуна (абстрактная). При конкретной медитации ученик сосредоточивается на образах Кришны, Рамы, Шивы, Хари, Гайятри или Шри Дэви. При абстрактной медитации он концентрирует всю энергию разума на единственной идее Бога, или Атмана, избегая каких-либо сопоставлений с воспоминаниями и всех прочих мыслей. Его разум наполняет только одна мысль.

Когда созерцаешь изображение Господа Кришны с открытыми глазами и медитируешь, это конкретная медитация. Если размышляешь над тем же образом с закрытыми глазами, это тоже конкретная медитация, хотя она носит более абстрактный характер. Медитация на абстрактном Бесконечном Свете еще абстрактнее. Два первых примера относятся к сагуна-ut-дитации, а последний - к ниргуна. Даже в ниргуна-медитации для первоначального сосредоточения используется некая конкретная форма. Позже она исчезает, а медитирующий сливается с объектом медитации.

Сагу/ш-медитация - это медитация на мурти, внешнем облике божества. Это конкретная форма медитации для людей со склонностью к религиозному поклонению. Она связана с гунами, качествами Бога.

Повторяйте имя Господа или просто ОМ. Думайте о Его качествах: Всеведении, Всемогуществе, Вездесущности и так далее. Разум наполнится чистотой. Пусть Господь воссядет на престол лотоса в вашем сердце посреди ослепительного света. Мысленно сосредоточивайтесь на Его стопах, ногах, груди, голове, руках, одежде и украшениях, а затем снова возвращайтесь к стопам и снова повторяйте тот же процесс.

Вообразите прекрасный сад с чудесными цветами. В одном его уголке цветут великолепные розы, в другом - магнолии, в третьем - жасмин, в четвертом - желтые цветы дерева чампака. Сначала медитируйте на жасмине, потом на розах, магнолиях и, наконец, на цветах чампака. Последовательно сосредоточивайтесь на них в течение четверти часа. Грубая медитация такого рода готовит разум к более утонченной, абстрактной медитации на возвышенных идеях.

Поместите перед собой табличку с изображением ОМ я концентрируйтесь на ней. Проведите тратаку, то есть смотрите на изображение пристально, не мигая, пока слезы не покатятся из глаз. Это одновременно и сагуна (наделенная качествами), и ниргуна (лишенная качеств) медитация. Держите изображение ОМ в комнате для медитаций. Вы можете поклоняться ему как Брахману. Воскуривайте благовония, подносите ему цветы и так далее. Это вполне соответствует взглядам современных образованных людей.

Вот абстрактная медитация на ниргуна-брахмане: мысленно, с бхавой (чувством), повторяйте ОМ.

Дополняйте это мыслями о Сат-Чит-Ананде, Чистоте, Совершенстве. "Я -само Счастье, Я -само Блаженство".
Мир - иллюзия. Нет ни тела, ни разума. Есть только чайтанъя, Чистое Сознание. "Я" -это чистое Сознание. Такова ниргуна-медитация, медитация без качеств.

Медитация на махавакьях равнозначна медитации на ОМ. Можно медитировать на словах "Ахам брахма асми" ("Я - Брахман") либо "Тат твам аси" ("Я есть То"). Это махавакьи, великие речения из упа-нишад. Медитируйте на их смысле. Сбрасывайте ко-ши, вложенные оболочки, и отождествляйте себя со скрывающейся под ними единой сущностью.

Медитируйте. Очищайте разум. В уединении занимайтесь концентрацией. Всем сердцем постигайте упанишады и "Гиту". Не полагайтесь на несовершенные комментарии. Искреннее стремление позволит понять подлинные санкальпы (идеи) авторов упани-шад и Господа Кришны, постичь, что именно они хотели выразить, когда произносили мудрые шлоки (строфы) священных писаний.

Путем концентрации и медитации высвобождайте таящуюся в вашем сердце Божественность. Не тратьте время. Не растрачивайте жизнь впустую. Медитируйте, медитируйте. Не теряйте ни минуты. Медитация избавит от всех житейских невзгод. Это единственный путь. Медитация - враг разума, так как вызывает мано-нашу, гибель ума.

Итак, медитация бывает конкретной и абстрактной. Когда медитируешь на изображении или материальном предмете, это конкретная медитация. Когда медитируешь на отвлеченной идее или абстрактном качестве (например, милосердии, терпимости и т. п.), это абстрактная медитация. Новичкам лучше начинать с конкретной медитации, хотя некоторым абстрактная дается легче, чем конкретная.

Ученик может переходить к занятиям медитацией после того, как он хорошо овладеет пратъяхарой (отрешенностью от индрий) и концентрацией. Если инд-рийи возбуждены, а разум не способен задерживаться на одном объекте, медитации не достичь и за сотню лет. Нужно двигаться вперед шаг за шагом, ступень за ступенью. Если разум ускользает в сторону, его следует вновь и вновь возвращать к выбранному объекту. Ученик должен сократить свои нужды, отказаться от причудливых и тщетных желаний. Только тот, кто лишился желаний, может сидеть неподвижно и заниматься медитацией. Важными условиями медитации являются легкая, саттвическая пища и брах-мачарья.

Сознание бывает двух видов: сосредоточенное и рассеянное. При концентрации на трикути, межбровье, сознание сфокусировано на этом участке. Представим, что на руку медитирующего села муха и он отогнал ее другой рукой. Если при этом он заметил, что произошло, его сознание рассеянно.

Зерно, хотя бы на секунду побывавшее в огне, никогда не взойдет, даже если его посадить в самую плодородную почву. Сходным образом, разум, который на некоторое время погружается в медитацию, но затем из-за неустойчивости мчится в погоню за объектами чувственного восприятия, никогда не принесет всех плодов йоги.

2. Медитация в разных школах
Медитация бывает двух видов - конкретная и абстрактная. Медитация следует за концентрацией.
Самадхи становится естественным (сахаджа) благодаря длительной нидидхьясане, а не пранаяме или упражнениям хатха-йоги.

Раджа-йог входит в медитативное состояние путем практики ямы, ниямы, асаны, пранаямы, прать-яхары и дхараны. Бхакта погружается в медитацию путем воспитания чистой любви к Богу. Ведантист и джняна-йог достигают того же благодаря четырем средствам, слушая шрути и размышляя над услышанным. Хатха-йог достигает медитации посредством постоянной глубокой пранаямы.

Медитируйте на внешнем облике четырехрукого Бога Хари, Господа Кришны с флейтой в руках или Бога Рамы с луком и стрелами. Это конкретная, или грубая медитация (стхула-дхьяна). Медитируйте на шанти (покое и тишине). Это абстрактная, или тонкая медитация (сукшма-дхьяна). Медитируйте: "Я - воплощение покоя и тишины". Это ведантистская ниргу/ш-медитация, или ахамграха-упасана. Медитируйте на ананде, блаженстве. Это тоже абстрактная медитация. Выбирайте форму медитации в соответствии со своим характером, вкусами, способностями и наклонностями. Достигайте цели существования уже в этом перерождении.

Дхьяна (медитация) бывает двух видов: джапа-сахита-дхьяна (медитация, сопровождаемая джапой) и джапа-рахита-дхьяна (медитация без дожапы, чистая медитация). Когда вслух или мысленно повторяешь: "Ом намо нарайяна", это джапа. Когда повторяешь мантру и одновременно медитируешь на облике Господа Хари с раковиной, диском, лотосом и палицей в руках, на Его одежде из желтого шелка (питамбарё), браслетах и так далее, это джапа-сахита-дхьяна. По мере роста в медитации потребность в джапе сама собой исчезает. Остается чистая медитация, джапа-рахита-дхьяна.

Подобно огню под колпаком лампы, в светильниках наших сердец с незапамятных времен пылает Божественный Огонь. Закройте глаза и слейтесь с этим Божественным Пламенем. Углубитесь в тайники своего сердца. Медитируйте на этом огне и сами станьте пламенем Господа.

Отстраняйте индрийи от объектов. Умиротворяйте Господа совершенством своего тапаса. Медитируйте на Господе Хари, сядьте в ослепительную божественную колесницу и поднимайтесь к высочайшей обители Вишну.

Друзья, довольно спать, проснитесь! Медитируйте. Настал час брахма-мухурты. Ключом любви отоприте врата Божьего храма в вашем сердце. Слушайте музыку любви. Пойте песню прэм своему Возлюбленному. Наигрывайте мелодию Бесконечности. Растворите ум в Его созерцательности. Слейтесь с Ним. Погрузитесь в океан Любви и Блаженства.

