Сидоров Валентин - Страна Параклета

ГЛАВНЫЙ ПОДВИГ ЕЛЕНЫ ИВАНОВНЫ РЕРИХ

12 февраля 1989 года исполнилось сто десять лет со дня рождения Елены Ивановны Шапошниковой. Мы знаем ее под другой фамилией: в нашем сознании она неразрывна с именем великого русского художника и мыслителя Николая Константиновича Рериха. В 1901 году состоялось их бракосочетание, и с тех пор они были неразлучны на путях житейских и духовно-творческих.

Семья Рерихов - явление уникальное, планетарное. Это своего рода духовный феномен. Праздничность и отсутствие праздности - вот характерные черты быта и уклада Рерихов.

Под пятью различными псевдонимами печатала Елена Ивановна свои статьи, очерки, исследования. Очень много времени уходило у нее на переписку, которую она вела с многочисленными корреспондентами всех континентов Земли. Два тома ее избранных писем были изданы в Риге в 1940 году. Но вот что важно отметить как самый принципиальный момент: все книги Елены Ивановны, равно как и ее письма, так или иначе связаны с тем духовно-нравственным учением, которое исповедовали Рерихи и которое они называли "Агни-Йога" или "Живая Этика". Собственно, главный подвиг Елены Ивановны состоял в том, что она, опережая свое время, предвосхищая грядущее, сумела подняться на иную, более высокую, на космическую ступень разума.

Она сумела установить контакт с Махатмами, о которых существует немало легенд и кривотолков и которых справедливее всего, как подсказывает наше время, было бы именовать старшими братьями по разуму.

Результатом этого общения и было то, что она сделала достоянием людей их Огненную Йогу ("Агни" - "огонь" по-русски).

Книги "Живой Этики" выходили в 20-ЗО-е годы в следующей последовательности: "Зов", "Озарение", "Община", "Агни-Йога", "Беспредельность" - 2 части, "Иерархия", "Сердце", "Мир Огненный" - 3 части, "Аум", "Братство". Последняя книга "Надземное" осталась в рукописи.

Пожалуй, две главные особенности отличают учение Агни-Йоги, или "Живой Этики". Первое - это то, что сформулировано в самой "Агни-Йоге" как неотложная задача: найти объединительные знаки между древнейшими традициями Вед и формулами Эйнштейна. Это означает, что Агни-Йога представляет собой обобщение древних религиозных и философских учений на базе достижений современной науки.

Вторая особенность: хотя она и называется "йогой" ("Агни-Йога"), но принципиально отличается от всех прежних йог. В чем состоит это отличие? Оно состоит в следующем. Если, например, раджа-йога или бхакти-йога так или иначе, но все же оберегают человека от действительности, а иногда и вовсе отрывают от жизни, то Агни-Йога считает своей задачей активное освоение жизни на всех ее уровнях: от бытового до социального.

Представляете, каким ударом по окостеневшим догматам и благодушным мечтателям было издание в 1927 году книги "Община", где советовалось воспринимать появление Ленина как знак чуткости Космоса. В этой же книге спокойно, как о совершенно достоверном, сообщалось о том, что представители Шамбалы - таинственной, легендарной гималайской страны - посещали Маркса в Лондоне, а спустя полстолетия - Ленина в Швейцарии. "Явно было произнесено слово "Шамбала". Разновременно, но одинаково оба вождя спросили: "Какие признаки времени Шамбалы?" Отвечено было: "Век истины и мировой общины". Оба вождя одинаково сказали: "Пусть скорее наступит Шамбала".

Но главное было все же не в этом, главное было в том, что пути достижения Шамбалы, то есть "века истины и мировой общины", определялись как пути внутренней огненной перестройки человека; тем самым обозначилась неотложная для нашего времени задача - одухотворение сознания, расширение сознания до уровня космического. Агни-Йогу можно назвать наукой о способах выявления, управления и гармонизации психической энергии, необъятные резервы которой таятся в человеке.

В неопубликованном письме Елены Ивановны от 8 марта 1953 года учение "Живой Этики" называется самой большой силой в мире. "Ведь это синтез всех учений, - пишет Елена Ивановна, - но в новом осознании всех Основ Бытия и на новом понимании космического значения человека и его страстной ответственности в поддержании равновесия в мире. Как прекрасно осознание Полноты Бытия! Эта мысль красной нитью проходит в Учении, столь щедро проливаемом сейчас на помощь страждущему и смятенному человечеству. Истинное, Новое Откровение, явленное светом Учения, станет Учением Ведущим и книги станут книгами любимыми, настольными".

Как известно, Елена Ивановна считала себя лишь передаточной инстанцией, а не автором этих книг, однако понятно, что без ее участия, без интенсивного напряжения всех ее внутренних сил эти книги не появились бы. К тому же надо добавить, что принципы Агни-Йоги Елена Ивановна воспринимала не только на теоретическом уровне, она проводила их в повседневную практическую жизнь. А для этого, по ее собственному признанию, понадобилась огненная и во многом мучительная перестройка организма.

Поэтому Елену Ивановну считают, и справедливо считают, Матерью Агни-Йоги. Собственно, Елена Ивановна была пионером новой космической эпохи, которую Николай Константинович называл эпохой Матери Мира. Надежду на спасение планеты он связывал с пробуждением женщины как главного ведущего начала человечества. "Когда в доме трудно, обращаются к женщине, - заявлял он и пророчил: - Женщины, опоясанные силой любви, венчанные венцом подвига, как светлый дозор, как рать непобедимая, ополчаются против тьмы и зла и придут на помощь человечеству, которое находится в небывалой еще опасности".

13 декабря 1947 года скончался Николай Константинович Рерих, скончался в Индии, в Гималаях, где почти два десятка лет Рерихи жили небольшой русской колонией. Скончался в разгар хлопот о возвращении на Родину. Елена Ивановна пережила мужа на семь с небольшим лет. Это были годы исключительно интенсивной, еще более интенсивной работы, чем прежде, хотя уже сказывался возраст, да и внешние условия подчас становились помехой для работы. Вот отрывок из ее письма, датированного октябрем 1949 года:

"Мне уже 70 лет, и я прошла огненную йогу, а вы знаете, родные, как неземно трудно принимать в физическом теле, среди обычных условий, огненные энергии. Огненная трансмутация утончила мой организм, я остро чувствую всю дисгармонию и все пространственные токи, мне трудно среди людей... Сердце дает часто "мертвые точки"... Кроме того, и времени у меня мало, ибо много часов уходит на сообщения и переписывание их. Зрение мое ослабло, и мне трудно читать мои записки, сделанные бледным карандашом. Все эти записи требуют приведения в порядок, а приток новых не прекращается".

Поэтому и неудивительно, что в архиве Святослава Николаевича Рериха хранится 170 ее неопубликованных работ. Жила она эти годы неумирающей надеждой вернуться на Родину. Но мечтам не суждено было сбыться. Ее сердце остановилось 5 октября 1955 года.

Но, как говорил Джавахарлал Неру, творчество и труды таких людей, как Елена Ивановна, "имеют мало общего с жизнью и смертью личности. Они выше этого, они продолжают жить и в действительности являются более долговечными, нежели человеческая жизнь".

По существу, мы с вами только начинаем осваивать уроки Елены Ивановны Рерих. И может быть, главный на данный момент урок - это урок личной ответственности каждого из нас в период обострения борьбы сил света и тьмы.

Час Апокалипсиса наступил. И мы живем на время, полученное взаймы. Лишь этим, и ничем другим, можно объяснить чудо нашего существования в современных условиях.

То, что мы живем, - воистину чудо. В одном из неопубликованных писем Елены Ивановны называется точная дата гибели нашей цивилизации: октябрь 1949 года. По ее словам, лишь благодаря вмешательству космических сил, олицетворяемых для нее величественным образом Учителя, удалось предотвратить катастрофу. Можно было бы посчитать это фантазией, если бы не реальные факты, ставшие достоянием гласности не столь давно. Оказывается, осенью 1949 года, когда мы испытали свою первую атомную бомбу, американцы разрабатывали план превентивного ядерного удара. Они планировали сбросить на нашу территорию весь свой ядерный запас (что-то порядка 300 атомных бомб). Тогда люди еще не знали, чем чреваты последствия такого нападения не только для объекта нападения, но и для самого нападающего, да и для всей планеты. Это было бы концом цивилизации. Но вот что-то удержало людей в последний момент у самого края пропасти.

Елена Ивановна советовала воспринимать случившееся как отсрочку. Вскоре после событий 1949 года она пишет: "Конечно, родные, не ждите такого несчастья в ближайшие годы, на этот раз наша планета устоит, несмотря на тяжелые потрясения. Но в конце этого столетия грозные симптомы появятся снова, и судьба наших землян и нашего "Домика" будет зависеть всецело от наших усилий отвратить такое страшное бедствие новым осознанием высокой Психической энергии, чтобы тем самым создать новый прилив этой страстно мощной силы, которая одна может противостоять многим, если не всем разрушительным энергиям".
Если вот с этой космической точки зрения посмотрим на события, развертывающиеся у нас, то поймем, может быть, сокровенный смысл перестройки и обновления сознания и мышления. И обратите внимание - опять наша страна, опять мы с вами выступаем зачинщиками и пионерами нового духовного, я бы сказал, конструктивно-духовного обновления человечества.

В канун XX столетия Вивекананда пророчил: "Россия станет лидером и поведет за собой весь мир". Однако у этой фразы Ви-векананды есть весьма значимое дополнение: "Россия поведет за собою весь мир, но путь ей укажет Индия". Речь идет в данном случае о сращивании духовных корней двух великих стран, о превращении этих стран в известном смысле слова в единую духовную державу. В этом, именно в этом, а не в американизации нашего общества, и заключается спасение наших стран, а значит, и всей человеческой цивилизации в целом.

В 1926 году Рерихи вручили представителям Советского правительства послание гималайских Махатм. В нем выражалось стремление оказать всемерную поддержку Советской России, России досталинской, еще не знавшей трагедии коллективизации и трагедии кровавых ужасов массовых репрессий 30-х годов. В тот исторически конкретный отрезок времени страна стояла перед выбором. К сожалению, правильный выбор она сделать не сумела. Послание Махатм тогдашнее правительство просто-напросто проигнорировало.

По железным законам духовной жизни, зов не повторяется дважды. Может быть лишь дана отсрочка длиною в один век, чтобы люди, пройдя через испытания и страдания, на которые они обрекли себя сами, своей собственной волей, смогли бы созреть для правильного решения. Тибетский век, включающий в себя 5 двенадцатигодичных циклов, составляет 60 лет. Он, если взять за отправную точку послание Махатм, окончился в 1986 году. И мы снова, как 60 лет назад, встали перед той же проблемой духовного выбора.

Думаю, что первые шаги в должном направлении мы все же сделали. Начало духовно-нравственному преображению людей положено. А начать сражение, как говорят англичане, значит наполовину выиграть его.

Будем же надеяться, что наша страна, страна Махатмы Ленина, страна, давшая человечеству новой эпохи - эпохи Матери Мира - такого титана духа, как Елена Ивановна Рерих, сумеет достойно ответить на зов Шамбалы и сумеет выполнить космическую миссию, возложенную на нее.
1989

ПРОВОЗВЕСТИЕ XX ВЕКА

В неопубликованном доверительном письме к сотрудникам Музея Рериха в Нью-Йорке Елена Ивановна Рерих называет четко и определенно дату гибели нашей цивилизации: 1949 год. Лишь благодаря вмешательству космических сил, олицетворяемых для нее величественным образом Учителя, удалось предотвратить катастрофу. По ее словам, 17 октября 1949 года стало переломным и спасительным рубежом в жизни современного человечества. <.. .>

Елена Ивановна советовала воспринимать случившееся как отсрочку. <...> По мнению Елены Ивановны, нет фатальной неизбежности так называемого конца света. Существует реальная альтернатива надвигающейся апокалипсической буре. И состоит она, эта альтернатива, в освоении, гармонизации и развитии той первозданной космической силы, которая в Учении Живой Этики именуется психической энергией.

Книги Живой Этики выходили в 20-30-е годы в Нью-Йорке, Париже, Риге на русском языке. У нас они не публиковались. Но, как всегда в таких случаях, на помощь пришел самиздат, и тексты этих книг распространялись в виде ксерокопий, машинописных рукописей, а то и тетрадок, переписанных от руки.
Елена Ивановна уподобляла Живую Этику факелу, с которым, как она говорила, "можно вступить на великий мост".

Однако читающий эти строки должен быть предупрежден, что, решившись на такой шаг, он вступает в сферу необычного, не укладывающегося в трехмерное представление о мире. И потому он должен быть готовым к сокрушительной ломке старых стереотипов и устоявшихся догм, к взрыву сознания (что не всегда происходит безболезненно). И он должен не только допустить возможность существования неопознанных и потому кажущихся фантастическими явлений Макрокосмоса и Микрокосмоса, но и иметь мужество встретиться с ними лицом к лицу. Если в сердце у него нет предубеждения, если оно широко открыто для беспредельного, если не игра слов, не софизм для него знаменитый афоризм Сократа: "Я знаю то, что ничего не знаю", - он может смело вступать на этот великий мост.

Имя Николая Константиновича Рериха овеяно тайной. Художнику всегда сопутствовала легенда.
Поражала воображение его фантастическая работоспособность, количество полотен, написанных им (к концу жизни их число перевалило за пять тысяч). Отсюда слухи, что дело не обошлось без вмешательства сверхъестественных сил. Путешествия Рериха, в особенности трансгималайское, когда были взяты, казалось бы, непреодолимые горные и водные преграды, породили рассказы о том, что Рерих ходит по воде яко по суху. Тот факт, что художник остался невредимым во время разбойничьих набегов на караван (некоторые из них были инспирированы английской разведкой), нашел авторитетное объяснение суеверных тибетцев: пули не могут поразить Рериха, потому что они от него отскакивают. А над гималайским домом Рериха, ставшим ашрамом, по свидетельству многих очевидцев, в ночное время можно было видеть, как горят блуждающие огни наподобие огней святого Эльма.

Не будем пренебрежительно относиться к легендам. Тем более что, как отмечал Рерих, "о малом, о незначительном человечество не слагает легенд". Не на пустом месте вырастают мифы. За ними - реальность, подчас причудливо преломленная в человеческом сознании.

Сын Рериха, Святослав Николаевич Рерих, заявлял: "Путь Николая Константиновича был прямой, как стрела. Никаких сомнений и колебаний, никаких метаний из стороны в сторону. Он как будто - с самого раннего возраста - знал изнутри, в каком должно двигаться направлении". Это означало, что в Николае Константиновиче Рерихе была чрезвычайно обострена и развита интуиция. Не забудем, что интуиция эта сочеталась с выдающимся творческим дарованием и исключительным трудолюбием. Не отсюда ли результаты, изумляющие современников (да и нас с вами тоже)?

Достоевский говорил о всемирной отзывчивости русского характера, усматривая в ней главную отличительную особенность русского человека. Он считал, что наиболее гармонично она воплотилась в Пушкине, с которого и ведет свой отсчет золотой век нашей литературы и нашего искусства. Классическим примером всемирной отзывчивости русского характера в XX веке стал Рерих.

Его полотна как бы конденсировали излучения всех стран и континентов планеты. Обобщающе-синтезирующий метод Рериха-художника органически вместил в себя мотивы древнерусского искусства, и светлые тона мастеров Ренессанса, и прозрачную акварельную ясность японского рисунка, и яркий, подобный цветению тропического растения колорит работ индийских живописцев. Если же, предположим, обратимся к его портретной галерее, то увидим, что она является своеобразной героической летописью Земли, ибо там запечатлены образы и лики духовных водителей человечества: Будды и Магомета, Лао-Цзы и Конфуция, Франциска Ассизского и Сергия Радонежского, Жанны д'Арк и Настасьи Микуличны.

Болью за человечество, то и дело подверженного безумию конфронтации и военных конфликтов, была продиктована инициатива Рериха о заключении международного договора о защите культурных ценностей. Пакт Рериха, легший впоследствии в основу соответствующей Гаагской конвенции, строился по аналогии с Красным Крестом. Подобно тому как мы должны быть милосердными к раненным на поле боя, своим и чужим, так мы должны быть милосердными и к творениям человеческого труда и гения - шедеврам архитектуры и музеям, ибо в области культуры не может существовать разделения на "свое" и "чужое".

Нации - в силу определенных причин - могут противостоять друг другу, но их культуры - никогда. Это исключено в принципе, ибо культура - единое (а значит, и объединяющее всех нас) древо человеческого духа.

"Всемирная отзывчивость" предопределила не только особенности творчества Рериха, но и весь характер его жизни. Его жизненный путь, начавшись в 1874 году в России, в Санкт-Петербурге, пролег по странам Европы, Америки, Азии. По существу, он был путником, странником, который в любой стране мира находил общий язык с людьми и который везде оставлял свои магниты - картины, книги или созданные им музеи и общества. Завершающей точкой пути Рериха в 1947 году стали Гималаи. На месте его кремации высится камень с лаконичной и строгой надписью, гласящей о том, что здесь было предано огню "тело великого русского друга Индии Махариши Николая Рериха. ОМ РАМ" (Да будет мир!)

Имя "Рерих" мы нередко употребляем в качестве символа. Но если быть точным, то символ этот должен звучать во множественном числе: "Рерихи", ибо Николай Константинович и его жена Елена Ивановна составляли единое целое и в нашем сознании неразделимы.

Их встреча была воистину судьбоносной для них обоих. Они принадлежали к одному и тому же поколению (Елена Ивановна была моложе мужа на пять лет), и цементировало их союз одно и то же внутреннее устремление. В 1901 году состоялось их бракосочетание, и с тех пор они были неразлучны на путях житейских и духовно-творческих. На склоне лет Николай Константинович вспоминал:

"Дружно проходили всякие препоны. И препятствия обращались в возможности. Посвящал я книги мои: "Елене, жене моей, другине, спутнице, вдохновительнице". Каждое из этих понятий было испытано в огнях жизни. И в Питере, и в Скандинавии, и в Америке, и по всей Азии мы трудились, учились, расширяли сознание. Творили вместе, и недаром сказано, что произведения должны бы носить два имени - женское и мужское".

Вместе пробивались к сокровенным тайнам гималайских ашрамов Индии и Тибета. Вместе приобщались к учению Рамакриш-ны и Вивекананды, с чего, собственно, как они заявляли, и начался их духовный путь в Индию. Под знаком синтеза духовных культур Запада и Востока шла их деятельность, и свидетельством этого явля^отся книги Елены Ивановны Рерих "Основы буддизма", "Криптограммы Востока", "Знамя Преподобного Сергия Радонежского", а также ее переводы писем Махатм к Синнету ("Чаша Востока") и "Тайной Доктрины" Блаватской.

На базе синтеза, причем широчайшего, органически сочетающего строгую аналитичность научного мышления и непредсказуемые вспышки человеческой интуиции, Рерихи и получили возможность приблизиться к феномену Агни-Йоги.