Есть признаки того, что достигаешь успехов в медитации и приближаешься к Богу: ты не испытываешь влечения к земному, объекты чувственного восприятия уже не искушают; ты лишаешься желаний и страха, ощущений "я" и "мое"; деха-адхьяса (отождествление с материальным телом) постепенно слабеет; ты прекращаешь думать: "Она моя жена", "Он мой сын" или "Это мой дом"; ты чувствуешь, что все вокруг -проявления Господа, и видишь Его во всем.

Тело и разум обретают легкость. В душе навсегда поселяются доброжелательность и радость. На устах всегда имя Господа. Разум извечно сосредоточен на лотосоподобных стопах Бога. Разум постоянно рисует Его образ, а глаза все время созерцают его. По-настоящему ощущаешь, как саттва - чистота, свет, блаженство и знания - непрестанно течет к тебе от Господа и переполняет твое сердце.

По словам Патанджали Махариши, основоположника философии раджа-йоги, окончательная цель человеческих дерзаний - не единение или слияние с Богом, а полное освобождение (кайвалья) Души от материи.

Успокойте разум. Сделайте рассудок устойчивым. Усмирите чувства. Тогда наступит глубокая медитация. Будьте бдительны. Раджас может попытаться помешать. Безжалостно отстегайте этого врага кнутом и снова погрузитесь в безмятежность.

В йоге зрение обращено внутрь. Неутомимой практикой йог сдерживает направленные вовне ощущения и мысли. Йог достигает власти над вритти, волнами мышления, и рано или поздно погружается в асампраджнята-самадхи, самадхи "без зерна". Покоряя вритти, он сталкивается с огромными трудностями.

Волны океана - ничто в сравнении с волнами мысли. Стойкий и усердный йог похож на моряка, капитана парохода-тела в штормящем океане сансары. Йог останавливает волны мышления благодаря неустанным дхаране (концентрации) и дхьяне (медитации). В конце концов он достигает другого берега, страны бесстрашия и бессмертия.

Поднимаясь на духовную вершину полного отсутствия мыслей, достигаешь обители Бессмертия, вечного Покоя и высшего Блаженства. Рама! Отправляйся в путь домой. Смело шагай по духовному пути. Не бойся трудностей. Будь отважен. Поднимайся с вершины на вершину. Преодолевай преграждающие путь глубокие ущелья утонченной мохи и гордыни. Сделай большой прыжок и минуй мистический военный рубеж. Вступи в беспредельную страну чистого Блаженства и высочайшего Знания. Верни себе былую Божественную Славу. Упокойся в родной сварупе Cam- Чит-Ананды.

Постигайте, сознавайте природу и силу мышления. Искореняйте низменные мысли, думая о возвышенном. Затем возноситесь и над возвышенным, переходя к состоянию отсутствия всякой мысли. Отождествляйте себя с чистым сознанием.

Даже ужасный грешник становится чище и сдержаннее, если хотя бы мгновение медитирует на неизменном Атмане.

Жертвенный огонь добывают трением одного куска дерева (арани) о другой. Сходным образом, медитация на Высшем Я зажигает пламя мудрости.

В первое время разум воспитывают сосредоточением на конкретном предмете или символе. Позже, когда такое сосредоточение становится устойчивым и утонченным, можно переходить к таким абстрактным идеям, как "Ахам Брахма асми".

Медитируйте так: "Я чистое сознание. Я Сат-Чит-Ананда Брахман. Я - неизменное, самолучезарное, бессмертное Я. Я безмолвный свидетель трех состояний (бодрствования, сновидения и глубокого сна). Я - не тело, не разум, не прана и не чувства. Я - не пять оболочек-ножен". Это принесет Самоосознание, постижение Высшего Я (брахма-джняну).

Йяти (отшельник) должен медитировать на бхаве, которая возникает на грани сна и бодрствования. Только это освободит его. Это единственная опора (аламбана), позволяющая достичь настоящего состояния нихсанкальпы (без мышления), нирдванды (вне пар противоположностей).

В разуме появляется желание. Оно удовлетворяется, а затем возникает новое желание. В промежутке между двумя желаниями разум совершенно неподвижен. В это время он свободен от санкальп, любви и ненависти. В промежутке (сандхи) между двумя вритти в душе царит полный покой.

Когда разум сосредоточен на Брахмане, Высшем Я, он сливается с ним, как камфора с пламенем, соль с водой или вода с молоком. Разум тает в Брахмане, обретает природу Брахмана. Двойственность исчезает. Медитирующий становится Брахманом. Это состояние кайвалъи.

Микрокосм и Макрокосм - три Бога (Брахма, Вишну и Шива) - содержатся в ОМ. В ОМ заключены Веды и шесть даршан. ОМ - это всё. Это Брахман. Медитируйте на ОМ со значением и чувством (бхава). Познайте Брахмана и станьте свободными.

После овладения шестью ступенями медитации происходит переход в совершенное состояние сверхсознания, нирвикальпа-самадхи. Восприятие внешних форм полностью прекращается. Исчезают и медитация, и ее объект. Медитирующий и предмет медитации сливаются воедино. Приходят высшие знания и вечный покой. Это окончательная цель существования. Человек становится просветленным мудрецом. Он освобождается еще при жизни, потому его называют дживанмуктой. Он совершенно свободен от страданий, печалей, страхов, сомнений и заблуждений. Он тождествен с Брахманом. Капля стала океаном. Река влилась в море и объединилась с ним. Все различия и особенности окончательно исчезают. Ощущается только одно: "Я - Бессмертная Душа. Поистине, все есть Брахман. Нет ничего, кроме Брахмана".

Старайтесь сохранить ощущение акханда-брахма-на, неделимого Брахмана. Воспарите ввысь. Удерживайте это состояние как можно дольше. Утвердитесь в Том. Постоянно добивайтесь сахаджа-авастхи (естественного состояния Брахмана). Теперь только это должно быть целью и задачей.

3. Начальные виды медитации
а) Медитация на розе Дхарана, концентрация - это сосредоточение разума на конкретном предмете или абстрактной мысли. Концентрация влечет медитацию -непрерывное, постоянное течение мыслей о предмете концентрации. В первое время неопытный ум должен начинать с конкретной медитации на каком-либо предмете.

Примите падмасану, сиддхасану или сукхасану в комнате, отведенной исключительно для медитаций. Медитируйте на цвете и форме розы, на ее частях - лепестках, стебле, пыльце и так далее. Медитируйте на разных сортах роз: белых, желтых и красных. Медитируйте на том, что делают из роз - розовом масле, сиропе, духах, эссенции и сладостях. Медитируйте на применениях розы: розовой настойке для лечения глаз, слабительных препаратах, цветочных гирляндах, предназначенных для украшения и богослужений.

Медитируйте на целебных качествах розы, например, на том, что она оказывает на организм охлаждающее воздействие, имеет ветрогонные свойства. Вспоминайте о стоимости роз и розовых гирлянд, о местах, где эти цветы растут в изобилии. Думайте обо всем, что связано с розами. Отбрасывайте мысли, не имеющие ничего общего с предметом медитации. Благодаря такой конкретной медитации разум готовится к абстрактной дхьяне. Выполняйте это упражнение в течение получаса в 5 часов утра на протяжении месяца.

б) Медитация на буйволице Кришна Чайтанья, брахмачари из ашрамы на берегах священной Нармады, пришел к Рама Ачарье и попросил того дать ему урок медитации. Рама Ачарья сказал Кришне: "Кришна, медитируй на Господе Кришне со скрещенными ногами и флейтой в руках, восседающем в центре большого солнца в лотосе твоего сердца. Мысленно повторяй мантру Кришны: "Ом намо бхагаватэ васудэва". Кришна Чайтанья ответил: "Гуруджи, я туповат. Мне это не под силу. Это слишком трудно. Мантра такая длинная! Прошу тебя, посоветуй мне способ попроще".