Работа над текстами Учения Агни-Иоги, или Живой Этики (в определенном смысле слова эти термины-синонимы), началась в Лондоне. Здесь 24 марта 1920 года произошла встреча Рерихов с тем, кого они на восточный лад именовали Махатмой (Учителем с большой буквы). Беседа дала импульс к созданию первой книги Учения, название которой было образовано от имени Махатмы: "Листы сада Мории". Открывалась книга словами: "В Новую Россию Моя первая весть".

Несомненно, что лондонская встреча стала кульминационным пунктом жизни Рерихов. Недаром их последователи отмечали и отмечают 24 марта как своего рода духовный праздник. Во всяком случае, именно с этого дня и началось формирование - абзац за абзацем, параграф за параграфом - Учения, даруемого Махатмами (так утверждали Рерихи) современному человечеству.

В буквальном переводе на русский "Махатма" означает "Великая душа". В этом качестве понятие употреблялось не только по отношению к существам незримым и заоблачным, но и по отношению к людям выдающимся и великим, однако вполне доступным для земного общения. С легкой руки Рабиндраната Тагора в Индии Махатмой стали называть Ганди. Примерно в то же самое время левые круги буддийского мира объявили Махатмой Ленина.

Понятие "Махатма" в духовно-интеллектуальный обиход Запада было введено нашей соотечественницей Еленой Петровной Бла-ватской. Как известно, вокруг основательницы Теософского общества напластовалось изрядное количество слухов, кривотолков и клеветы. Так всегда, к сожалению, бывает с людьми, опередившими свое время. То, что не вмещается в ограниченное сознание, вызывает отрицание, раздражение и даже злобу.

Собственно, квинтэссенцию рассуждений и утверждений Блават-ской можно свести к следующему простому силлогизму: существует более высокая, чем наша, человеческая, ступень разума, существуют наши старшие братья по разуму, которых на Востоке называют Махатмами и с которыми она, Блаватская, имела общение и писала под их импульсом и их руководством свои труды. Но то, что сегодня кажется вполне допустимым (во всяком случае, на уровне гипотезы и концепции), в век голого рационализма и наивного упоения плодами научно-технического прогресса, каким явилось XIX столетие, воспринималось как вызов здравому смыслу. Идеи Блаватской были подвергнуты осмеянию, а саму ее объявили шарлатанкой.

Представляете, каким надо было обладать мужеством и верой в свою правоту, чтобы в таких условиях пойти против течения, как это сделали Рерихи! Вслед за Блаватской они не побоялись заявить миру о своих контактах с Махатмами. Более того, в 1926 году они отправились в Москву в качестве специальных представителей Махатм, выполняющих их поручение. Так значилось в официальных выездных документах.

Итак, Рерихи не считали себя авторами книг Живой Этики, о чем неоднократно заявляли. Это заявление, кстати, отвечало их представлению о безымянности истинного творчества. Николай Константинович говорил: "Подумайте об анонимности творчества. В нем еще одна ступень в возвеличении духа, за случайными пределами дней в нем еще шаг ускорения прогресса человечества".

Что же касается Живой Этики, или Агни-Йоги, то здесь с самого начала должно быть усвоено, что сплав многовековой мудрости не может принадлежать одному человеку или даже группе высокоодаренных людей.

Рерихи считали, что они выступают в роли связующего звена между Махатмами и человечеством, что они являются проводниками и передатчиками Учения Махатм.

Но тут сразу надо расставить точки над i. Речь не идет о простой механической диктовке, а тем более - о явлении медиумизма, когда отключается сознание человека, дабы оно не препятствовало потоку необычной информации. Нет, это было четко осознанной совместной работой над текстами, обжигающую силу которых требовалось уложить в гармоничные формы, доступные человеческому восприятию. Поэтому индивидуальность проводников и передатчиков отчетливо сказывается на самой структуре книг Учения.

Это, собственно говоря, естественно. Ведь в сущности они представляют собой не что иное, как беседы Учителя с учеником, где содержание, изложение материала, его последовательность и т. п. зависят от активности ученика, от вопросов и утверждений, сформулированных им.

С.Н. Рерих и В.М. Сидоров. Москва. 1982 г

Если сопоставим первую книгу Учения - "Листы сада Мории" - с книгой стихов Рериха "Цветы Мории", то обнаружим ряд знаменательных совпадений, к разряду случайных которые никак не отнесешь.

Примечательна близость названий. Примечательно, что ритмическая организация материала в первой книге Живой Этики обнаруживает неуклонное тяготение к стихотворной форме. В одном из писем несколько отстраненно (как всегда, когда речь идет о книгах Учения) Елена Ивановна отмечает: "Зиночка (имеется в виду Зинаида Григорьевна Фосдик, американская ученица Рерихов. - В. С.) права, что "Листы сада М." чудесная проза, как у нас говорится, написана местами белыми стихами".

Эти белые стихи как бы перекликаются с поэтическими медитациями из "Цветов Мории", настолько похожи они интонационным рисунком, фактурой, даже речевыми оборотами. Характерный пример - образ ловца присутствует в обеих книгах и несет одну и ту же смысловую нагрузку: стать ловцом душ человеческих призывает Учитель своего ученика.

Все это неоспоримо свидетельствует о том, что степень участия Николая Константиновича в работе над первой книгой Учения была весьма значительной, в ряде случаев - определяющей.

Потом положение дела изменится. Изменится принцип подачи материала. Он будет разбит на параграфы, каждый из которых представляет собой сжатый или развернутый ответ на тот или иной вопрос, рассуждение медитативного плана на ту или иную тему. Обращение Учителя к своему постоянному собеседнику не оставит сомнения, что этим собеседником стала Елена Ивановна Рерих. Книгу "Агни-Йога" не случайно завершит следующее сообщение: "Я дал огненный камень той, которая по решению Нашему будет именоваться матерью Агни-Иоги, ибо она предоставила себя на испытание пространственному Огню".

Это испытание потребует длительной и мучительной перестройки всего организма. Оно предопределит подвижнический образ жизни Елены Ивановны (некоторое представление о нем мы можем почерпнуть из письма, помеченного октябрем сорок девятого года):

"Мне уже 70 лет, и я прошла огненную Йогу, а вы знаете, родные, как неземно трудно принимать в физическом теле, среди обычных условий, огненные энергии. Огненная трансмутация утончила мой организм, я остро чувствую всю дисгармонию и все пространственные токи, мне трудно среди людей...

Сердце дает часто "мертвые точки"... Кроме того, и времени у меня мало, ибо много часов уходит на сообщения и переписывание их. Зрение мое ослабло, и мне трудно читать мои записки, сделанные бледным карандашом. Все эти записи требуют приведения в порядок, а приток новых не прекращается".

Поэтому и неудивительно, что в архиве Святослава Николаевича Рериха хранится 170 неопубликованных ее работ.

13 декабря 1947 года скончался Николай Константинович Рерих. Скончался в разгар хлопот о возвращении на Родину. В этот исключительно трудный период жизни духовной поддержкой для Елены Ивановны стало письмо Учителя, полученное ею, как и многие сообщения такого рода, по ее утверждению, по прямому беспроволочному телеграфу (иными словами - телепатическому). Вот его текст:

"Осиротевшая Воя Моя, нужно спешить принять новую ношу: Храните силы. Надо до Родины донести "Чашу". Правильно понимаете положение здесь. Ф. (первая буква сакрального имени Николая Константиновича. - В. С.) Памятник Родина воздвигнет. Мужественно войдите в круговорот событий. На гребне волн Встречу Вас".

Оставшиеся годы Елена Ивановна подчиняет единому стремлению: "донести до Родины "Чашу". Чашу огненного синтеза духовных культур Запада и Востока. Жила она эти годы неумирающей надеждой вернуться на Родину. Но мечтам не суждено было сбыться. Ее сердце остановилось 5 октября 1955 года в Калимпонге.

Первая книга Живой Этики, "Зов", вышла в 1924 году. В 1925-м вышла вторая - "Озарение". Обе эти книги объединяет общее название - "Листы сада Мории", и они представляют собой своеобразное предисловие к духовно-нравственному учению Махатм Востока. Постулаты этого учения, опирающегося на многовековую мудрость всего человечества, даны здесь в сжатом, концентрированном виде, уложены в поэтическую форму. Местами текст вырастает в молитву, местами в притчу. Но чаще всего это - короткие энергичные афоризмы, резкие, как удары молнии во мраке, призывы.

Спросят - как перейти жизнь?
Отвечайте - как по струне бездну -
Красиво, бережно и стремительно.

Первая книга не случайно называется "Зов". Это зов нового времени. Зов, обращенный к людям, духовно жаждущим и ищущим, осознавшим необходимость обновления своего мышления и бытия.

Внявший зову сердцем и существом своим получает озарение. Потому так и называется вторая книга. В ней намечены четкие ориентиры того духовного пути, которые избирает для себя человек.

Надо сказать, что в обеих книгах содержатся замечания и указания, выдержанные в строго конструктивном духе. И действительно, разве не заставляет задуматься над характером жизни своей мысль, звучащая в "Зове": "Дорого платим за любовь к себе"? Разве не исполнен высокого практического смысла вот этот простой совет: "Надо в удвоенное стекло смотреть на все доброе и в десять раз уменьшать явления несовершенства, иначе останемся прежними".