Рама Ачарья сказал: "Кришна Чайтанья! Не бойся, я расскажу тебе о простом способе. Слушай. Поставь перед собой красивую медную фигурку Шри Кришны. Сядь в позу лотоса. Внимательно рассматривай эту фигурку, ее руки и ноги. Не смотри ни на что другое". Кришна Чайтанья ответил: "Гуруджи, это еще труднее. От сидения со скрещенными ногами у меня заболят колени и бедра. Я начну думать о боли и уже не смогу смотреть на фигурку. Мне придется сидеть неподвижно, смотреть внимательно и перемещать взгляд по разным частям фигурки, но я не могу делать одновременно много дел и помнить сразу о нескольких вещах. Гуруджи Махарадж, прошу тебя, посоветуй мне самый простой способ".

Рама Ачарья сказал: "Чайтанья, поставь перед собой фотографию своего отца, прими любую удобную позу и просто немного посиди, глядя на портрет". Кришна Чайтанья ответил: "Гуру, мой покровитель, это тоже трудно, потому что я очень боюсь отца. Он ужасный человек. Раньше он жестоко меня избивал. Я содрогаюсь от одной мысли о нем, мои ноги слабеют. Такой способ мне не подойдет. Должен сказать, он еще труднее предыдущих. Умоляю тебя, Гуруджи, посоветуй мне самый-самый простой способ. Я непременно последую твоему совету".

Рама Ачарья сказал: "Кришна, скажи-ка, что ты больше всего любишь?" Кришна ответил: "Гуруджи, у меня есть буйволица. Она дает много молока, из которого я делаю творог и масло. Больше всего я люблю ее. Я постоянно думаю о ней". Рама Ачарья сказал: "Кришна, иди домой и запри дверь. Сядь на коврик в углу и постоянно думай о своей буйволице, медитируй на ней, не вспоминая ни о чем другом. Сделай это прямо сейчас".

На этот раз Кришна Чайтанья был очень доволен. Он пришел домой в веселом, жизнерадостном настроении и сделал все в точности так, как велел гуру. Он усердно медитировал на буйволице и не сходил с места целых три дня.

Он позабыл о еде, не сознавал тела и всего, что происходило вокруг. Он целиком погрузился в мысли о буйволице. На третий день к нему пришел Рама Ачарья, который пожелал узнать, как идут дела у Кришны. Он увидел, что тот погружен в глубокую медитацию. Гуру громко произнес: "Кришна, как ты себя чувствуешь? Выходи из комнаты и поешь". Кришна ответил: "Гуруджи, я так тебе благодарен! Я погружен в глубокую медитацию и не могу выйти. Я стал большим. У меня на голове выросли рога. Я не смогу протиснуться через дверь комнаты. Я очень люблю свою буйволицу и сам стал буйволом".

Рама Ачарья понял, что разум Кришны достиг экаграты и готов к переходу в самадхи. Рама Ачарья сказал: "Кришна, ты не буйвол. Смени объект медитации. Забудь облик буйволицы (нама и рупа, название и форму), медитируй на основополагающей сущности буйвола, Сат-Чит-Ананде, собственной истинной природе". Кришна Чайтанья выполнил указания гуру и достиг кайвалья-мукти, окончательной цели существования.

Эта история показывает, насколько легко дается медитация, если разуму нравится ее объект.
Патанджали Махариши предлагает разные методы медитации: "...[размышление] о лучезарном, который недоступен никаким страданиям. Или [размышление] о сердце, отказавшемся от всех привязанностей к чувственным предметам. Или [размышление] о знании, которое приходит во сне" ("Йога-сутры", 1:36-38).

Наконец, в 39-й сутре первой части он говорит: "Ятхабхиматадхъянадва" - "[Размышление] о чем бы то ни было, что привлекает как добро". Легко сосредоточиваться на том, что больше всего нравится уму.

в) Медитация на двенадцати добродетелях Ежедневно по десять минут медитируйте на двенадцати добродетелях:

январь - скромность
февраль - прямодушие (арджава)
март - смелость
апрель -терпение

май - милосердие (карунья) июнь - великодушие июль -честность август -чистая любовь сентябрь - щедрость октябрь - умение прощать ноябрь -уравновешенность #, декабрь -удовлетворенность
1 Медитируйте на Чистоте, Упорстве, Усердии, са-хасе (целеустремленности) и утсахе (рвении).

Представляйте себе, что действительно обладаете этими качествами. Скажите себе: "Я терпелив. Отныне я перестану испытывать раздражение и докажу это в повседневности. Я совершенствуюсь". Думайте о преимуществах терпеливости и недостатках раздражительности.

Духовный путь извилист, тернист и обрывист. Он очень долог. Ноги устают и покрываются шрамами. Сердцу не хватает воздуха. Но награда очень велика - Бессмертие. Будьте настойчивы, упорно идите вперед. Будьте начеку. Оставайтесь ловким и проворным как белка. На этом пути есть места для отдыха.
Слушайте тихий внутренний голос, он направляет всех чистых и искренних.

г) Медитация на божественных песнях

При наличии голоса и слуха отправляйтесь в уединенное место и пойте от души. Забудьте себя, забудьте прошлое, забудьте обо всем вокруг. Это очень просто. Подберите прекрасные стотры (гимны), молитвы или философские отрывки. Этим способом достиг осознания Рам Прасад, известный святой из Бенгалии. Равана усладил слух Бога Шивы строфами из Сама-веды, подыгрывая себе на струнах, вырванных из собственного тела.

Пение хорошо отвлекает разум от объектов чувственного восприятия. Оно быстро возвышает и расширяет мышление. Такой разум легко сосредоточить на сагуна- или ниргуна-брахмане. Нужны только хороший вкус, музыкальный дар, чистосердечность и усердные занятия концентрацией.

д) Медитация на шлоках "Гиты" Заучите наизусть важные шлоки "Бхагавад-Гиты". Приняв какую-нибудь асану, мысленно повторяйте их.

1. Во второй главе есть важные шлоки о "бессмертии Души". Концентрироваться и медитировать на этих мыслях очень полезно.

2. Медитируйте на мыслях из тех шлок второй главы, которые рассказывают о состоянии стхита- праджня, упрочившегося знания.

3. Медитируйте на идеях шлок шестой главы, описывающих результаты йоги.

4. Медитируйте на идеях тринадцатой главы, где говорится о качествах джняна-йога.

5. Медитируйте над шлоках шестнадцатой главы, рассказывающих о природе божественных добродетелей.

6. Медитируйте на идее вшиварупа-даршаны (видения Вездесущности) из одиннадцатой главы.

7. Медитируйте на шлоках "Поклоняющийся дорог Мне" из двенадцатой главы.

8. Медитируйте на идеях гунатиты (вне гун) из четырнадцатой главы.

Я дал восемь вариантов. Выбирайте самый подходящий. Кроме того, их можно чередовать.

4. Сагуна-медитация
а) Медитация над иштадэвате Это медитация на мурти, внешнем облике Господа Кришны, Рамы, Шивы или Дэви. Это конкретная форма медитации для людей, склонных к бхакти-марга (пути религиозного поклонения). Такая медитация связана с гунами, качествами Бога. Повторяйте Его имя. Думайте о его качествах -Всеведении, Всемогуществе, Вездесущности и так далее. Разум наполнится чистотой. Чудесными объектами для конкретной медитации служат изображения Кришны с флейтой в руках и Бога Вишну, держащего раковину, диск, палицу и лотос. Представляйте Господа на престоле лотоса своего сердца, среди ослепительного света. Думайте о Его лотосоподобных стопах, желтой шелковой накидке, ожерелье с драгоценным камнем каустубха, серьгах, венце, браслетах, раковине, диске, палице и лотосе, а затем вновь возвращайтесь к стопам. Повторяйте это упражнение снова и снова.

Сагуна-медитация - это медитация на внешней форме. В соответствии с наклонностями и вкусами, выбирайте любого мурти - Шиву, Раму или Кришну -либо положитесь на советы гуру. Учитель может выбрать для ученика иштадэвату, покровительствующее, направляющее божество. Лучник упражняется сначала на крупных мишенях, затем на мишенях средней величины и лишь потом начинает стрелять в крошечные мишени. Сходным образом, в первое время следует начинать с сагана-медитации, а после, когда разум подготовлен и дисциплинирован, можно переходить к ниракара, ныргуна-медитации. В отличие от сагуна-медитации, ниргуна-дхъяна представляет собой медитацию на отвлеченной идее. Сагуна-упасана устраняет викшепу.