К "Зову" и "Озарению" примыкает третья книга - "Община", главенствующим моментом которой являются проблемы социального обновления человечества, невозможные без обновления духовного. В уланбаторском издании 1927 года "Общины" политика и духовность сближены в понятии "коммунизм", предстающим на страницах книги как синоним общины, основы которой были заложены еще великими учителями древней мудрости. В данном историческом контексте говорится о космической целесообразности коммунизма и рекомендуется воспринимать появление Ленина как "знак чуткости Космоса". Тем самым как бы расшифровывался сокровенный смысл фразы, озадачившей современников: ".Среди чуждых ему сотрудников нес Ленин пламя неугасимого подвига".

"Общину" можно воспринимать как развернутый план нравственного переустройства человека, дерзнувшего объявить себя коммунистом или общинником. В сущности - это духовный манифест будущего человечества.
В рижском издании "Общины" (1936) изъяты места, содержащие упоминания о Марксе и Ленине, а также добавлены новые материалы. Думается, что сделано было это из тактических соображений. К тому времени стало окончательно ясно, что социализм в России пошел в искривление. Надежды, которые возлагались на него в 1926 году, пока не оправдывались. Потому и были опущены соответствующие места из уланбаторского издания, дабы не смущать дух неподготовленного читателя и не затруднять восприятие основного содержания книги.

Собственно, "Зов", "Озарение", "Община" в совокупности составляют развернутый пролог к серии "Агни-Йога".

Серия открывается книгой 1929 года, носящей то же название, что и вся серия. В "Агни-Йоге" излагаются основополагающие принципы Учения и даже сообщается географический адрес авторов Учения: "Дано в долине Брамапутры, взявшей исток из озера Великих Нагое, хранящих заветы Риг-Вед".

Затем идут книги, сами названия которых играют организующую роль. Они обозначают темы, в магнитном поле которых концентрируются тексты. Это - "Беспредельность" (ч. I и II, 1930), "Иерархия" (1931), "Сердце" (1932), "Мир Огненный" (ч. I, 1933; ч. II, 1934; ч. III, 1935), "Аум" (1936), "Братство" (ч. I, 1937).

Предполагалось опубликовать вторую часть последней книги - "Надземное". К сожалению, Елена Ивановна не успела ее отредактировать и подготовить к печати. На настоящий день "Надземное" существует в виде рукописи, которая нуждается в исправлении ошибок, а также тщательном сличении текстов. Эту работу необходимо проделать, прежде чем выпустить книгу (будем надеяться, что это произойдет в ближайшем будущем) в свет.

Обращаясь к текстам "Агни-Йоги", не следует забывать, что они базируются на духовно-философском словаре Востока, являющемся подчас камнем преткновения для нашего западного читательского восприятия.

Нам, воспитанным в иной традиции, трудно, например, охватить сразу во всей полноте понятие Учителя с большой буквы. В этом ключевом понятии духовной культуры Востока (а значит, и Агни-Йоги) органически совмещается и объективный фактор (Учитель как олицетворение творческого начала мироздания), и субъективный (Учитель как олицетворение высшего "я" самого человека). У нас не развито страстное устремление к ученичеству, свойственное людям Востока, потому что мы привыкли считать, что все достижения наши - результат лишь собственных усилий наших. Такая точка зрения совершенно неприемлема на Востоке, ибо здесь исходят из незыблемости иерархического строения мироздания, предполагающего водительство низшего начала высшим, помощь простым формам жизни со стороны более сложных и утонченных. Этому закону подчиняется вся Вселенная, не является исключением из закона и человек. Потому его достижения не могут быть признаны лишь результатом его собственных усилий. В гораздо большей степени они, эти достижения, результат многовековых усилий всего человечества и прежде всего, как утверждает Агни-Йога, наших старших братьев по разуму - Махатм.

Понятие Учителя с большой буквы в Агни-Йоге смыкается воедино с понятием Белого Братства - духовных водителей и помощников человечества, активно и бескорыстно работающих над развитием нашего сознания и совершенствованием наших чувств. Но так как работа эта совершается без малейшего насилия над свободной волей человека, то она мягка, ненавязчива и по большей части абсолютно незаметна для нас.

Еще труднее, может быть, нам принять и разделить мысль о реальности реинкарнации, то есть допустить возможность того, что человек живет не один, а много раз, пытаясь от воплощения к воплощению повышать уровень своего сознания. А ведь на этой концепции основываются если не все, то почти все философские и духовные школы Востока. Учение Агни-Йоги - тоже.

Нельзя сбросить со счета и то обстоятельство, что на архитектонику и структуру книг Живой Этики оказали сильнейшее воздействие древние языки Азии - санскрит и санзар. Это придало неповторимую специфику книгам, предопределило своеобразие стиля, необычный ритм фразы, но и создало некоторые дополнительные барьеры на пути их постижения. Эти барьеры тоже надобно иметь в виду, приступая к освоению текстов.

И, разумеется, все время надо держать в сознании самое главное: тексты Живой Этики даны не для внешнего чтения, не для праздной игры ума. В этом случае к ним и не следует прикасаться. Дабы вникнуть в их внутренний смысл, их необходимо читать, как рекомендует Елена Ивановна, не глазами, а сердцем и духом. Это означает, что в тексты надо вживаться, что над ними надо работать, используя приемы медитации, то есть внутренне-углубленного целенаправленного размышления. Если возникнут сложности - а они обязательно в какой-то момент возникнут, - не пасовать перед ними. Если что-то покажется непонятным - а это естественно, особенно на первых порах, - не раздражаться, не суетиться, а сохранять внутреннее равновесие и терпение и руководствоваться советом, сформулированным в Живой Этике: "Не нарушайте праздник духа, хотя бы язык его был вам непонятен. Непонятое сегодня станет понятным завтра".

Разумеется, в кратком очерке никто не возьмется дать развернутую характеристику Агни-Йоги и разнообразных, как сама жизнь, вопросов, поставленных ею. Можно лишь попытаться обозначить некоторые принципиальные аспекты этого учения.

Прежде всего надобно отметить, что цель, которую преследует Агни-Йога, вполне отвечает запросам современного космического века: трансформировать человеческое сознание, расширить и поднять его на космический уровень. Концепция Агни-Йоги проста и убедительна: человек - не только житель Земли, но и житель Космоса. Больше того: он прежде житель Космоса, а потом уже - Земли. Но если это так, то, значит, человек как вселенское существо обладает практически неисчерпаемыми запасами космической энергии, не освоенной им в должной мере (это еще впереди). Синонимом первозданной космической силы, находящейся в человеке в связанном состоянии, в Агни-Йоге выступает термин "психическая энергия".

Кстати, именно наличием космической, или - что то же самое - психической энергии в человеке и следует, очевидно, объяснять те феномены, которые ставят подчас в тупик современную науку. Дабы этого не происходило, учение Агни-Йоги советует находить "объединительные знаки между древнейшими традициями Вед и формулами Эйнштейна".

А что значит находить "объединительные знаки" между научными постулатами и возвышенно-поэтическими текстами Вед и других религиозных источников? Это значит подходить без предубеждения к мыслям, звучащим для нас непривычно и парадоксально. Это значит не страшиться загадочных и таинственных символов, а пытаться вникнуть в их глубинный и сокровенный смысл. Это значит осознать и прочувствовать многомерность мироздания, зримый и материальный фон которого составляет лишь его незначительную часть. Это значит воспринимать как реальность существование так называемого астрального мира, творимого чувствами человека, ментального, творимого мыслями человека, и других планов бытия, объединенных в Учении Агни-Йоги общим термином "Тонкий Мир".

Настала пора, когда все, что наука в младенческий период своего развития не замечала, игнорировала или отвергала априори, она обязана рассматривать и анализировать, как сказано в Агни-Йоге, "в полном согласии с новыми проблемами науки".

А новые проблемы науки заявляют о себе в полную силу. Несомненно, например, что термин Вернадского "ноосфера" (им, как известно, ученый обозначал ту не осязаемую внешними чувствами духовную атмосферу планеты, которая появилась в результате психической и интеллектуальной деятельности человека) параллелен и аналогичен понятию Тонкого Мира из Агни-Йоги. Несомненно также, что мы стоим на пороге серьезного (если хотите, лабораторного) исследования гипотезы реинкарнации. А это значит, что практическое воплощение обретают слова из Живой Этики: "Прошу отнестись к перевоплощениям строго научно".

Агни-Йога - не религия, но и не отрицание религии, поскольку являет собой синтез эзотерической информации и позитивного нравственного опыта древних и ныне существующих религий. В этом плане она тесным и непосредственным образом соприкасается с учением Рамакришны. Как известно, идея общности всех религий предопределила жизненный путь духовного реформатора Новой Индии. Из индуиста он превратился в мусульманина, из мусульманина - в христианина. Жизнью своей он выстрадал убеждение, что религии внутренне абсолютно едины, разделяет их лишь внешняя атрибутика. Не случайно, очевидно, заявление, сделанное от имени Учителя уже в первой книге Живой Этики - "Зове": "Я учу вас сложности простого учения Рамакришны".

Генетические корни Агни-Йоги уходят и в толщу капитального труда Елены Петровны Блаватской "Тайная Доктрина". Та же самая идея о единой сущности всех религий раскрывается на страницах этой энциклопедии эзотерических знаний. "Нет религии выше истины" - вот девиз, под знаком которого развертывалась деятельность основательницы Теософского общества и всего теософского движения в целом.

Таким образом, в Учении Агни-Йоги как бы сошлись и трансформировались в единое целое светящиеся линии двух духовных титанов XIX столетия: Рамакришны и Блаватской.

Не секрет, что существуют попытки оторвать Рерихов от христианства, а Живую Этику, которую они исповедовали, противопоставить Евангелию. Такие попытки основаны или на недоразумении, на неполной и неточной информации, или являются результатом узколобого воинствующего догматизма.