Три-шесть месяцев занимайтесь тратакой, используя любое изображение. Через полгода таких упражнений от получаса до двух часов медитируйте на мысленном образе мурти. Помещайте этот образ только в трикути, межбровье. Учитесь замечать, ощущать иштадэвату в каждом явлении мироздания. Медитируя, мысленно повторяйте мантру своего дэваты. Думайте о таких качествах божества, как Всемогущество, Всеведение и так далее. Почувствуйте, как эти саттвические качества перетекают от божества к вам. Ощутите, что тоже обладаете этими сат-тва-бхаванами. При добросовестной садхане ученик уже через год-два достигает способности видеть (дар-шаны) своего иштадэвату. Следуйте этим указаниям. Они способствуют концентрации. Перемещайте мысленный взор на различные части тела мурти. В сагуна-медитации очень полезна тратака. Вот как, например, можно медитировать на изображении четы-рехрукого Господа Вишну:

"Дхьейя сада савитримандаламадхьяварти
Нарайянах сарасиджасанасаннивиштах Кейюраван макаракундалаван кирити
Хари хиранмайявапур-дхритасанкхачакрах.
Санкхачакрагадапанэ
Двараканилайячъюта".

"Медитируйте на Нарайяне, восседающем в позе лотоса в сердцевине лучезарного солнца на лотосе сердца или в трикутщ Он украшен золотыми браслетами с бриллиантами, серьгами, золотым венцом с алмазами, золотым ожерельем с камнем каустубха; в четырех руках держит Он диск, раковину, палицу и цветок лотоса, - вот неразрушимая, ачьюта [неизменная] Дварака".

Во время медитации направляйте разум на различные участки образа Вишну. Мысленно созерцайте сначала Его стопы, затем ноги, желтую шелковую накидку, золотую хору (нить жемчуга) с алмазом, камень каустубху, затем Его грудь, макаракундалы (серьги), лицо, венец на голове, диск в правой верхней руке, раковину в левой верхней руке, палицу в правой нижней руке и цветок лотоса в левой нижней руке. Таков порядок созерцания. Затем вернитесь к стопам и снова поднимайтесь вверх. При этом разум не будет ускользать в сторону.

Медитируйте сначала на вират-пуруше, затем переходите к сагу"д-медитации и, наконец, к ниргуна-медитации.

б) Медитация на вират-пуруше Приняв в своей комнате для медитаций падмаса-ну или сиддхасану, по полчаса в день медитируйте над перечисленными образами:

1. Небо - ЕГО голова.
2. Земля - Его стопы.
3. Стороны света - Его руки.
4. Солнце и Луна - Его глаза.
5. Огонь - Его рот.
6. Дхарма - Его грудь.
7. Травы - Его волосы.
8. Горы -Его кости.
9. Море - Его мочевой пузырь.
10. Реки - Его артерии и вены.

Эту грубую форму медитации выполняют в течение восьми месяцев. Она расширяет разум. После этого переходят к согуиа-медитации на облике Бога (Рамы, Кришны или Шивы). Такой медитацией занимаются на протяжении года, а затем переходят к ныргуня-медитации на Брахмане. Благодаря этим приемам разум становится пригодным для абстрактной медитации на отвлеченной идее.

в) Медитация на Гайятри В Ведах Гайятри называют "Благословенной Матерью". Это символ Бога, Владыки всех сотворенных существ. Джапа гайятри-мантры приносит читта-шуддхи (очищение ума), без которого на духовном пути ничего не достичь. Без такого очищения нельзя продвинуться вперед ни на йоту. Гайятри-мантра - это очень действенная универсальная молитва. Ее называют также брахма-гайятри.

"Ом бхур бхувак свах; mam Caeumyp вареньям бхар-го дэвасья дхимахи; дхийо йо нах прачодайят"

ОМ Парабрахман
бхур бху-лока (материальный план)
бхувах антар-икша-лока (астральный план)
свах сварга-лока (небесный план)
Тат Брахман, Параматман
Савитур Савитар, Ишвара, Творец
вареньям достойный поклонения
бхарго устраняющий грехи и неведение
дэвасья Величие Сиятельного
дхимахи "медитируем"
дхийо высшие разумы, буддхи
йо "кто, который"
нах "наш"
прачодайят "просветлять"

"Медитируем на Величии Ишвары, который сотворил эту вселенную, который достоин поклонения, который устраняет грехи и неведение. Да просветит он наши буддхи".

Приняв ванну перед самым восходом солнца, уединитесь в комнате для медитаций. Приняв удобную асану, мысленно как можно больше раз - но не меньше ста восьми - повторите эту мантру. Почувствуйте, как Гайятри дарует свет, чистоту и мудрость. Концентрируйтесь на сущности Гайятри. Это очень важно. Взгляд сосредоточьте на трикути.

5. Ниргуна-медитация
а) Медитация на идеях, связанных с Брахманом Это медитация на ниргуна-брахмане. Это ахамгра-ха-упасана. Это медитация на ОМ. Это медитация на отвлеченной идее. Сядьте в падмасану. Мысленно повторяйте ОМ. Постоянно удерживайте в голове содержание ОМ. Ощутите себя Всепроникающим Бесконечным Светом. Ощутите, что вы -шуддха-Сат-Чит-Ананда, вьяпака Атман, нитья шуддха буддха мукта (чистое существование-сознание-счастье,- все-наполняющий Атман, вечный, чистый, мыслящий, освобожденный), вечно свободный Брахман. Почувствуйте себя чайтаньей (чистым сознанием). Ощутите себя "акханда парипурна экараса шанта" (неделимым, исполненным полноты, однородным, спокойным), Бесконечным, Вечным, Неизменным Бытием. Каждый атом, каждая молекула, каждый нерв, вена, артерия тела должны мощно вибрировать в согласии с этими мыслями. Бессмысленное повторение ОМ не принесет пользы. ОМ нужно произносить сердцем, умом и душой. Нужно всей душой ощущать, что являешься утонченным всепроникающим сознанием. Следует всегда поддерживать в себе это ощущение.

Мысленно повторяя ОМ, отказывайтесь от идеи тела. Распевая ОМ, ощущайте:

Я - Бесконечность ОМ ОМ ОМ
Я - Свет ОМ ОМ ОМ
Я - Радость ОМ ОМ ОМ
Я - Величие ОМ ОМ ОМ
Я - Могущество ОМ ОМ ОМ
Я - Знание ОМ ОМ ОМ
Я -Ананда ОМ ОМ ОМ

Постоянно медитируйте на таких идеях. Нельзя обойтись без непрестанных усилий, рвения и усердия. Неутомимо повторяйте эти слова. Вы добьетесь Осознания. Через два-три года придет атма-даршана, видение Атмана.

Сила воли и манана, умение размышлять, - вот два условия, играющие решающую роль в ниргуна-медитации и ведантистской садхане. Манане предшествует шравана, слушание шрути. Манана влечет постоянную, ревностную и усердную нидидхьясану, глубокую медитацию. Нидидхьясана влечет сакшат-кару, или апарокшу (прямое восприятие). Падая на раскаленный металл, капля воды испаряется. Точно так же поглощаются Брахманом разум и абхаса-чай-танья (отраженное сознание). Остается чинматра, чайтанья-матра - "только сознание", Абсолютное Сознание. Шравана, манана и нидидхьясана ведантис-тской садханы соответствуют дхаране, дхьяне и самад-хи в раджа-йоге Патанджали Махарипш.

При религиозном поклонении, медитации и джа-пе разум принимает форму объекта поклонения и на некоторое время очищается чистотой этого объекта, иштадэватпы. Благодаря постоянной практике (абхь-ясе), разум наполняется этим объектом, вытесняющим все прочие. Он утверждается в своей чистоте и не устремляется к нечистому. Пока разум живет и действует, ему требуется объект восприятия, а цель садханы заключается в том, чтобы предоставить разуму полный чистоты объект.

Постоянно повторяющийся мелодичный звук, возникающий при джапе, воссоздает в восприятии соответствующий объект, то есть дэватпу. Опираясь на могущество санскар, мантры набирают созидающую силу благодаря многократному повторению.

В самадхи разум теряет независимое сознание и отождествляется с объектом медитации. Медитирующий и объект медитации, поклоняющийся и предмет поклонения, мыслитель и мысль объединяются в неразрывное целое. Субъект и объект, ахам и идам ("я" и "это"), дрик и дришья (видящий и видимое), воспринимающий и воспринимаемое становятся одним. Пракаша (свет истины) и вимарша (обдумывание) сливаются воедино. Единство, Тождественность, Однородность, Единственность, Одинаковость - вот что такое нирвикальпа-самадхи.

Есть два рода нирвикальпа-самадхи. В одном случае джняна-йог видит весь мир внутри себя в форме движения мыслей, образа бытия и собственного существования; он уподобляется Брахману, покоящемуся в Брахмане (сварупа-вишранти, успокоение в самосуществовании). Брахман наблюдает мир в самом Себе как собственную санкальпу (плод воображения), или виварту (видимость, иллюзию). Таким видит его и джняни. Это высшее состояние Осознания, которого достигли Господь Кришна, Даттатрейя, Шри Шанкара, Джнянадэва и другие.

"Сарвабхутастхам атманам Сарвабхутани чатмани Икшатэ йогайюктатма Сарватра самадаршана".
"Все существа пребывающими в Атмане, и Атма-на, пребывающего во всех существах, видит предавшийся йоге, везде зрящий Одно".
("Гита", 6:29)

Тот, кто не достиг Осознания, видит мир как нечто внешнее, постороннее и независимое. Это вызвано авидьей.

Во втором виде нирвикальпа-самадхи мир полностью исчезает из восприятия и джняни обретает покой в шуддха-ниргуна Брахмане, разрешив проблему радджу-сарпа ньяя, змеи и веревки. Покинув савикальпа-самадхи, раджа-йог встречается с джняни в ниргуна Брахмане благодаря брахма-кара-вритти (мыслям исключительно о Брахмане).

За всеми названиями и формами кроется всеобщая одушевленная Сила, Разум. Медитируйте на этой лишенной формы Мыслящей Силе. Это первоначальная ниргуна-медитация, рано или поздно приводящая к постижению Абсолютного, ниргуна и нира-кара сознания.

Примите падмасану и концентрируйтесь на воздухе. Это ведет к осознанию лишенного названий и форм Брахмана, Единой Живой Истины.

Вообразите, что за всеми явлениями кроется па-рама, ананта, акханда джъотис (Высшая, Бесконечная, Неделимая Лучезарность), превышающая по яркости свет мириадов солнц. Медитируйте на ней. Это еще один пример ниргуна-медитации.

Сосредоточьтесь и медитируйте на беспредельном небе. Это тоже ниргуна, ниракара медитация. Благодаря предшествовавшим приемам концентрации разум прекращает мыслить о конечных формах, начинает медленно таять в океане Покоя, так как лишается содержимого - разнообразных форм. Он становится все утонченнее.

Лыргуиа-медитация -это абстрактная медитация на ниргуна Брахмане. С бхавой (чувством) мысленно повторяйте ОМ, связывая с этим идею Сат-Чит-Ананды, Чистоты-Совершенства-Блаженства. Думайте: "Я -Счастье. Я -Блаженство. Я -сварупа. Асан-гохам (я ни с чем не связан). Кевалохам (я единственен). Акханда-экараса-чинматрохам (я неделимое, единообразное Сознание)".

б) Ведантистская медитация В веданте занимаются толькониргуна-медитаци-ей. Медитируйте на таких идеях:

Я -это Всё ОМ ОМ ОМ
Я - Всё во Всем ОМ ОМ ОМ
Я - Бессмертная Душа во Всем ОМ ОМ ОМ
Я - живая Истина ОМ ОМ ОМ
Я - полная жизни Действительность ОМ ОМ ОМ
Ахам сакши авасткатрайя-сакш
(Я - Свет среди света) ОМ ОМ ОМ
Я - Солнце среди солнц ОМ ОМ ОМ

Сат-Чит-Ананда-сварупохам (Я - Существование, Знание и Блаженство) ОМ ОМ ОМ

В первое время садханы абстрактный мысленный образ используется даже в ниракара (лишенной формы) медитации последователей адвайта-веданты1. Позже этот образ исчезает. Медитируя, отрицайте три тела и отождествляйтесь со своей подлинной Сущностью. Отрицайте названия и формы. Не путайте Чистый, Вечный Атман с материальным телом, умом, праной, высшим разумом или индрийями. Высшее Я не имеет ничего общего с этими иллюзорными орудиями, порождениями майи. Помните об этом. Медитируйте на перечисленных ранее идеях, дополняя медитацию бхавой. Выбирайте любое из приведенных утверждений в соответствии со своими склонностями. Если разум блуждает, вновь и вновь возвращайте его к объекту.

Если он продолжает метаться, переходите от одного утверждения к другому, а затем, когда он успокоится, задержитесь только на одном. Устойчивый разум похож на ровное пламя свечи в безветренном месте. Через некоторое время само собой исчезнет и последнее утверждение. Вы погрузитесь в собственную сварупу, лишенное мыслей состояние чистого блаженства. Придет самадхи, сверхсознание. Насладитесь блаженством в Атмане. Радуйтесь, пребывая в своем Бессмертном Я.

в) Утверждения для ведантистской Нидидхьясаны

Я - Свет среди света ОМ ОМ ОМ
Я - Чистота ОМ ОМ ОМ
Я - Блаженство ОМ ОМ ОМ
Я - Всепроникающее Сознание ОМ ОМ ОМ

Сат-Чит-Ананда сварупохам . ОМ ОМ ОМ
Акханда-экараса-чинматрохам ОМ ОМ ОМ
Бхумананда-сварупохам ОМ ОМ ОМ
Ахам-сакши (я-наблюдатель) ОМ ОМ ОМ
Нирвшиеша-чинматрохам
(я-лишенное различий сознание) ОМ ОМ ОМ
Асангохам ОМ ОМ ОМ

Неописуемо величие дживанмукты, освобожденного мудреца. Он - Сам Брахман. Восемь сиддхи (сверхъестественных сил) и девять риддхи (состояния чудесного восторга) лежат у его ног. Благодаря сат-санкальпе (правильной воле) он способен творить чудеса. Слава, слава такому дживанмукте, самой благословенной на земле душе! Желаю всем вам обрести то же благословение!

г) Ведантистское созерцание Погрузитесь в глубины своего сердца, отрешаясь от объектов чувственного восприятия. Убейте иллюзорное крошечное "я" и осознайте: "Сохам", "Я есть Он". Падая в море, капля сливается с ним, теряет форму и название. Точно так же расстается с именем и формой джива (душа), растворяющаяся в Высшей Душе.

При большой рабочей нагрузке или частых поездках не обязательно отводить медитациям особое помещение и место. Занимайтесь сохам-джапой и дхьяной прямо в процессе дыхания. Это очень просто. С дыханием можно сочетать и рама-мантру. При этом каждый вдох и выдох становится молитвой, медитацией. Не забывайте о "сохам" и "рама". Старайтесь всюду ощущать Его присутствие. Этого будет вполне достаточно.

Когда разум постоянно занят объектами чувственного восприятия, ложное представление о реальности мира усиливается. Когда разум непрестанно думает об Атмане, мир начинает казаться сном. Освободитесь от низменных мыслей и бесполезных сан-кальп (впечатлений, плодов воображения). Постоянно размышляйте об Атмане. Обратите внимание: постоянно! Это очень важно. Только тогда займется заря духовного знания.

В веданте, на пути джняны, часто встречаются понятия манана (размышление) и нидидхъясана. Мана-на - это виджатийя вритти-тираскара (возвышение над мыслями о земном) и сваджатийя вритти-права-ха (равномерное течение мыслей о Боге, Брахмане). Нидидхъясана - это глубокое созерцание. Это анат-ма-вритти-ниродха (обуздание мыслей, не связанных с Атманом) и атмакара-вритти-стхити (укрепление мыслей об Атмане). Разум полностью утверждается в Абсолюте, ему не мешают никакие мысли о земном.

Созерцание подобно ровному потоку масла, тайла-дхарават.

В первое время, когда новичок еще слаб, он может прикрывать глаза, чтобы мысли не отвлекались, но потом ему следует медитировать с открытыми глазами, даже при ходьбе. Нужно научиться постоянно сохранять уравновешенность разума, иначе нет никаких надежд на достижение совершенства. Постоянно размышляйте о том, что мир явлений в действительности не существует. Есть только Атман.

Всё зримое - майя. Майя исчезает благодаря джняне и медитации на Атмане. Нужно изо всех сил стараться избавиться от майи. Ее разрушительное воздействие проявляется через разум. Уничтожить разум - значит уничтожить майю. Покорить майю можно только медитацией.