Напомню, что не кто иной, как отец Иоанн Кронштадтский, исцелив Рериха от болезни, смертельный исход которой предрекали врачи, благословил художника на особый путь служения христианской Родине. Настольной книгой Рерихов было "Доб-ротолюбие", которую они настоятельно рекомендовали изучать своим сотрудникам и ученикам. А в качестве эпиграфа к Агни-Йоге, раскрывающего ее суть, должны служить - считали Рерихи - слова Христа: "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Евангелие от Луки, гл. 12, ст. 49).

Известный популяризатор Живой Этики А. Клизовский в книге "Основы нового миропонимания", прослеживая внутреннюю связь между христианским учением и Учением Агни-Йоги, пишет:

"Все, о чем Христос не мог сказать людям прямо ввиду их неподготовленности и о чем лишь дал намеки, людьми непонятые и искаженные, обо всем этом Новое Учение говорит как о непреложных истинах. Все, о чем в неясных и туманных образах говорят древние пророчества, о том ясно и определенно говорит Новое Учение".

Диалектично отношение Агни-Йоги к предшествовавшим йогов-ским системам. С одной стороны, она заявляет, что "механика йо-гизма не отвечает больше обновлению мира", а с другой - само название "Агни-Йога" (огненная йога) как бы подчеркивает генетическое родство с теми же системами, предположим, с той же бхак-ти-йогой, жнани-йогой или раджа-йогой. Суть дела состоит в том, что пафос обобщающей и синтезирующей Живой Этики направлен против недостатков, свойственных традиционным формам йоги, нередко отрывающим человека от действительности, выделяющим своих последователей в обособленные от окружающего мира группы. Агни-Йога решительно разрывает цепи исключительности и замкнутости, считая своей задачей активное освоение жизни во всех ее ипостасях: будничной, социальной, духовной. Отсюда призыв: "...не уходите от жизни, развивайте способности вашего аппарата и поймите великое значение психической энергии - человеческой мысли и сознания как величайших факторов".

"Итак, человечество является аккумулятором и трансформатором высокой энергии, которую мы условились называть психической" - так говорится в одной из книг Учения Живой Этики - "Иерархия". Осознание этой истины как бы дает новый ключ к решению старых проблем, ныне ставших взрывоопасными. Мы вышли на рубеж, где каждый необдуманный шаг грозит глобальной катастрофой. Надежды на благие плоды научно-технического прогресса оказались иллюзорными, ибо развитие современной цивилизации завело нас в тупик.

Такой поворот событий предвидели давно. Более полувека назад прозвучали, например, слова, воспринимаемые с особой остротой именно сегодня:

"Великий технический прогресс, которым, в своем горделивом самомнении, так превозносится человек западного мира, есть одно из самых могущественных средств истребления человечества. Поклонник западной техники не знает, что лишь усилием врага человеческого, князя тьмы, человечество было направлено на развитие техники, с тем чтобы отвлечь его от духовного развития и дать им в руки самые усовершенствованные способы уничтожения друг друга".

В Агни-Йоге предусматривается возможность ликвидации многих технических агрегатов ввиду той опасности, которую они несут и жизни человека, и жизни планеты в целом. Утверждается, что такие действия со временем станут настоятельной необходимостью. Обратите внимание, что как бы во исполнение данного пророчества мы - наконец-то! - приступили к уничтожению ракет, несущих ядерную смерть, а также начинаем всерьез задумываться о демонтаже атомных электростанций в густонаселенных районах.
Лишь поверхностный ум может посчитать, что это знаменует собой регресс, возвращение человека к первобытному состоянию. Ни в коей мере! Ведь речь идет не о тотальном отказе от всех достижений и завоеваний науки и цивилизации, а о том, чтобы перепрофилировать науку, а вместе с ней и цивилизацию, чтобы поставить их на другие рельсы.

Не надо обольщаться нашими механическими приспособлениями и аппаратами. Они - лишь первичная и примитивная ступень освоения действительности. Более высокая ступень этого освоения начнется тогда, когда начнет действовать природный внутренний аппарат человека. Лучшие наши аппараты не те, что придумали мы в эпоху научно-технической революции. Лучшие наши аппараты, которые нам предстоит еще выявить, утверждает Живая Этика, находятся в мозгу.

Сосредоточившись на познании Макрокосмоса, наука по-настоящему еще и не приступала к познанию Микрокосмоса, каковым является человек. Необходимо восстановить равновесие. Более того: современная наука, очевидно, должна направить главные усилия именно на изучение Микрокосмоса, на выявление и развитие колоссальных, но как бы спящих возможностей, заключенных в нем.

Здесь ждут непредсказуемые и ошеломляющие открытия, о чем может уже свидетельствовать, в частности, новая отрасль медицины, в достаточной степени развитая ныне на Западе, - психосоматика, или "психическая анатомия". Она строится на признании существования невидимых центров человека, именуемых в древнеиндийских источниках чакрами. Этим центрам, как правило, соответствуют наши физические органы, и потому существует постоянная, непрерываемая связь между невидимым и видимым, психическим и телесным в человеке. Целенаправленно сосредоточив внимание на чакрах, мы оказываем интенсивное воздействие на психическое, а значит, и телесное начало, а значит, и на весь организм в целом. По существу, приводятся в действие механизмы, регулирующие психическую энергию, поскольку чакры являются ее генераторами. Считается, что они втягивают в себя, усмиряя и преобразовывая, пространственно-космический огонь. Поэтому в Агни-Йоге так называемые феномены непосредственным образом увязываются с трансмутацией огненных центров человека.

Это лишний раз доказывает, что в нас сконцентрирована сила космического масштаба. А это, в свою очередь, предполагает, что на нас ложится и ответственность космического характера. Ответственность не только за деяния и слова, но и за каждую мысль, поскольку мы признаем реальность мысли и реальность Тонкого Мира, творимого мыслями. Любое движение души - доброе и злое - громовым эхом отзывается во всех уголках Вселенной. Вот почему без тени иронии Агни-Йога рекомендует людям не устраивать землетрясений. Нравственность должна быть на уровне космической ответственности, осознаваемой ясно и четко.

"Не опоздайте! - обращаются к нам со страниц Агни-Йоги. - Це опоздайте с изучением психической энергии. Не опоздайте с применением ее".

Почему эти слова звучат столь тревожно, столь предостерегающе? Да потому, что непримененная психическая энергия - а она заложена во всей природе, но особенно в человеке - таит определенную опасность. Скопившись, она может взорваться и взорвать всю планету, вызвав тем самым космическую катастрофу, которую мы так стремимся предотвратить. Вот почему нам вновь и вновь напоминают: "Не опоздайте!"

"Великое никогда не входило в мир при фанфарах и ликованиях, но всегда в трудах, страданиях и при осмеянии невежеством", - предупреждала Елена Ивановна Рерих. Естественно, что новое мышление, знамя которого столь высоко подняла Агни-Йога, встречает и непонимание, и подозрительность, и сопротивление. Силой этого сопротивления можно, пожалуй, даже мерить значимость Нового Учения, преображающего наше земное сознание в космическое.

Противостояние Агни-Йогой высвечено как бы изнутри с беспощадной резкостью и четкостью.
"Именно делите мир не по северу и югу, не по западу и востоку, но всюду различайте старый мир от нового. Старый мир ютится во всех частях света, также новый нарождается вне границ и условий. Старый и новый мир отличаются в сознании, но не во внешних признаках".

И действительно, внешние признаки могут обмануть, да ведь и обманывали неоднократно. Вспомним, сколько раз на нашем веку буква зловеще торжествовала над духом: геноцид против народа прикрывался именем народа, насилие над личностью объявлялось свободой той же самой личности. Поэтому Агни-Йога и предостерегает: "Красные знамена часто поднимаются руками старого мира, полными предрассудков".

Битва Света и тьмы отнюдь не проста, она принимает самые необычные формы, и незримый фронт здесь в известном смысле ответственней, чем зримый. Стратегия глобального духовного сражения в Агни-Йоге как бы опирается на два важнейших постулата.

Первое. Не пренебрегать темными силами. Следует помнить, что для борьбы со Светом - если уж решаются на эту борьбу - "нужен мощный потенциал". Успехи темных во многом объясняются тем обстоятельством, что ставится под сомнение само их существование. Величайшая победа дьявола в наши дни, как справедливо отмечал французский писатель Гю-исманс, состоит в следующем: дьявол сумел убедить людей, что его не существует.

Второе. Не преувеличивать мощь темных сил. Ни в коем случае не смущаться их количественным перевесом. Воинство темных огромно. Но ведь его основной контингент представляет собою - как сказано в Агни-Йоге - "студенистую массу" людей безвольных, бессознательных и оболваненных теми же самыми темными, которые для достижения своих целей не гнушаются никакими, даже самыми низкими и грязными, средствами. Темное воинство кажется тем более внушительным, что к нему примыкает своеобразный корпус "невольных пособников зла", состоящий из людей, пораженных недугами равнодушия и трусости.

Однако судьба любого сражения в конечном итоге зависит не от количества, а от качества воинов.

Достаточно сопоставить человека, одушевленного высокими идеями, движимого бескорыстными чувствами, с человеком, загипнотизированным лишь заботами о сохранности жизни своей и личном преуспеянии, чтобы понять, о чем идет речь и что имеется в виду. Превосходство темных сил над светлыми - миф, рассчитанный на слабость духа и неустойчивую психику.

Название еврейской местности Армагеддон, где, по свидетельству Библии, произошло кровавое столкновение, стало нарицательным. Этим словом Рерих обозначал апогей противоборства светлых и темных сил, их последнюю решающую битву.