Деятельность ума справедливо называют кармой. Подлинное освобождение приходит после низвержения разума с престола. Тот, кто избавился от колебаний разума, обретает высшую ништху. Если очистить разум от всех загрязнений, он станет совершенно спокойным, а после исчезнут и все заблуждения, связанные с перерождениями.

Если поставить перед собакой большое зеркало и миску с едой, пес тут же примется лаять на свое отражение, принимая его за другую собаку. Сходным образом, человек видит в зеркале ума только свои отражения, но полагает, будто все окружающие отличаются от него; подгоняемый ненавистью и завистью, он пускается в борьбу с другими людьми.

"Мира нет. Нет ни тела, ни разума. Есть только Единственное Чайтанья (чистое Сознание), и я -это Оно". Вот одна из форм ниргуна-медитации.

В нидидхьясане (медитации) следует развивать сваджатийя вритти-праваху. Пусть в разум наводнением хлынут мысли о Брахмане, Божественном присутствии. Воспитывайте в себе виджатийя вритти-тираскару, отказывайтесь от мыслей о предметах. Прогоняйте их кнутом вивеки и вичары. Вначале придется бороться, и это настоящее испытание, но со временем, когда становишься сильнее, чище и погружаешься в брахма-чинтану (мысли о Брахмане), сад-хана протекает все легче. Жизнь в единении приносит радость. Атман придает силу. Внутренние силы растут по мере того, как вишайя-вритти редеют, а разум становится экагра (сосредоточенным на одном).

Старайтесь отождествиться с вечным, бессмертным, чистым Атманом в тайниках сердца. Постоянно ощущайте и думайте: "Я - извечно чистый Атман". Одной только этой мысли достаточно, чтобы избавить от всех тревог и причудливых желаний. Разум пытается вводить нас в заблуждение. Создайте противонаправленный поток мыслей - и разум убежит, словно вор.

д) Медитация на ОМ
ОМ, пранава, - это спасательная лодка для тех, кто тонет в бескрайнем океане повседневности. Многие уже пересекли на этой лодке океан сансары. Это по силам каждому, кто постоянно, с бхавой и значением, медитирует на ОМ и познает Себя.

ОМ - единственный символ Бессмертного, Вездесущего Я, Атмана. Не думайте ни о чем, кроме ОМ. Гоните прочь мысли о повседневном. Они будут возвращаться, и потому следует вновь и вновь вызывать у себя мысли о чистом Высшем Я. Связывайте с ОМ идеи чистоты, совершенства, свободы, знания, бессмертия, вечности, бесконечности и так далее. Повторяйте ОМ мысленно.

ОМ - это всё. Это имя и символ Бога, Ишвары, Брахмана. Это наше настоящее имя. ОМ вмещает все три формы человеческого восприятия. Он обозначает весь мир явлений. Вся ощущаемая вселенная зародилась в ОМ. В ОМ мир существует и в ОМ (АУМ) он растворяется. Звук "А" олицетворяет материальный мир; "У" - миры астральный и ментальный, мир духов, небеса; "М" -состояние глубокого сна, всё, что неведомо в бодрствующем состоянии и пребывает вне досягаемости рассудка. ОМ символизирует всё. Это основа жизни, мышления и разумности.

В ОМ берут начало все слова, используемые для обозначения предметов. Это значит, что любое слово зарождается, пребывает и гибнет в ОМ.

ОМ - это символ Брахмана, Высшей Сущности. Медитируйте на ОМ. Когда думаешь об ОМ, медитируешь на ОМ, думаешь о Брахмане - содержании, кроющемся за этим символом.

Соединиться с ОМ-значит слиться с тем, что он обозначает. "Тад-джапас-тадартха-бхаванам" ("Что произносишь, тем становишься"). Произнося ОМ, медитируя на ОМ, старайтесь отождествиться со Всеблаженным Я и отбросить пять кош - сотворенные майей иллюзорные придатки. Символ ОМ следует воспринимать как Сат-Чит-Ананду, Брахмана, или Атмана. Таково его содержание. В медитации следует ощущать, что вы - это чистота, свет, вездесущее бытие. Ежедневно медитируйте на своем Высшем Я. Помните, что вы - не разум и не тело. Ощущайте: "Я - Сат-Чит-Ананда Атман", всепроникающее сознание. Это ведантистская медитация.

Медитируйте на ОМ, пока не достигнете самадхи. Когда раджас и тамас отвлекают разум, снова и снова занимайтесь дхараной (концентрацией) и дхьяной (медитацией).

"Сделав свое тело нижней арани [дощечкой для добывания огня], а пранаву [ОМ] - верхней арани, усердным трением размышления (человек) увидит Бога [Атман], подобного скрытому (огню)" ("Шве-ташватара-упанишада", 1:14).

О, Рама, ныне ты живешь в Гималаях. Будь в гармонии с Богом Природы. Высокие вершины нашеп-. тывают тебе секреты вечной жизни. Журчащие ручьи поют тебе омкару. Сосредоточься на пранава-дхвани (звучании ОМ) и вступи в возвышенное общение с природой. Она откроет тебе свои сокровенные тайны. Учись у нее. Ощути свое единство с заснеженными вершинами, ледниками, освежающими гималайскими ветрами, лучами солнца, голубым небом, сверкающими звездами и так далее.

Желаю всем вам найти покой в недвойственном Брахмане и напиться нектара бессмертия. Желаю всем достичь четвертого состояния (турийя), состояния блаженства, благодаря постижению состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна. Желаю вам во всей полноте постичь аматру (неизмеримость) и омкару (пранаву). Пусть каждый погрузится в беззвучный АУМ, перешагнув границы А, У и М. Медитируйте на ОМ и достигайте конечной цели жизни, окончательной Действительности - Сат-Чит-Анан-ды Брахмана. Пусть ОМ направляет вас! Пусть он станет центром, идеалом и целью. Да озарят вас тайны и истины "Мандукья-упанишады". ОМ, ОМ, ОМ

е) Медитация на "Сохам"
"Сохам" означает "Он есть я" или "я есть он", то есть "Я -Брахман". "Со" значит "он", а "хам" - "я". Это величайшая мантра, мантра парамаханса-саннь-ясинов. Это абхеда-бодха-вакья (речение, пробуждающее недвойственность), оно утверждает тождественность дживы, души, с Брахманом, Высшей Душой. Это мантра из "Иша-упанишады": "Сохамасми".

Сохам - это просто ОМ. Зачеркните согласные "С" и "X", и получится ОМ. Сохам - это видоизмененная пранава. Некоторым сохам нравится больше, чем ОМ, потому что эту мантру удобнее произносить, она легко соединяется с дыханием. Джапа этой мантры дается без усилий, стоит лишь сосредоточиться на дыхании. Концентрируйтесь на дыхании, просто следите за ним, и этого будет вполне достаточно.

Медитация на сохам проводится так же, как медитация на ОМ. Некоторые повторяют более сложную мантру.

"Хамса сохам, сохам хамса". Прежде чем приступать к сохам-дхьяне, медитации на сохам, следует изучить принцип нети-нети ("ни это, ни то"). Отрешайтесь от тела и остальных кош (оболочек), повторяя: "Нахам идам шарирам, ахам этат на" -"Я не тело, не разум и не прана; я -это Он, я -это Он". Сохам, сохам.
Повторяйте эту мантру мысленно. Всей душой и сердцем ощутите себя Всепроникающей, Всемогущей, Всеблаженной Душой, или Брахманом. Это очень важно. Только так удастся извлечь всю пользу из медитации на этой мантре или ее джапы. Механическое повторение не принесет большого прока. Конечно, оно имеет свои преимущества, но наибольшую пользу можно извлечь только при соответствующих ощущениях. Ощущения и есть Самоосознание.

Когда высший разум старается ощутить себя Всемогущим Брахманом, а читта, напротив, считает себя слабым и беспомощным рабом, Осознание невозможно. Следует уничтожить все неправильные санс-кары (впечатления), ложные плоды воображения, все слабости, суеверия и бессмысленные страхи. Даже в пасти тигра нужно смело твердить: "Сохам, сохам. Я - не это тело!" Только тогда человека можно назвать настоящим ведантистом. Даже если нечего есть и нет работы, нужно энергично, с чувством повторять:

"Сохам, сохам". Люди испорчены разумом и авидьей, неведением. Именно они вызывают у человека сковывающее отождествление со своим телом. Сорвите покров неведения. Разорвите в клочья пять оболочек. Поднимите завесу авидъи, доставляющую столько бед. Найдите покой в сатчидананда-сварупе с помощью медитации на мантре "СОХАМ"!

Джива, индивидуальная душа, повторяет эту мантру 21600 раз в сутки. Сохам непроизвольно повторяется даже во сне. Понаблюдайте за своим дыханием, и вы сами убедитесь: при вдохе возникает звук "со", при выдохе -звук "хам". Это аджапа (непроизносимая) мантра, так как ее можно повторять, не шевеля губами.

Мысленно повторяйте "со" на вдохе и "хам" на выдохе. Выполняйте это упражнение по два часа утром и вечером. Если сможете делать это по десять часов в день, тем лучше. Двигаясь по духовному пути, нужно быть готовым к тому этапу, когда медитацией занимаются двадцать четыре часа в сутки. Изучайте "Ханса-упанишаду". Круглосуточная медитация не помешает отдыху. Потребность во сне исчезнет.

Повторение сложной мантры "Хамса сохам, сохам хамса" оставляет еще более глубокие впечатления. Ее часто повторял покойный Шри Шешадри Свами. Он произносил эту мантру, даже когда ходил по улицам и шумным базарам. Он медитировал на этой сложной мантре. Мы говорим: "Бог - это Любовь, а любовь - это Бог". Повторение "Хамса сохам, сохам хамса" тоже придает новые силы. Такое усложнение мантры "Сохам" укрепляет ее воздействие. Ученик черпает в Атмане еще больше сил. Его убежденность растет. Эта мантра равносильна махавакье "Ахам Брахма асми. Брахмайвахамасми" ("Я - Брахман, Брахман - это я").

С точки зрения йоги, число произнесенных вместе с дыханием сохам определяет срок жизни человека. Обычно жизнь короче, но занятия пранаямой позволяют сберечь вдохи и выдохи, количество произносимых сохам, и, следовательно, продлить срок жизни.

В начале практики просто следите за течением дыхания. Уединившись, в течение часа с бхавой и значением медитируйте на сохам. Наблюдайте за собственным дыханием и безмолвным сохам стоя, сидя и лежа, во время еды, разговоров и купания. Это очень простой способ концентрации.

Сохам - это дыхание жизни, а ОМ - Душа дыхания. Когда концентрируешься на дыхании, оно постепенно замедляется по мере углубления сосредоточенности. В глубокой концентрации повторение сохам прекращается. Разум становится совершенно спокойным. Приходит радость. Рано или поздно наступает единение с Высшим Я.

ж) Медитация над махавакьях

Махавакьи - это четыре священных речения из шрути:

1. "Праджнянам брахма"
2. "Ахам брахма асми"
3. "Тат твам аси"
4. "Айям атма брахма"

Первое речение - из "Айтарейя-упанишады", продолжающей "Ригведу", второе - из "Брихада-раньяка-упанишады", примыкающей к "Яджурведе", третье - из "Чхандогья-упанишады", дополнения к "Самаведе", а четвертое - из "Мандукья-упаниша-ды", развивающей учение "Атхарваведы".

Первое речение - лакшана-вакья (определяющее изречение); оно дает определение Брахмана и приносит татбодха-джняну. Второе речение - анубхава-вакья (изречение об ощущении), приносящее сакши-докняну.

Третье - упадеша-вакъя (наставляющее изречение), одаряющее под прямым руководством гуру шива-джняной. Четвертое - сакшаткара-вакья (изречение о прямом восприятии), дарующее брахма-джняну. Выбирайте любую махавакью и медитируйте на ней так же, как на ОМ.

Медитируйте на "Ахам брахма асми". Повторяя эти слова, ощущайте себя шуддха Сат-Чит-Ананда вьяпака атман (Чистым Абсолютом Существования, Знания и Блаженства, Вездесущим Брахманом). Простое повторение не принесет большой пользы. Переживайте это всем сердцем. Со временем такое глубокое чувство вызовет состояние Сверхсознания.

Сложив вчетверо одеяло, сядьте на него лицом к северу или востоку и примите излюбленную асану. Непрерывно ощущайте: "Я - Бесконечность, Вечность, Бессмертие".

Медитация на махавакьях равнозначна медитации на ОМ. Выбрав речение, медитируйте на его смысле. Сбрасывайте коши и отождествляйте себя со скрывающейся под ними единой сущностью.

Медитируйте. Очищайте разум. В уединении занимайтесь концентрацией. Всем сердцем постигайте упанишады и "Гиту". Не полагайтесь на несовершенные комментарии. Искреннее стремление позволит понять подлинные санкалъпы (идеи) авторов упани-шад и Господа Кришны, постичь, что именно они хотели выразить, когда произносили мудрые шлоки (строфы) священных писаний.

Путем концентрации и медитации высвобождайте таящуюся в вашем сердце Божественность. Не тратьте время. Не растрачивайте жизнь впустую.

з) Утверждающая медитация

1. Сарватва (Я -Всё).
2. Сарватмика (Я - во Всем).

Медитируйте на этих мыслях. В такой медитации тело и весь мир воспринимаются как Брахман, как впечатления Брахмана. Совершенно нелепо считать, что сам Брахман полон ананды, а его проявления поражены несчастьями, болью и страданиями. Остерегайтесь пессимизма. Корнем страданий и горестей является джива-сришти, воплощение души. Ишвара-сришти нельзя ни в чем упрекнуть, он не причиняет никакой боли. Причиной несчастий, напротив, являются кома (желание), кродха (гнев), представления "мое", "твое" и так далее. Причина в аджняне (непонимании), вызывающая отождествление с ограниченным разумом.

Постоянно мысленно повторяйте эти идеи. Ощутите себя Всем. Почувствуйте, как ваша шакти действует во всем вокруг. Размышляйте: "Весь мир -мое тело. Любая жизнь - моя. Все страдания мои. Все радости - мои". Зависть, гнев, ненависть и себялюбие исчезнут. В самадхи утверждающей медитации джняни видит в себе мир как перемещение идей. Он становится одновременно сагуна и ниргуна.

и) Отрицающая медитация "Я не тело, я не разум, я - Cam- Чит-Ананда сва-рупа". Постоянно медитируйте на этой мысли. Всегда, днем и ночью, чувствуйте себя Сат-Чит-Ананда сварупой. Отбросьте идею тела.

Чтобы избавиться от деха-адхьясы (отождествления с телом), которое вызвано безначальными впечатлениями, требуется неустанная садхана. Когда научишься возвышаться над телесным сознанием, по собственной воле покидать свое тело, это уже три четверти садханы. Останется лишь добиться равновесия, а затем сорвать завесу авидьи. Это довольно просто. Всегда, дома и на работе, ощущайте себя Вездесущим, Бесконечным Брахманом. Это очень важно. Мышление, сосредоточенность и попытки отрешиться от тела должны идти нога в ногу. В отрицающей медитации джняни погружается в шуддха ниргуна Брахмана и перестает сознавать этот мир.

6. Сравнение сагуна- и ниргуна-медитации
"Иша", "Прашна", "Катха" и другие упанишады подробно описывают способ созерцания Брахмана, лишенного свойств. В той главе "Брахма-сутр", которая связана с природой свойств Брахмана, Бадарая-на упоминает Его положительные качества ("радостный", "разумный" и так далее) и отрицательные свойства ("неизмеримый", "лишенный цвета" и тому подобные). И те, и другие свойства относятся к Абсолюту, но созерцание "такого" Брахмана можно назвать ниргуна-упасаной, медитацией на необусловленном Брахмане. Главное различие между созерцанием обусловленного (сагуна) и необусловленного (ниргуна) Брахмана заключается в том, что в первом случае медитирующий видит Его обладающим какими-либо качествами, а во втором отрешается от любых (и положительных, и отрицательных) свойств, которые лишь намекают на Его абсолютную природу. Таким образом, "радостный" не входит в сущность созерцаемого Брахмана; эти свойства просто служат средствами, помогающими постичь Его подлинную природу. При созерцании обусловленного Брахмана подобные признаки составляют часть медитации.

Понятие "ниргуна" не означает, что Брахман - это отрицательный принцип, нечто несуществующее, ничто.