Судя по всему, что происходит вокруг, час Армагеддона наступил или вот-вот наступит. И кто знает, не суждена ли Рерихам и тому незримому воинству, которое они олицетворяют, роль стратегического резерва армии Света? На Куликовом поле, где сошлись в смертельной схватке русские и Золотая Орда, в момент, когда русские дрогнули и враг торжествовал победу, исход сражения решил запасной полк воеводы Боброка. Он находился в засаде и, появившись в переломный момент битвы, обратил противника в паническое бегство. Кто знает, не выполнят ли воины, осененные знаменем Шамбалы, задачу вот этого полка Боброка, принесшего победу?

Одно из отличий западного от восточного миропонимания состоит в том, что на Западе пытаются постичь истину при помощи математически строгой логики. На Востоке же считают, что ничто так не приближает к истине, как легенда. В Агни-Йоге есть такое категорическое утверждение: "Мы не знаем лживых легенд".

Сказанное в полной мере относится и к Шамбале, "этому краеугольному понятию Азии", по словам Рериха.

Шамбала - буддийский термин, перекочевавший на страницы наших книг. Но понятие это имеет общечеловеческие корни, потому что рассказы о заповедной стране, в которой живут святые и мудрецы, распространены повсеместно. Аналогом Шамбалы, например, в русских староверческих сказаниях выступает Беловодье - царство обетованное, границ которого стремились достичь бежавшие во времена церковного раскола на Алтай.

Агни-Йога расширяет наше представление о Шамбале, как бы "заземляя" царство небесное. Древнюю мечту она ставит на современные реальные практические рельсы.

Информация о стране Махатм в книгах Агни-Йоги весьма обширна, хотя и мозаична. Иногда она дается в форме предположений и намеков. "Почему же трудно принять, что группа, получившая знания путем упорного труда, может объединиться во имя общего блага? Опытное знание помогло найти удобное место, где токи позволяют легче сообщаться в разных направлениях". Но есть и совершенно недвусмысленные высказывания: "Географ может успокоиться. Мы занимаем на земле определенное место".

Это место - пункт, где осуществляется своеобразная стыковка Земли с Космосом, где, по словам Агни-Йоги, "земной мир соприкасается с высшим сознанием". Естественно, что именно там, где небо нисходит на землю, и должны обитать просветленные существа, опередившие в своем развитии человечество. Иными словами, Шамбала - это духовный центр планеты, в силу определенных причин надежно сокрытый от вторжения непосвященных.

Чисто физические пути достижения заповедных границ в Агни-Йоге отвергаются начисто: "Будьте уверены, что можно обыскать все ущелья, но непрошеный гость путь не найдет".

Снега Гималаев встанут непреодолимой преградой не только для праздного туриста, но и для исследователя, преследующего сугубо научные цели. Однако те же самые снега Гималаев, как сказано в первой книге Живой Этики, "Зове", - "не препятствие для ищущих в правде".

Более того, для "ищущих в правде", то есть для ищущих на путях нравственного очищения и духовного преображения, необязательно штурмовать горные пики. Шамбала сама, коль будет в том необходимость, спустится к ним с заповедных гор.

По свидетельству Блаватской, ее первая встреча с Махатмой Морией произошла в Лондоне. В том же Лондоне (если верить сведениям Агни-Йоги) представители Белого Братства посещали Маркса, а полстолетия спустя они же беседовали с Лениным в Швейцарии.

"Явно было произнесено слово "Шамбала". Разновременно, но одинаково оба вождя спросили: "Какие признаки времени Шамбалы?" Отвечено было: "Век истины и мировой общины". Оба вождя одинаково сказали: "Пусть скорее наступит Шамбала".

Как уже говорилось, Махатмы стоят на принципах строгого невмешательства в свободную волю человека. Человек сам своими деяниями и мыслями творит свою карму (то есть причинную цепь космического характера) и должен сам быть ответственным за нее и изживать ее последствия. Однако в критические моменты бытия, когда люди стоят перед трудным выбором, Белое Братство приходит на помощь, пытаясь непосредственно воздействовать на умы и сердца человеческие. Так, накануне Первой мировой войны, грозящей вырасти в апокалипсическое бедствие, были посланы предупредительные письма: в Германию - Вильгельму II, в Англию - Георгу V, в Россию - Николаю II. К сожалению, этим призывам не вняли.

Собственно, и Рерихи отправлялись в 1926 году в Москву в качестве полномочных представителей Шамбалы. А знаменитое письмо Махатм, адресованное Советскому правительству, было не чем иным, как дружеским посланием Белого Братства.

Живая Этика начинается словом "Россия" ("В Новую Россию Моя первая весть"), и потом это слово возникает на ее страницах неоднократно в том или ином контексте. Говорится об исключительной сложности происходящего, смысл которого затемнен разбушевавшейся стихией человеческих страстей и эмоций. "Если б представить решающий момент России, то лишь опытный ученик понял бы его". Но уже с самого начала звучат обнадеживающие ноты. Как бы предугадывается контур событий грядущего, скрытый пока свинцово-тяжелой толщей времени. "Нрав русского народа просветит красота духа". Пророчествуется, что Иван Стотысячный (собирательный образ русского народа в книгах Живой Этики) в конечном счете снимет духовную жатву ленинских зерен.

Через книги Живой Этики лейтмотивом проходит мысль о том, что именно Россия, и именно в новом своем качестве (не обретенном ею еще в полной мере), должна стать оплотом новой цивилизации, идущей на смену прежней. Русскому народу - в силу его примечательных особенностей: всемирной отзывчивости, бескорыстию, склонности к самопожертвованию, даже в силу его несовершенств (обусловленных по большей части его "суровым обиходом") - суждено образовать ядро нового человечества, которое будет строить жизнь не на механических, а на духовных началах. Потому и учение будущего - Живая Этика - дается на санскрите будущего: русском языке.

В высшей степени любопытно и, конечно, знаменательно, что практически во всех западных публикациях книг Живой Этики тема России приглушена и затуманена. Первая фраза первой книги здесь или опускалась, или редактировалась и тогда приобретала следующий вид: "В Новую страну Моя первая весть". А книга "Община", где слова "Россия" и "коммунизм" выступали в нерасторжимом единстве, увидела свет лишь спустя десять лет после ее написания, да и то со значительными пропусками принципиального характера. Что же касается улан-баторского издания "Общины", то оно, по существу, стало подпольным, недоступным для западного читателя.

Разумеется, все это не было случайностью. Дело в том, что Рерихи вынуждены были считаться с предубеждением, широко распространенным на Западе, не только против всего советского, но и против всего русского. В письмах к своим сотрудникам они констатировали, что русофобия разъедает Америку и Европу и что "такая язва трудноизлечима". О размерах этой эпидемии можно судить хотя бы по такому факту: художник сообщает, что идея Пакта о защите культурных ценностей некоторыми отвергалась с порога лишь на том основании, что его инициатор - русский!

Тем большую ценность представляет для нас мнение того узкого круга западных последователей Агни-Йоги, которые сумели подняться над предубеждением и инерцией традиционного мышления. Я имею в виду, в частности, Алису Бейли. Имя этой женщины весьма популярно на Западе, ибо ее книги по астрологии, арканологии, древнему эзотеризму являются бестселлерами. Ей принадлежит работа "О миссии России", из которой я позволю себе привести достаточно длинное извлечение. Делаю это потому, что работа Алисы Бейли зиждется на идеях сокровенных страниц Учения Живой Этики:

"Россия является родиной зарождающегося Откровения великой духовной ценности и общего значения - Откровения для всего человечества... Другие нации чувствуют, что именно Россия является духовной хранительницей Откровения. Первой реакцией на такое ощущение с их стороны был страх, основанный на некоторых первоначальных ошибках России в ее преждевременной деятельности на физическом плане. Несмотря на все это, все народы смотрят на Россию с ожиданием, ибо смутно чувствуют, что от нее придет что-то новое: ведь Россия растет и быстро консолидируется, и вскоре покажет, что может дать миру многое.
Какое Откровение даст миру Россия? Ключевое слово его - Братство.

...Врожденное свойство России - представлять миру новое сознание: благодаря ее действиям, в горниле опыта и эксперимента постепенно возникнет новое, всепланетное мировоззрение. Эта великая нация, являющая синтез Востока и Запада, должна научиться управлению без жестокости, без подавления свободной воли индивидуума. Она может этому научиться на основе полной веры в благотворность идеалов, которые она раскрывает, но пока еще не выявила в своей жизни.

России предстоит задача выявления духовности в жизни, выявления всего доброго, светлого и прекрасного, выявления правопорядка, прекрасной постановки образования и воспитания, выявления человечности в отношениях между людьми или истинного братства. Россия будущего выявит все добрые черты духовности - и тогда весь мир, без всякого навязывания с ее стороны, будет учиться на ее примере. Так Россия, идя своим трудным путем, просветит себя светом, который озарит весь мир".

13 июня 1926 года в Кремле состоялся церемониал вручения наркому иностранных дел СССР Чичерину послания гималайских Махатм. В документе выражалась безусловная поддержка новому строю, родившемуся в огне революции: "Мы признали своевременность Вашего движения и посылаем Вам всю нашу помощь, утверждая Единение Азии!"

Хотелось бы выделить два принципиальных аспекта этого события, в общем-то оставшегося совершенно незамеченным: событие не афишировалось, а текст послания был опубликован почти сорок лет спустя.

Первое. Письмо было адресовано правительству страны досталинской, еще не ставшей бесповоротно на путь, приведший впоследствии к трагедии коллективизации и бессмысленным массовым репрессиям. Страна стояла перед выбором. И цель послания заключалась в том, чтоб помочь определиться в этом выборе.