Оно значит, что те качества, которые в привычном мире имеют границы, в Брахмане беспредельны. Подобные свойства являются сущностью Брахмана, неотъемлемы от Его сварупы, самосуществования.

Брахман лишен свойственных материи преходящих признаков (например, синего цвета ткани), но обладает сразу всеми благоприятными качествами (еарва-кальяна-гуна). Брахман - это ниргуна-гуни. Сходным образом, ниракара не означает, что Брахман лишен формы. Он не имеет ограниченной формы, какой обладают предметы, но у Него есть некая недоступная воображению форма. Какую форму можно приписать Бесконечности? Многие имеют превратное представление о Брахмане. Они говорят: "Брахман - это кусок камня, ведь у него нет свойств. Это полная пустота, ноль". Нет! Они глубоко ошибаются. Они не занимались садвичарой, настоящими размышлениями о Брахмане. Они исполнены сомнений. Их разум груб, неспособен к философскому постижению (вичарё), различению, размышлению и логическим рассуждениям. Они не изучали непогрешимые упа-нишады, правильные методы познания, надежные источники мудрости, предлагающие точнейшие представления о Брахмане. Упанишады непогрешимы, так как взывают к рассудку любого мыслителя и философа. Они согласуются с переживаниями Осознания. Они безупречны.

Их мнение достовернее индивидуального восприятия и личных умозаключений. Природа Брахмана трудноуловима. Она утонченнее тысячной доли толщины волоска, расщепленного на тысячу частей. Для постижения Брахмана и медитации на Нем нужно утонченное, спокойное, очищенное, отточенное и сосредоточенное шуддха-буд-дхи. Заблуждающиеся люди страдают от саншайя-бха-ваны, сомнений в правдивости упанишад и истинной природе Брахмана. Им следует очищать разум беззаветным служением, изучением упанишад, развивать четыре качества ученика и участвовать в сатсангах, духовном общении.

Это принесет рациональную убежденность и логическое понимание сущности Брахмана. К Брахману приближаются путем шраваны, мананы и нидидхьясаны. Это царский путь. Итак, Брахман обладает благоприятными гунами. Он - скопление лучезарности. Брахман - это праджняна-гхана, совокупность всех знаний. Он огромен. Знания намного тяжелее и тверже, чем кусок камня.

В сагуна- медитации человек воспринимает объект поклонения как нечто отличное от себя. Поклоняющийся полностью без сомнений и колебаний отдается Богу. Он почитает и обожает Бога, во всем уповает на Него, благодарит за хлеб насущный, кров и само существование. Он постоянно ищет помощи у иштадэваты. Для такого человека нет ничего, что не зависело бы от Бога. Он сам -орудие в руках Господа. Его руки, ноги, чувства, разум, буддхи, материальное тело - все принадлежит Богу. Набожному человеку чужды идеи джняны и слияния. Ему нравится существовать отдельно, оставаться слугой, вечно почитать и любить Бога.

В отличие от джняни, он не хочет стать "сахаром", ему просто нравится пробовать "сахар". Такую форму поклонения можно назвать способом сжатия. Представьте себя кругом. Вообразите, что сокращаетесь к одной точке, сливаетесь с центром. Это сагуна-медитация. Она подходит эмоционально восприимчивым людям. Большая часть людей способна только на эту форму поклонения.

В ныргу/ш-медитации ученик считает себя Брахманом. Он отрицает такие ложные, вымышленные придатки, как ощущение собственного "я", разум и тело. Он зависит только от самого себя, смело заявляет об этом, размышляет, осмысляет, исследует, различает и медитирует на своем "я". Он не хочет просто пробовать "сахар" на вкус, ему нужно самому стать "сахаром". Он жаждет слияния. Ему хочется стать Брахманом.

Эту форму можно назвать способом расширения низшего "я". Представьте себе круг, а себя - центром этого круга. Благодаря садхане вы расширяетесь до тех пор, пока не заполните весь круг, не достигнете окружности. Этот вид медитации подходит людям утонченного, смелого, мощного и острого ума, сильной воли. Очень немногие способны на такую медитацию.

Когда сидишь в устойчивой позе в уединенной комнате, медитировать на "Ахам брахма асми" сравнительно легко. Но когда ты идешь по оживленным городским улицам, это невероятно сложно. Если ощущаешь себя Брахманом в течение часовой медитации, а остальные двадцать три часа в сутки считаешь себя телом, садхана не принесет желаемых результатов. Нужно стараться отождествлять себя с Брахманом все время. Это очень, очень важно.

Обыденный разум требует тщательной перестройки, полного психологического изменения. Концентрация и медитация приводят к образованию нового разума, нового образа мышления. Созерцательная жизнь прямо противоположна обыденной. Это полное преображение. Вишайя-санскары следует полностью искоренить путем постоянной, усердной и долговременной практики, во время которой образуются новые, духовные санскары.

7. Медитация и деятельность
Человек состоит из Атмана, разума и тела. Атман имеет два аспекта: неизменный и меняющийся. Первый называют Богом, а второй -вселенной. Вселенная - это Бог в проявлении. Мир - это Бог в движении. Нельзя сказать, что мир вообще не существует, просто его существование относительно.

Атман вездесущ, всеблаженен, всемогущ, всезнающ, вечен, совершенен и чист. Он по собственной воле принимает названия и формы, представляющие собой вселенную (нама-рупа джагат, мир имен и форм).

Желания нет, так как нет никаких внешних объектов. Воля Атмана именуется шакти. Это Атман в действии. В ниргуна-атмане шакти неподвижна, в сагуна-атмане - активна. Атман лишен желаний, так как он совершенен и у Него не может быть целей. Желание подразумевает влечение, а оно, в свою очередь, вызывается несовершенством. Исходящее изнутри решение действовать является отрицанием самой воли.

Атман проявляет волю - и рождается вселенная. Воля Атмана подталкивает вселенную к развитию и управляет ею. Себялюбие, желания и страхи, вызванные отождествлением с ограниченными придатками разума и тела, заставляют человека метаться из стороны в сторону. Такое представление о собственной ограниченности назьшают ощущением собственного "я".

Целью человеческой жизни является осознание единства со всем сущим, проявленным и непрояв-ленным.

Это единство никогда не нарушалось, люди просто забыли о нем из-за неведения. Главной задачей садханы является избавление от покрова неведения, представления о том, что человек ограничен разумом и телом. Логика подсказывает, что для того, чтобы осознать единство, следует отбросить идею многообразия. Нужно постоянно помнить, что мы вездесущие, всемогущие и так далее. Эти мысли несовместимы с желаниями, поскольку в единстве не может быть чувственного влечения, есть только неизменное, устойчивое, спокойное и вечное блаженство. Жажда освобождения - терминологическая неточность. Освобождение означает переход к состоянию бесконечности. Но это состояние уже есть, это наша подлинная природа. Нельзя желать того, что было у тебя всегда. Желание продлить свой род, обрести богатство и счастье в этой или следующей жизни и даже саму жажду освобождения нужно полностью уничтожить. Все поступки, приближающие к цели, должны определяться чистой, безучастной волей.

Такую садхану, неустанные попытки ощутить себя всем сущим, можно и нужно проводить в повседневной жизни. В этом важнейший урок "Гиты". Здравый смысл подсказывает то же самое, ведь Бог - и сагуна, и ниргуна, Он одновременно обладает формой и лишен ее. Пусть тело и разум трудятся. Ощущайте себя чем-то высшим, внешним наблюдателем, который ими руководит. Не отождествляйтесь с адхарой, кругом деятельности. Разумеется, в первое время cледует прибегать к медитации. Без нее могут обойтись лишь редкие люди с выдающейся силой воли, но обычному человеку медитация просто необходима. В медитации адхара устойчива, и потому садхана, попытка ощутить единство, дается сравнительно легко. Такие попытки сложны, когда предпринимаются в разгар земной деятельности. Карма-йога намного труднее чистой джняна-йоги, но, несмотря на это, ею нужно заниматься постоянно. Это совершенно необходимо, иначе развитие будет медленным. Если ощущать единство только в медитации, а в остальное время суток отождествлять себя с разумом и телом, быстрого и существенного развития не будет.

Очень полезно связывать с идеей единства слово-символ ОМ. С незапамятных времен этот символ применялся для выражения идеи единения. Поэтому лучший способ: повторять слово ОМ и постоянно медитировать на его значении. Однако по утрам и вечерам нужно уделять несколько часов простой, чистой медитации.