Второе. Открывалась невиданная в истории возможность: то, что считалось легендой, сделать реальным фактором политики. Ведь авторами послания были Махатмы, существа таинственные и как бы мифические. И вот предлагалось установить с ними регулярные контакты и даже опереться на их поддержку. Это был, если хотите, своего рода тест, долженствующий выявить широту или узость тогдашних руководителей страны, объявивших себя учениками Ленина.

К сожалению, правительство советской страны ответить адекватно на этот призыв не сумело. Послание Махатм оно просто-напросто проигнорировало. Уникальный исторический шанс, который мог бы, очевидно, повернуть по-иному ход событий и спасти от ненужных страданий и бедствий народы нашей страны и всего мира, был упущен.

Потому и возник нелицеприятный, сам собою напрашивающийся вопрос. В книге "Община" (напомню, что она вышла в начале 1927 года) он сформулирован следующим образом: "Ленин охватил бы пришедшую минуту Азии. Где же его ученики?"

По незыблемым законам духовной жизни, зов не повторяется дважды. Может быть лишь дана отсрочка в один век, чтобы люди, пройдя через испытания, на которые они обрекли себя сами своей собственной волей, смогли созреть для правильного решения. Тибетский век, включающий в себя пять двенадцатилетних циклов, составляет шестьдесят лет. Он, если взять за отправную точку послание Махатм, окончился в 1986 году.

Выход из нынешнего тупика предлагается, как видите, необычный. Но ведь и ситуация, в которой мы очутились, тоже в высшей степени необычна. Перед нами разверзлась бездна, вырытая глобальными и, пожалуй, одинаково гибельными для нас кризисами: социальным, экономическим, экологическим. Но, как мы сегодня понимаем, все эти кризисы - лишь следствия одного и того же процесса, а именно: кризиса духовно-нравственного, охватившего все человечество. Корень зла, причина причин всех уродливых явлений жизни - здесь, в сфере духа. Как очнуться от нравственной спячки и духовной летаргии? Как разомкнуть заколдованный круг, в который мы загнали сами себя? Что нам может действительно помочь решительно и сразу?

Как показывает опыт предыдущей истории, лишь одно: революция в сознании людей, духовно-нравственное очищение и преображение людей. Думается, что приобщение к текстам Живой Этики, до поры до времени как бы находящимся под спудом, может стать и наверняка станет катализатором и компонентом спасительной духовной революции. Единственно спасительной, ибо другие меры нами уже испробованы и необходимых результатов не дали.

Если вот с этой космической точки зрения мы посмотрим на события последних лет в нашей стране, то увидим, каким исполнены они особым светом и смыслом. В сущности, мы выступаем первопроходцами в деле духовного обновления планеты, причем обновления конструктивного, то есть сливающего в единое гармоничное целое духовное и социально-житейское начало. Разумеется, тем самым мы берем на себя дополнительные заботы и тяготы. Но это неизбежно и это преодолимо. А нетерпеливым и растерявшимся следует, быть может, прислушаться к мудрым и весьма актуальным на нынешний день словам из Агни-Йоги: "Человечество любит принимать вынос сора за разрушение и начало строительства за беспорядок".

В одном из писем Елена Ивановна Рерих называет Учение Живой Этики самой большой силой в мире.
"Ведь это синтез всех учений, - пишет она, - но в новом осознании всех Основ Бытия и на новом понимании космического значения человека и его страстной ответственности в поддержании равновесия в мире. Как прекрасно осознание Полноты Бытия! Эта мысль красной нитью проходит в Учении, столь щедро проливаемом сейчас на помощь страждущему и смятенному человечеству. Истинно, Новое Откровение, явленное светом Учения, станет Учением Ведущим и книги станут книгами любимыми, настольными".
Есть основания считать, что слова Елены Ивановны окажутся пророческими.

ВЕСТНИК БЕЛОГО БРАТСТВА

Выступление на Международной конференции,
посвященной 160-летию со дня рождения Е. П. Блаватской, 12 сентября 1991 года, Днепропетровск
Блаватская опередила свое время по крайней мере на столетие. Во всяком случае она заявляла, что примерно лишь через сотню лет после написания Тайной Доктрины наука осмелится - наконец-то! - приблизиться к некоторым проблемам, сформулированным в этом труде.

Чем, собственно, можно объяснить охранительный консерватизм науки (в особенности академической) и ее хроническое отставание от потребностей и развития духа человеческого? На мой взгляд, исторические корни этого явления кроются в том периоде времени, когда средневековье стало стремительно сменяться Ренессансом. С одной стороны, Ренессанс принес освобождение от многих заблуждений и предрассудков, но с другой - способствовал тому, что люди подпали под власть глобального заблуждения, связанного с торжеством рационалистического мышления. Наука и религия разъединились, и не просто разъединились, а стали противостоять друг другу как враждебные начала. Именно с той поры наука и вступила на путь однобокого развития, приобретая все более и более замкнуто-аналитический характер, не позволяющий ей подняться до высот гармонического синтеза. Сфера научного познания как бы разделилась на многочисленные клетки, и в пределах одной клетки специалист мог добиться определенных, даже выдающихся результатов, но проломить ее стенки и выйти на оперативный простор он, как правило, не мог.

Поэтому нередко и получалось, что великий ученый одновременно оказывался и великим невеждой. Вспомним гениального французского химика Лавуазье и его категорическое заявление на заседании Академии наук по поводу информации о небесных камнях, падающих на землю, то есть о метеоритах. Он заклеймил ее как темное крестьянское суеверие.

Естественно, что XIX век с его наивным упоением первыми плодами научно-технической революции, с его самонадеянной верой в то, что одного знания законов физики и химии уже достаточно для раскрытия всех секретов и тайн мироздания, не смог воспринять информацию Блаватской. Повторилась ошибка Лавуазье: непознанное и неразгаданное объявили несуществующим.

Празднование Дня Белого Лотоса, посвященное памяти
Е.П. Блаватской в Колонном зале Дома союзов 8 мая 1991 г.

Это сейчас, когда из нас основательно выветрился дух гордыни, когда стало ясным, что машино-техническая цивилизация завела нас в тупик, мы по-иному начинаем осмысливать феномен Блаватской.

Приходит понимание, что она олицетворяла собой наступающую эру синтеза. По существу, она первой попыталась ликвидировать разрыв между наукой и религией: вскрывая эзотерическую сущность всех существовавших и ныне существующих религий, она применяла к предмету исследования приемы научной методологии.

Президиум на вечере памяти Е.П. Блаватской. Справа налево:
президент Международной Ассоциации "Мир через Культуру" В.М, Сидоров,
генеральный секретарь Ассоциации А.А. Веселицкий, председатель
Общества друзей Блаватской Э.В. Балашов

Наше время - в отличие от предыдущего - спокойно воспринимает концепцию о возможности существования цивилизации на порядок, а то и несколько порядков выше, чем наша. Эта концепция приобретает порою фантастические очертания и порождает многочисленную литературу о неопознанных летающих объектах и пришельцах из Космоса. Но я знаю, что ее поддерживают некоторые представители серьезной науки и даже есть попытки обосновать данную гипотезу на математическом уровне. Все это дает основания надеяться, что наконец-то будет услышана главная весть, с которой Блаватская пришла в наш мир. А эта главная весть, по утверждению Елены Ивановны Рерих, состояла в том, что Блаватская вернула людям утраченное знание о Белом Братстве.

Собственно, она ввела в современный обиход сам термин "Белое Братство". Потом это понятие стало ключевым в Учении которое исповедывали продолжатели дела Блаватской Рерихи - Учении Живой Этики, или Агни-Йоги. Надо сказать, что и Блаватская, и Рерихи опирались в данном случае на восточную традицию и прежде всего - индийскую и тибетскую. Причем не только на книжную, но и живую, свидетельствующую о существовании Махатм и Гуру, взявших на себя нелегкую миссию быть Учителями запутавшегося в противоречиях человечества. На Востоке духовное всегда тесно соприкасается с феноменальным и потому образы Махатм здесь окружены обязательным волшебным ореолом. Но феномены, как показывает история, всегда рождают и усиливают скепсис и отрицание, и потому неудивительно, что люди западного (а значит, рационалистического) склада мышления склонны отнести Махатм к области мифотворчества. Конечно, можно было бы сослаться на сведения, достаточно достоверные и даже документированные, о прямых и непосредственных контактах с Махатмами. Но, думаю, это ни к чему не приведет: для сомневающихся и отрицающих это не доказательство, а для знающих такого доказательства не требуется.

Если же говорить по существу дела, отбросив частности и сказочно-фантастический орнамент, то под словосочетанием "Белое Братство" подразумеваются существа, значительно опередившие в своем духовном и психическом развитии человечество. Это люди космического сознания, как бы образующие единую общину на планете Земля. Их можно назвать нашими старшими братьями, которые помогают нам, несмышленышам (но не насилием над сознанием, а собственным примером и убеждением), двигаться и развиваться в должном направлении. Таким образом, Белое Братство - это космическая ветвь человечества. Но ее неотъемлемая ветвь. Вот что хотелось бы подчеркнуть.

Синонимом Белого Братства в христианском эзотеризме выступает понятие "непадшее человечество". Духовно-религиозная традиция христианства, в отличие от индуистской и буддийской, делает главный акцент на космическом грехопадении человечества. Согласно ее концепции, падение Люцифера (превратившегося в князя тьмы и утратившего право называться светоносным) повлекло за собой большую часть человеческих монад. Но были монады, не подпавшие под власть князя тьмы. Они и составляют то, что именуется непадшим человечеством. Воплощаясь, они становятся святыми и подвижниками и стараются направить падающих людей на путь истинный. Как видите, и в той, и в другой школах эзотеризма под разными наименованиями речь идет об одном и том же.

Скептики и отрицатели обычно вопрошают: почему Белое Братство не дает неоспоримых доказательств своего бытия? Почему оно замкнулось в себе и допускает к приобщению своих знаний лишь избранных представителей человечества, а не все человечество?

В книге "Ключ к теософии" Елена Петровна Блаватская дает ответ на этот вопрос. По ее мнению, причины, препятствующие раскрытию сокровенных тайн, следующие:

"Во-первых, извращенность и эгоизм человеческой натуры, которая постоянно стремится к удовлетворению личных желаний в ущерб другим; таким людям никогда нельзя было доверить Божественные тайны. Во-вторых, ненадежность людей, мешающая им не разглашать Священное Божественное знание до посвящения. Последняя причина привела бы к постоянному искажению возвышеннейших истин и символов и к превращению их в грубые, ант-ропоморфизированные предметы, другими словами, к профанации идеи Бога и к идолопоклонству".

К этому следует добавить библейское изречение: "Имеющий уши да услышит". Дело в том, что нам порой не хватает элементарной сосредоточенности и внимания, дабы обнаружить требуемые доказательства. Мы, например, страстно жаждем увидеть хоть какой-нибудь заурядный феномен - что-либо из области телепатии и телекинеза - и не замечаем главного феномена современности. А он заключается в том, что наша цивилизация, до предела начиненная ядерными боеголовками, химическим и бактериологическим оружием, раздираемая национальными, расовыми и идеологическими противоречиями, все еще существует.

Существует, хотя сотни, если не тысячи раз могла взлететь на воздух. Достаточно любой случайности, достаточно, чтоб кто-то проявил халатность и нерадивость - вспомним Чернобыль! - дабы свершилось непоправимое.

Чем же объяснить вот это несомненное и достаточно долговременное чудо существования нашего? Что защищает нас от нас же самих? На мой взгляд, ответ здесь один: если мы продолжаем земное существование, хотя давно уже должны погибнуть, то только благодаря невидимым, но самоотверженным усилиям наших старших братьев по разуму. Елена Ивановна Рерих была в этом твердо убеждена и писала об этом четко и прямо в письмах своим американским сотрудникам. Она даже называла день - 17 октября 1949 года, - когда планетная катастрофа была предотвращена прямым вмешательством Учителя Мории.

Тому, кто посчитает данное сообщение фантазией, следует задаться вопросом: как и почему был остановлен американский план превентивного ядерного удара по жизненным центрам Советского Союза в конце 1949 года (сразу после того как было проведено испытание первой русской атомной бомбы)?

Однако не следует забывать, что прямое космическое вмешательство всегда диктуется особыми обстоятельствами и оно ни в коем случае не должно порождать чрезмерные иллюзии и иждивенческое настроение. При всем сострадательном отношении к нам никто, никакие Учителя и никакие святые не в состоянии искупить за нас нашу собственную карму. В конечном счете спасение планеты, над которой как дамоклов меч продолжает висеть угроза космической катастрофы, зависит от соборной воли всего человечества. Вот почему главной стратегической задачей наших дней становится воссоединение двух частей человечества - падшего и непадшего. Вот почему факт признания Белого Братства и необходимости установления контактов с Белым Братством вырастает ныне в вопрос жизни и смерти.

Проблема этих контактов давно уже стоит перед нашим сознанием. Но сегодня, как никогда, она нуждается в том, чтоб ее поставили на реальные рельсы, освободив от излишней романтизации, столь свойственной бульварной оккультной литературе и легковесным спекуляциям лжеучителей и лжемедиаторов (их, как вы знаете, расплодилось сейчас видимо-невидимо). Не надо искать представителей Белого Братства где-то в звездных просторах, на недосягаемых вершинах, в пыльной глубине веков. Не надо искать так далеко - они гораздо ближе. Связь между двумя частями человечества не прерывалась и не могла прерваться ни на мгновение. Люди космического сознания находились и находятся среди нас, внешне не отличающиеся от нас. Не имеет значения, считаете ли вы их представителями Белого Братства или нет, не имеет также значения, считают ли они сами себя таковыми или нет. Главное - это то, что их слова и поступки космически значимы и потому за ними может смело следовать ищущий истину. Назову лишь некоторых из них, дабы прояснить свою мысль. Махатма Ганди, Рерихи, Кришнамурти, Ауробиндо Гхош. К этому списку я бы, пожалуй, добавил имена ныне живущих людей космической устремленности и космического масштаба.

Это Далай-Лама XIV - недавний гость нашей Ассоциации. Это нынешний гость Ассоциации - президент Международного Теософского общества госпожа Радха Бернье.

Шамбала, которую принято считать обителью Белого Братства, - не географическое понятие. Это название духовной страны, не имеющей границ географических. И откроется оно нашему внутреннему взору лишь тогда, когда в нищем мы увидим Христа, а в обычном собеседнике - Учителя.

Итак, задача задач - воссоединение человечества с его космической частью, или, иными словами говоря, с Белым Братством. В этом, по мнению Блаватской, залог окончательной победы Света над тьмой. Стоит ли после этого удивляться той ненависти и ярости, с которой ополчились на Блаватскую представители темных сил. Вернись времена средневековья - ее непременно сожгли бы на костре. Но, собственно, тот же пыл фанатиков средневековья обнаруживали организаторы кампании, направленной на тотальное уничтожение Блаватской как личности. Для этих целей использовался метод, особо действенный в век развития средств массовой информации. Тяжелый молот прессы обрушился на Блаватскую. Клевета, заведомая ложь, сфабрикованные обвинения, площадная брань - все было пущено в ход. Это была массированная обработка сознания. А потом - и это очень существенно - фигура умолчания, на долгие-долгие годы фигура умолчания. Дабы стерлось в памяти имя Блаватской, а если бы и всплыло, то как нечто несерьезное и одиозное.

Любопытно, что та же самая история повторилась с другим посланником Белого Братства - Рерихом.

Кампания против художника разворачивалась точно по такому же сценарию: клевета, доносы, обвинения чуть ли не в уголовщине, а потом - фигура умолчания. На Западе она сработала в полной мере (там почти никто Рериха и не знает), а вот в России не сработала - здесь сложились обстоятельства, позволяющие прорвать информационную блокаду вокруг художника.

Случайно ли это совпадение? Конечно нет. А превосходная степень ненависти как бы разоблачает носителей ее. Значит, главную опасность они видят именно здесь, именно в тех людях, которые осмеливаются упоминать о Белом Братстве и неотложном сотрудничестве с ним.

Как известно, с особой яростью Блаватскую преследовали на ее собственной родине. Ее не принимала официальная идеология царской России, выразителем которой являлась православная церковь, тогда еще не отделенная от государства. Тем более не принимала ее советская официальная идеология. Книги Блаватской были изъяты и запрещены. Теософские общества разогнаны.

Лишь сейчас - и то еще совсем-совсем недавно - начался процесс возвращения Блаватской на родину.

Но должно сказать, что протекает он не столь уж гладко и встречает далеко не однозначное отношение. Еще не опубликованы книги Блаватской, еще широкий читатель не получил возможности ознакомиться с ними, а уже возобновились атаки на нее как слева, так и справа. В условиях чрезмерной политизации нашей страны дело подчас доходит до абсурда. Пытаются связать Блаватскую - и это напечатано в массовой молодежной газете - с Гитлером. Дескать, расовая теория германского фашизма вытекает из трудов Блаватской и прежде всего ее Тайной Доктрины. И это сказано о человеке, который считал первоочередной задачей создание ядра всемирного братства без различия рас, вероисповедания и происхождения (так сформулировано в первом пункте Устава Теософского общества). Действительно, нет ничего страшнее, как говорил Гете, чем невежество в действии.

Что можно противопоставить этому новому, но, увы, неизбежному натиску невежества? Прежде всего - книги Блаватской. К сожалению, с их изданием дело обстоит не так-то просто. После отмены цензуры книжный рынок заполонила литература, сулящая немедленную прибыль: детективы, фантастика, порнография. А для серьезной литературы, как правило, нет средств и, главное, - нет бумаги. Вот почему для нас воистину великим даром явилась "Тайная Доктрина", отпечатанная на русском языке в Адьяре и направленная в штаб-квартиру Ассоциации "Мир через Культуру" в Москве.

Мы полагаем также, что в новых условиях обязательно должна вестись - и вестись интенсивно - пропаганда жизни, творчества и идей Блаватской. Во имя этой цели при Ассоциации "Мир через Культуру" учреждено Общество друзей Блаватской.

Блаватская была первой, принесшей страдающему человечеству весть о Белом Братстве. К сожалению, ей не поверили. А ведь она, может быть, неспроста так настойчиво пыталась достучаться до окаменевшего сознания людей. Пройдет не так уж много времени, и разразится мировая война.

Вторая попытка помочь человечеству была предпринята Рерихом. В качестве посланника Белого Братства он посетил двадцать семь стран мира. Опять не поверили. И снова - мировая война.

То, что мы с вами делаем как продолжатели и последователи Блаватской и Рериха, можно назвать третьей попыткой. Третьей и решающей, ибо катастрофа, грозящая нам ныне, глобальна и не идет ни в какое сравнение с двумя мировыми войнами, взятыми вместе. Если мы действительно хотим предотвратить катастрофу, то мы должны выйти на новый, космический уровень сознания и, значит, соединиться с космическим человечеством, или - что то же самое - с Белым Братством. Иных путей спасения планеты не существует.